社團活動：高職生的人文觀照路徑選擇

郭澤忠

[摘要]高職生的技術化特征導致了技術意志所崇拜的物的邏輯在高職生頭上濫用，消解了高職生的主體性存在，對高職生的成長極為不利。高職教育工作者、社團指導教師應給予高職生更多的人文關懷。本文在探討高職生技術化傾向種種表現的基礎上，論述了對高職生實施人文觀照的策略，認為社團活動應成為對高職生施行人文觀照的理想路徑之一，并從社團活動是高職生度過自由時光的重要方式、社團活動貼合高職生人性發展需求、社團指導教師的人文關懷作用等三個方面進行了具體分析。

[關鍵詞]高職生 技術化 人文觀照 社團活動

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）03-0160-04

經過十余年的改革與發展，我國高等職業教育已經占領了高等教育的“半壁江山”，為高等教育大眾化做出了重要貢獻。然而也應看到，盡管高職教育為生產、建設、服務、管理第一線培養了大量的職業型、技能型人才，為社會作出了巨大貢獻，但從高職教育的人才培養規格、高職畢業生的職業適應面及就業狀況來看，在高職生身上表現出來的技術化特征隨著高職教育的發展而逐漸凸顯，這對高職生的可持續發展十分不利。本文在剖析高職生技術化傾向的基礎上，著力探析高職生人文觀照的實踐路徑，旨在高揚以人為本的教育理念，促進高職生健康發展。

一、高職生的技術化傾向

高職生的技術化傾向表現在多個層面①。在高等職業教育領域，有一種說法雖不合理，但現實狀況卻很難改觀，這就是：大部分高職生是以高考失敗者的社會識別身份進入高職院校的。近幾年，隨著高中畢業生人數的逐年遞減和注冊入學模式在高職院校的普遍推行，人們對高職生的這種誤解和不認同感仍在繼續與強化。高職教育缺乏吸引力，原因是多方面的，其中，自身的頂層設計缺陷是主要原因。我國職業教育體系發育不完善，缺少與高職高專院校接軌的本科與研究生類型的職業教育大學，與普通教育之間的溝通不暢，這使得高職生很難升本或讀研。如此制度設計，在一定程度上阻塞了高職生的深造渠道，限制了高職生的發展空間。在此背景下，入學接受高等職業教育，就成了高職生技術化傾向的邏輯起點，他們第一次真正地被社會分化了。

高職教育為特定職業群培養人才，具有鮮明的職業性。近年來，高職院校主動順應市場設置專業，強化高職生的技能訓練，以此提高高職生的就業能力，這既迎合了學生家長的期望，又貼合了高職院校的利益，也符合國家職業分工的“預定”，但也存在不容忽視的問題：大部分高職院校偏離和忽視了高職生全面發展和終身發展的價值追求，工具化、功利化傾向嚴重，人文素質教育被邊緣化了。

社會發展的歷史已經表明：隨著社會化大生產的發展和社會分工的細化，人的勞動越來越多地被機器所取代，一方面對機器的操作變得越來越簡單，對普通工人的智力需求降低了，另一方面發明新機器、開發新技術變得越來越復雜，對發明創造者的智力需求升高了。如“傻瓜”相機的設計者付出了艱辛復雜的創造勞動，而“傻瓜”相機生產線上的普通員工卻從事著相對簡單的機械勞作。這正是馬克思曾經揭示的社會智力分化問題。鑒于高職生入學前的知識結構和經學校培養后所能達到的既定素質，高職生畢業時想走向社會智力分化的高端崗位是比較困難的。有數據顯示：絕大多數高職畢業生在中小企業就業，主要從事加工制造業，成為一線產業工人，其工作職責主要是保證生產流水線上的技術設備穩定運行。社會上考錄公務員、選聘大學生村官、招聘事業單位工作人員的報名資格一般要求本科起點，高職畢業生均被無情地擋在門外；?？粕厴I兩年以后才有資格考研……諸如此類的“條條”、“框框”，似乎“齊心戮力”地要把高職生的首個職業崗位限定在產業低端崗位上。

