試析韓愈精神生活中的馬情緣

張海峰

（三門峽職業技術學院，河南 三門峽 472000）

在古代中國，馬主要作為役使家畜，用于騎乘、挽車和載重，在戰爭和勞作中運用。在早期冷兵器的中國歷史上，馬起到非常重要的作用，甚至改變了軍事和政治進程。而馬的相關文化也是非常悠久。早在春秋戰國時期，馬就開始進入文學長廊，如《小雅·車攻》的“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，雄俊健朗的良馬以它一聲長鳴奏響了英雄的篇章。到了魏晉時期，馬的寓意更加豐富，一方面用以抒發詩人建功立業的渴望，一方面又用來寄寓詩人懷才不遇的深悲巨痛。比如“白馬飾金羈，連翩西北馳”（曹植《白馬篇》）、“驄馬高纏鬃，遙知身是龍。誰能騎此馬？唯有廣平公。”《橫吹曲詞·瑯琊王）之類詩句，大量活躍在魏晉詩章中。

到了唐代，馬的地位上升為一種精神圖騰。可以毫不夸張地說，唐朝人對于馬的尊崇達到極致，這從唐代養馬、馴馬、畫馬、詠馬等盛況便可窺見一斑。在養馬馴馬方面，據記載“大唐承周、隋離亂之后，貞觀初，僅得牝牡三千”，“至麟德中，四十年至七十萬六千匹，置八使以董之，設四十八監以掌之，跨隴右、金城、平涼、天水四郡之地，幅員千里，猶為隘狹，更析八監，布于河曲，豐曠之野，乃能容之”；在畫馬方面，唐代墓壁上的“出行圖”和“狩獵圖”都凸顯出唐代畫馬技藝之精妙；在詩文方面，從唐太宗的“翻似天地里，騰波龍鐘生”（《詠飲馬》）、李白的“天馬來出月支窟，背為虎紋龍翼骨”（《天馬歌》）、杜甫的“所向無空闊，真堪托死生”（《房兵曹胡馬詩》）、李賀的“龍脊貼連錢，銀蹄白踏煙”（《馬詩二十三首》其一）等詩中，可以看出馬在唐代詩文中是一個頻繁出現的意象。

韓愈作為唐代文壇最負盛名的大文學家，也格外欣賞馬的情趣。據不完全統計，韓愈的文學作品中涉及馬的詩篇共計百余篇，占其總量的三分之一多，其中最為有名的作品首推《馬說》，其次還有《左遷至藍關示侄孫湘》、《入關詠馬》、《馬厭谷》、《題張十一旅舍三詠》、《過鴻溝》、《次石頭驛寄江西王十中丞閣老》和《招楊之罘》等名篇佳作。這些作品中有關馬的意象內涵，我們不妨將之進行分類，大致有以下兩種：

一是表達強烈的出仕愿望。《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及門，而閽人（守門人）辭焉”。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節度使董晉、武寧節度使張建封幕下，郁郁不樂，所以有“伯樂不常有”之嘆。韓愈才華出眾，胸懷大志，卻不為當時重用，雖業精行成，卻難以施展，郁郁不得志。本文借物說理，托物言志，以千里馬的遭遇，諷喻當世不知用人，感嘆自身懷才不遇。“千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。“”是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，妄求其能千里也？”這些詩句都是反映韓愈強烈的出仕愿望，他渴求當朝者能夠給予自己合適的機遇，便于發揮其“千里馬”的才能，以達到“道濟天下之溺”的人生政治理想。《馬說》通篇是喻意，以千里馬不遇伯樂比喻賢才難遇明主。它寄托了作者的憤懣、不平和窮困潦倒的情懷，同時也對封建統治者埋沒、摧殘人才，進行了諷刺、針砭和控訴。《馬說》的結構，也十分精巧。“世有伯樂，然后有千里馬”，是從正面提出問題的。然而筆鋒一轉，“千里馬常有，而伯樂不常有”，便從反面展開起議論來了。第一段寫千里馬的命運：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。接下去便自然而然地寫到了千里馬的遭遇，最后，作者以居高臨下的姿態，對封建統治者發出了憤怒的斥責，其中有諷刺，有設問，有慨嘆，抑揚反復，淋漓盡致。無怪乎自《馬說》出，伯樂識馬，便成為流傳在人們口頭上的一句成語了。

