繼往圣絕學(xué) 開(kāi)行楷新境
——田滋茂手書(shū)《四書(shū)五經(jīng)》

張曉東

繼往圣絕學(xué) 開(kāi)行楷新境
——田滋茂手書(shū)《四書(shū)五經(jīng)》

張曉東

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化的代表性符號(hào)，她融入人們對(duì)自然、社會(huì)、生命的思考，從而表現(xiàn)出中國(guó)人特有的“陰陽(yáng)五行”、“天人合一”、“中庸中和”等哲學(xué)思想、人格精神與性情志趣以及關(guān)于時(shí)間和空間獨(dú)特意識(shí)的一種藝術(shù)實(shí)踐。中國(guó)書(shū)法的無(wú)窮魅力和昌明繁盛的社會(huì)背景，引燃了文人雅士們傳承書(shū)法文化的激情。田滋茂先生從2004年起就著手準(zhǔn)備，歷時(shí)十載，于2013年創(chuàng)作完成了被世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)證為世界上總長(zhǎng)度最長(zhǎng)的《四書(shū)五經(jīng)》行楷書(shū)法作品。他的行楷書(shū)法以橫勢(shì)隸體立形，以包世臣鉤捺抵送萬(wàn)毫齊力之魏碑筆法為基，參以唐楷和趙孟行書(shū)筆意，提按分明，一波三折，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。筆法豐富，生動(dòng)多姿。字法活潑，遒麗古勁。章法規(guī)整化一，雍容華麗。正如袁行霈先生所云：“其筆力遒勁，收放自如，拙中見(jiàn)巧，別具一格。點(diǎn)畫(huà)之間足見(jiàn)其敦厚性情，筆墨以外彌見(jiàn)對(duì)我中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊崇之意焉?！弊⒅仄鸸P和收筆處，弱化線條中段，正符合帖學(xué)的技法要求和審美趣味。起訖之處未用藏鋒，有趙之謙之遺風(fēng)。形如扁擔(dān)的長(zhǎng)橫，極富張力；魏碑之鉤法，力能扛鼎；精致的捺劃，又增添了些許華滋和甜美。線形曲中含直，直中寓曲，婉媚遒勁，雜揉其間的弧線，輕松而靈動(dòng)，剛健而婀娜。用筆以行入楷，流暢靈動(dòng)，欲行而欲留，欲留而欲行，頓挫起伏，節(jié)奏感極強(qiáng)。按下提起的強(qiáng)烈變化，造成粗細(xì)相得益彰的線條，帶來(lái)婉美華麗的裝飾感，有褚遂良書(shū)法“美人羅綺，增華綽約”的韻味。他的深厚學(xué)養(yǎng)和對(duì)宇宙本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟，滲透在其游刃有余的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，啟迪和生發(fā)出觀者的共鳴和感悟。結(jié)字開(kāi)合有度，密不容針，疏可走馬。內(nèi)含帖之韻味，氣息綿連。以方為主，略扁，并極力舒展橫劃，給人以穩(wěn)健之感。章法采取字字獨(dú)立的碑之章法，以手卷形制創(chuàng)成，猶如中華文明長(zhǎng)河綿延不絕。他的行楷書(shū)法，以草書(shū)參雜其中的神韻似唐陸柬之，婀娜而多姿。雖不斤斤計(jì)較于一點(diǎn)一畫(huà)，但卻注重對(duì)姿態(tài)和意境的表述。著意追求“神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”的書(shū)之妙道。他不計(jì)工拙，而工拙自生。正所謂“大巧若拙”。