再如韓愈的《入關詠馬》：歲老豈能充上駟，力微當自慎前程。不知何故翻驤首，牽過關門妄一鳴。該詩不是韓愈的代表作，在其作品集里并不出名。這是典型的以物喻人詩，作者借一匹老馬，感嘆自己的命運多舛，再也不能“充上駟”了。韓愈經過數次貶官后，這次又重新升職，心情復雜可想而知。像大多數古代知識分子一樣，韓愈是儒家學說的忠實衛護者，奉行“文死諫，武死戰”的信條。一生動蕩起伏中，多次被貶官，又多次被赦免，其中一次因上書《論佛骨表》，連自己小女兒也在被貶途中病死。相信再木訥的腦袋也該開竅了，也該有所感悟了——皇帝掌握著生殺大權，“逆龍鱗”的做法可能危及生命，不是每次貶官都有被赦免的幸運，所以他體悟到“力微當自慎前程”。但是作為朝廷命官，他不愿尸位素餐，也想“鳴”，但是這種“鳴”也只能妄自鳴，在沒人的地方鳴，不像以前那樣理直氣壯地“物不得其平則鳴”，這是韓愈的悲劇，也是古代知識分子的悲劇。反映了韓愈雖近暮年，但重獲新生的那種意氣風發、壯心不已。

二是抒發個人悲愴情懷。有關這一類的詩篇可以說非常多，占據了韓愈有關馬的作品絕大部分。韓愈的“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”，雖然讓“藍關”知名，但對韓愈來說，《左遷至藍關示侄孫湘》卻是苦難的產物。公元819年正月，韓愈因諫迎佛骨遭貶為潮州刺史。韓愈接詔不能在長安久留，當天就收拾行李，辭別親友，找輛馬車，攜帶家眷及幾個仆人匆匆上路。史書記載，韓愈一出長安，一場鋪天蓋地的大雪悄然降臨，即刻掩蓋了古道塵土，淹沒了藍田秦嶺古道的高塬與溝壑。進入秦嶺深山“藍關”時，車輪陷于大雪覆蓋的古道溝岔之中，任憑馭手怎樣揮鞭，幾匹老馬只是仰天長嘶，再也不能舉蹄前行。韓愈望著群山峻嶺的曠野，陷入了前所未有的困境。據說就在他萬般無奈之時，看見遠處一匹快馬飄然而至，馬上坐著的竟是他的侄孫韓湘。韓愈百感交集，他看著韓湘，面對群山，吟出了《左遷至藍關示侄孫湘》這首千古名篇。再如該詩中的頸聯“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”，這聯的中心是“家何在”。家在哪里，本來是無須發問的，但是還提出這個問題，是說這次被貶，分明是有家也歸不得了。回頭望長安，看到的只是浮云隔斷的終南山（即秦嶺），所以發問：家在哪里？看一看往前走的道路，藍田關積雪擁塞，連馬也踟躕不前。馬不肯前進，對長安戀戀不舍，正是人戀戀不舍長發的反映。“云橫秦嶺”“雪擁藍關”，這些自然景物的描寫，正烘托了詩人離開長安時心情的悲涼和抑郁。

其他諸如“野馬不識人，難以駕車蓋”、“馬思自由悲，柏有傷根容”（《招楊之罘》）、“行看五馬入，蕭颯已隨軒”（《郴州祈雨》）、“可憐此地無車馬，顛倒青苔落絳英”（《題張十一旅舍三詠》）、“馬蹄無入朱門跡，縱使春歸可得知”（《游城南十六首》）、“人由戀德泣，馬亦別群鳴”（《次石頭驛寄江西王十中丞閣老》）、“翻翻走驛馬，春盡是歸期”（《奉使常山，早次太原，呈副使吳郎中》）、“裘破氣不暖，馬羸鳴且哀”（《贈河陽李大夫》）等詩篇，作者韓愈往往以馬自喻，表達人生坎坷無常、悲涼落寞的凄苦心境。而這種心境也是他政治仕途遭受種種打擊后的真實體現和延續。

除了在文學作品中創作了大量有關馬意象的題材外，韓愈還在個人的人生閱歷中與馬結緣，留下了許多生動的與馬有關的故事和傳說。

韓愈科舉考試的結果很糟糕，甚至可以說是非常慘痛，他兩次參加科舉考試，結果名落孫山。這對于信心滿滿的韓愈來說是個不小的打擊，他自己覺得“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”（《縣齋有懷》）。后來窮困潦倒之下，他的運氣不錯，在街道上攔到了一位騎高頭大馬的資助者，這就是當時居住在長安的北平王馬燧。韓愈為什么能夠在馬前攔住馬燧呢？原來他的一位堂兄曾經做過馬燧的屬下，在與馬燧出征吐蕃的時候戰死了，也許就是因為有這一層關系，所以馬燧念及舊情，非常同情韓愈，將他帶回宅邸，給他提供吃穿住用，還讓兩個兒子跟隨韓愈一起讀書。也許正是在馬燧的幫助下，韓愈才挺過了心理與生活上的難關，由此可見韓愈對于馬燧的收留是多么感激。唐貞元十九年（803），韓愈在京城為國子四門博士，他為馬燧撰寫了《唐故贈絳州刺史馬府君行狀》；元和九年（814）正月，韓愈任考功郎中知制誥，聞知馬燧次子馬暢的夫人盧氏去世，遂撰寫了《扶風郡夫人墓志銘》；長慶初年（821）他還為馬燧的孫子馬繼祖撰寫了《殿中少監馬君墓志》，為一個家族撰寫了三篇墓志銘或行狀，還有《貓相乳》等文，這在韓愈的散文中是很罕見的。“愈既世通家，詳聞其世系事業”，他對扶風馬氏之一的馬燧家族源流、世系，肯定見過馬燧家族的家譜無疑，所以才知根知底。在他的文章中還敘述了馬家祖孫三代人的生平事跡，并都給予了很高的評價。

馬嘶巖寺是普寧名勝古跡之一。據說韓愈曾至此相訪，使這座寺增添了不少名氣。唐穆宗即位（公元821年），宣召韓愈進京為國子祭酒，復封兵部侍郎。臨進京前一天，韓愈還專程到馬嘶巖寺向大顛禪僧告別，由于韓愈在潮州執政時反對橫征暴斂，關心百姓疾苦，重視文化教育，深得民眾愛戴。韓愈上京赴任之后，大顛為紀念這位名儒的相訪，提議在馬嘶巖前原韓愈拴馬石的地方建起一個歇馬亭。附近村民得悉，熱情募捐，把亭建成，也為馬嘶巖增添光彩。從唐朝至清朝，馬嘶巖香火很旺，流傳有靈光寺拍牒馬山寺蓋印之稱。

韓愈被貶潮州之時，正逢潮州當地大雨成災，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見北面山洪洶涌而來，心想這山拱如果不堵住，百姓難免受害慘重。于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后，凡馬走過的地方都插上竹竿，作為堤線的標志。韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標筑堤。百姓聽了十分高興，紛紛趕來，豈料一到城北，就見那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來的洪水。從此，這里不再患水災了。百姓紛紛傳說：“韓文公過馬牽山。”這座山，后來就叫做“竹竿山”。

馬仿佛作為一種印記，深深地融入了韓愈的血脈里，成為了他人生長河中豐富的文化養料。又正是馬的意象之多姿多彩性，使得韓愈平添了幾分傳奇色彩，豐富了韓愈的全面人生。韓愈與馬，已經不僅僅是一組詞語，更成為了一個標志、一個符號，和諧共存，相得益彰。

[1]王溥.唐會要[M].北京:中華書局，1955.

[2]鄭健民.韓愈六朝文學接受研究[D].復旦大學，2009.

[3]周敏.韓愈詩文研究[D].南京師范大學，2002.