一

尊崇儒家，仁學(xué)為養(yǎng)。儒家講究“濟(jì)世務(wù)實(shí)”。孔子《論語(yǔ)》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄叭蕦W(xué)”是儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理欲求與社會(huì)倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)思想。他數(shù)十載深研中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒家注重陽(yáng)剛和主動(dòng)進(jìn)取的精神，“篤行”、“慎獨(dú)”、“至誠(chéng)無(wú)息”的中庸哲學(xué)，已深入其心。他不遺余力，心無(wú)旁騖，孜孜不倦，殫精竭慮，在儒家篤行進(jìn)取的思想感召下終于完成了手抄《四書(shū)五經(jīng)》的浩繁工程。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶躁方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏。”他精于行楷，演繹了“違而不犯”、“和而不同”、“溫柔敦厚”的儒家審美追求。他的書(shū)作中處處蕩漾著中和之美，洋溢著敦厚性情。東漢蔡邕《九勢(shì)》云：“夫書(shū)，肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！庇衷疲骸稗D(zhuǎn)筆，亦左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。”我們反觀他的行楷書(shū)法，點(diǎn)畫(huà)的方圓、藏露、曲直；結(jié)體的正欹、寬窄、向背；節(jié)奏的遲速、留遣、輕重皆是陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，左與右的相兼一體，均體現(xiàn)著中庸的法則。

蘊(yùn)涵道家，技進(jìn)乎道?！肚f子》云：“能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”問(wèn)道修為，方成大業(yè)。道是中華文化學(xué)術(shù)的核心，也是中國(guó)書(shū)法的核心。書(shū)法的點(diǎn)劃、結(jié)字、章法和風(fēng)格取向無(wú)不包含著道。他運(yùn)筆揮灑回轉(zhuǎn)，筆勢(shì)多含S形，回環(huán)往復(fù)，勢(shì)如太極。行筆疾而徐，按而提，走而留，順而逆，這些都體現(xiàn)了對(duì)道的深刻領(lǐng)悟。他學(xué)習(xí)前人書(shū)法離其跡而合其道，不見(jiàn)前人之跡，只存前人之神。他首肯傅山“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的藝術(shù)主張，追求“先質(zhì)而后文”、“大巧若拙”、“大樸不雕”的道家哲學(xué)思想。

涉獵佛家，參禪頓悟。佛學(xué)提倡“不二法門(mén)”，要旨是“一”，而不是“二”?！耙弧笔恰昂弦弧?。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)是形質(zhì)與神采的對(duì)應(yīng)合一，是繼承與創(chuàng)新的對(duì)應(yīng)合一，是理性與非理性的對(duì)應(yīng)合一?！拔嶂^書(shū)法，亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至其極也，亦非口手可傳焉?！保涤袨椤稄V藝舟雙楫》）禪悟是一種直接感受的神秘經(jīng)驗(yàn)。他以虔恪誠(chéng)篤的宗教情操，對(duì)歷代書(shū)法經(jīng)典進(jìn)行高屋建瓴的自性頓悟。先研究書(shū)法之道，即書(shū)法的內(nèi)在規(guī)律，在透徹領(lǐng)悟之后，融百家之長(zhǎng)，為己所用，“如僧家托缽，積千家米煮成一鍋飯?！彼逄熨x才智，后天積學(xué)，盡除障隔，明一法而通萬(wàn)法。以行書(shū)法寫(xiě)北碑，遺貌取神，構(gòu)建屬于自家的獨(dú)特書(shū)風(fēng)，這正是田先生的慧根所在。

二

曠達(dá)大氣，舊制新構(gòu)?！睹献印けM心下》云：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝者謂之大。”田先生手抄儒學(xué)經(jīng)典《四書(shū)五經(jīng)》，深得國(guó)學(xué)大師和社會(huì)賢達(dá)們的青睞。著名學(xué)者、書(shū)畫(huà)家饒宗頤先生題簽，中央文史研究館館長(zhǎng)、北京大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)袁行霈先生題簽并為影印作品作序。深圳航鵬文化傳播有限公司董事長(zhǎng)林振芳先生對(duì)手抄《四書(shū)五經(jīng)》書(shū)法長(zhǎng)卷獨(dú)家給予了全程支持，保證了創(chuàng)作得以順利完成。他崇尚博大，追求中和之美，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)理念與當(dāng)代審美相融合，在墨舞筆歌中放飛自己的人生理想、激情和信念。北京大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)吳志攀先生觀田滋茂手抄《四書(shū)五經(jīng)》后即興賦詩(shī)。詩(shī)云：“小楷抄經(jīng)瀝膽肝，詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷拜群賢。管毫日久身弘毅，筆墨月積字傳禪。十載伏臺(tái)肘破袖，一鳴鶴起翼飛天。云龍紫氣三華里，青史留名五百年?！睂W(xué)養(yǎng)深，胸懷大。數(shù)十年鐘情國(guó)學(xué)經(jīng)典，博學(xué)篤志。他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人類文明，對(duì)祖國(guó)，對(duì)民族有著深厚的情感。承擔(dān)文化使命的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，遼闊的烏蘭察布草原風(fēng)情，養(yǎng)育了他海納百川的寬廣胸襟。他以深厚的學(xué)養(yǎng)、豐富的人生歷練和長(zhǎng)期的文化浸染，憑借他對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)和飽滿的激情，為我們奉獻(xiàn)了一部曠世巨帙。立大志，謀大構(gòu)。《四書(shū)五經(jīng)》是最具代表性的儒家經(jīng)典，是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，屬于全人類的文化遺產(chǎn)。手抄近90萬(wàn)字的《四書(shū)五經(jīng)》不是常人所敢為的。他為此做了深入細(xì)致的準(zhǔn)備，可謂“先謀而后動(dòng)，動(dòng)不失矣”。書(shū)寫(xiě)內(nèi)容——國(guó)學(xué)經(jīng)典；書(shū)體——易認(rèn)易識(shí)的行楷；章法——便于收藏展讀的手卷?？酥岭y，弘剛毅。手書(shū)《四書(shū)五經(jīng)》至大至難矣。一位年逾花甲的北方人蟄伏于高溫難耐的南國(guó)書(shū)齋，起早貪黑，日復(fù)一日，年復(fù)一年，筆耕不止。他以堅(jiān)韌不拔的毅力，矻矻以求的精神，歷十度春秋，巨著終已告成。正所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”立宏愿，成巨帙。他以弘揚(yáng)光耀萬(wàn)古的國(guó)學(xué)為夙愿，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化修身養(yǎng)性、濟(jì)世治國(guó)的韌軟功能為己任，完成《四書(shū)五經(jīng)》行楷作品，煌煌巨制60卷，洋洋灑灑近90萬(wàn)字，總長(zhǎng)度1651.5米。鴻篇巨制，曠世之作。震古爍今，明耀幽深。這部巨著必將彪炳千秋，永載史冊(cè)。立意高，影響遠(yuǎn)。行楷手抄，填補(bǔ)宋雕版流行近千年以來(lái)，手書(shū)《四書(shū)五經(jīng)》的空白。洋洋大觀，是現(xiàn)代人文品格的宣泄和人文精神的弘揚(yáng)。這不僅可以喚起民眾的藝術(shù)感覺(jué)和文化思考，更有益于我中華文化的光大和儒家經(jīng)典的傳承。

融碑化帖，推陳出新?！墩f(shuō)文》云：“ 變也，從到（倒）人?！薄肚f子·逍遙游》云：“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！宾H變化成鳥(niǎo)，它的名字就叫大鵬。天地萬(wàn)物永遠(yuǎn)是在運(yùn)動(dòng)變化的，變化是自然之規(guī)律，亦是書(shū)法藝術(shù)之規(guī)律。不變是繼承，變是創(chuàng)新。他在變與不變之間追求和諧、把握適度，游走于變與不變，亦即在傳統(tǒng)的繼承上和自家風(fēng)格的創(chuàng)立上做了更為深刻的解構(gòu)。碑帖交融互補(bǔ)是他追求的目標(biāo)，是對(duì)清代乾嘉以來(lái)碑派的繼承和發(fā)展。堅(jiān)持以傳統(tǒng)為基，以碑帖為師，以碑帖互補(bǔ)為其創(chuàng)作研究的方向，既不陳習(xí)古人，亦不受囿當(dāng)代。他將碑版中的古樸厚重、奇崛生辣的內(nèi)蘊(yùn)與溫情雅逸、散淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的帖學(xué)特征融匯化合，以樸華交融的審美態(tài)度進(jìn)行碑帖互補(bǔ)，以寫(xiě)碑的用筆和結(jié)字方法去寫(xiě)帖的韻致逸情、平和氣韻。他兼收并蓄，融匯古今，師物知變，學(xué)古善化。獨(dú)辟蹊徑，營(yíng)造了一條具有鮮活藝術(shù)生命力和為廣大人民群眾喜愛(ài)的風(fēng)格道路。

氣靜神閑，雅逸清新?！墩f(shuō)文解字》云：“雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹，牙聲?！焙螢椤把拧保俊对?shī)·大序》云：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”。雅者，大也。賈誼《新書(shū)·道術(shù)》云：“辭令就得謂之雅，反雅為陋。”雅為高尚、不俗之意。雅是一種精神的流露，是一種修養(yǎng)，絕不是矯揉造作，故作高深，雅需要書(shū)法家長(zhǎng)期的技法修煉和文化積淀才能形成。宋代黃庭堅(jiān)《論書(shū)》云：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！彼L(zhǎng)期歷練于宣傳文化戰(zhàn)線上并涵泳傳統(tǒng)文化，可謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，自然是不俗之士。他運(yùn)筆抑揚(yáng)有致，氣脈不斷，結(jié)字中自然生發(fā)了生動(dòng)活潑的氣息。這種橫生彌漫的用心和智慧完成的逸氣，是一種“靜雅之氣”。雅由靜生。他作書(shū)在動(dòng)中求靜，正如明代哲人書(shū)家陳白沙論書(shū)所云：“予書(shū)每于動(dòng)上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也；得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。”“靜不可死，應(yīng)當(dāng)外現(xiàn)靜而內(nèi)含動(dòng)；動(dòng)不可躁，應(yīng)當(dāng)外現(xiàn)動(dòng)而內(nèi)含靜?！彼匀簧钗虼说馈？`互參，機(jī)趣逸出?！皟x態(tài)萬(wàn)方，尤取悅眾目?！苯R宗霍評(píng)趙之謙行楷書(shū)。取悅眾目，似乎是走向俗格，實(shí)則是一種創(chuàng)新，是大雅。

三

中國(guó)書(shū)法透視著中華民族的審美情趣和文化精神，承擔(dān)著文化人以文育人的重要責(zé)任。它“發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)后覺(jué)之良心，功將禮樂(lè)同休，名與日月并曜?！惫P墨當(dāng)隨時(shí)代，田滋茂緊扣時(shí)代脈搏，追求當(dāng)代書(shū)法審美趣尚，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在其書(shū)法作品中賦予了社會(huì)的、哲學(xué)的和道德的內(nèi)涵。書(shū)法，有法而無(wú)法。所謂有法，是指書(shū)法的技法，如筆法、墨法、章法等；所謂無(wú)法，是指書(shū)法的技法已爛熟于心，能夠心手雙暢，進(jìn)入忘境。有法是深厚根基，無(wú)法是至高境界。游走于法與無(wú)法之間，最終達(dá)到無(wú)法之境，是我們每個(gè)書(shū)法家心之所向。

甲午春于謙堂

補(bǔ) 正

2014年第4期，《歐洲的馬術(shù)情節(jié)》一文，圖片說(shuō)明：

1. 第37頁(yè)，文藝復(fù)興時(shí)期之后歐洲常見(jiàn)的英雄騎馬雕塑,

2. 第38頁(yè)，16世紀(jì)佛羅倫薩的馬術(shù)芭蕾足以令今人汗顏

3. 第39頁(yè)，從人到馬均趾高氣昂，貴族氣十足的馬術(shù)芭蕾

2014年第4期，李樹(shù)峰：《影像：馬與絲綢之路》圖片攝影作者說(shuō)明

1. 第40—41頁(yè)，天地與馬，阿音攝影

2. 第42頁(yè)上圖，近靜嘉峪關(guān)，朱濤攝影

3. 第42頁(yè)下圖，奶茶飄香，馬智靈攝影

4. 第43頁(yè)，汗血馬，陳志峰攝影

5. 第44頁(yè)，大漠泛舟，王智敏攝影

6. 第45頁(yè)，圖一，藍(lán)色哈達(dá)——巴音布魯克，李學(xué)亮攝影

7. 第45頁(yè)，圖二，八角古城全貌，王玫攝影

8. 第45頁(yè)，圖三，雪原馬，李剛攝影