現代人在享受科學技術構建的舒適便利之際，在不知不覺中掉進了現代技術系統為我們設計的溫柔陷阱。譬如說，“日出而作、日落而息”式的符合人生命節律的生產方式悄悄地轉換為“三班輪換”式的符合機器運轉規律的勞作方式。古代人在勞作中可以體驗“采菊東籬下，悠然而南山”的情趣，現代人在生產中卻被機器灌輸著令人昏昏欲睡的節奏。不僅如此，人們的思維方式也被技術意志所改造，“人對技術所構造的世界具有一個自適應的過程。人一旦適應了技術標準，技術標準便植入了人的思想，成為人的思想的有機組成部分，認為那就是理所當然的，人的理性不知不覺便和技術理性融合在一起。人的主體性及能動性受到它的指導，人便成為了技術的規定性存在”，“理性的暴政”出現了。

由上觀之，高職生在入學時被“技術路線”了，在高職院校被“技術教育”了，在生產中被“技術定位”了，在日常生活中被“技術服務”了（被迫享用技術產品，生態產品越來越少），甚至思維方式被“技術意志”了……學習、工作和生活等多個層面都被技術打上了深深的烙印。

二、高職生的人文觀照路徑

高職生的技術化傾向是科學技術的工具理性向高等職業教育領域滲透的必然結果。科學技術在工具理性的支配下，在物質生產領域取得了巨大的成功，而物質上的勝利反過來又強化和張揚了工具理性。眾所周知，生產活動以遵循自然規律為前提，而自然科學在研究對象時總是把對象看作是客觀的存在物，把對象的神秘面紗全部扯掉（祛魅），經抽象化處理后，努力把任何個別事實全部歸結為某種規律的作用和表現。在創造物質財富的時候，人們首先要算計對象，攫取對象所蘊藏的經濟價值和效用，若它“交不出”人們所想要的東西時，即是無用物，便失去了存在的價值和意義。一言以蔽之，“客體的、抽象的、算計的、功能的”的邏輯被技術活動奉為圭臬，工具理性由此膨脹開來。當物的邏輯泛用于人時——人被剝奪了人之為人的神圣性，不再有任何個別和獨特的價值，人被降格為抽象的物，成為技術活動中的一個功能性部件一人性失落了，人“無家可歸”了。為重拾人的尊嚴，找尋生存意義，我們必須重揚人文精神，用人的邏輯——“主體的、具體的、神圣的、自主的”邏輯解構在人身上不恰當運用的物的邏輯。承諾人是主體，就是尊重人的主體地位，關注每個人的獨特價值，人的神圣性和尊嚴得到切實維護，人就不會被降格為千篇一律的物，人的自主性在人不斷地豐富與發展自身的過程中得以體現。基于此，筆者勾畫出高職生（現代人）的人文觀照路徑（如圖1）。須要強調的是，基于馬克思歷史唯物主義觀，要堅持物質的基礎地位，因為只有在人的基本物質需求得到滿足的情況下討論人的精神需求和從事人文活動才是有現實意義的。

三、社團活動的人文觀照意義

人文活動就是要按照理想的人性從事活動，追尋生存的意義。吳國盛先生指出：“理想的人是自由的人，或者說，‘自由是人之所以為人所最后持守的東西。一切人的價值、尊嚴、理想、美德，都要建立在人的自由之上。自由不是人特有的一種能力，而就是人的存在方式本身。自由的存在方式是‘為自己的存在方式?！惫P者認為，高職生的人文觀照層次至少應包括三個層次（如圖2）：第一個層次，給予高職生必要的自由時間，使其免受外界干擾與強迫，讓其自我放松與恢復，達到“自在”狀態；第二個層次，引導高職生在自由時間里按照個人的興趣和愛好從事人文活動（摒棄技術化活動），讓其在享受生活、陶冶情操中提升內涵，實現“自主”發展；第三個層次，幫助高職生自覺提高理性批判能力，讓其洞悉人生百態，反思世間萬物，在把握世界過程中達到“自由”境界。

大學生社團是由高校學生依據興趣愛好自愿組成的按照章程自主開展活動的學生組織，是經學校社團管理部門同意并予以登記備案的青年自組織。當前，社團活動已成為高校實施素質教育的重要途徑和有效載體，在加強校園文化建設、提高學生綜合素質、引導學生適應社會、促進學生成才就業等方面發揮著重要作用，成為大學生度過閑暇時光的重要方式。社團活動契合了大學生的群體特征，社團成員在活動中可以陶冶情操、增長才干，加上指導教師的合理引導和人文關懷，筆者認為，社團活動應成為高職生人文觀照的理想路徑選擇。

（一）社團活動是高職生度過自由時光的重要方式

“休閑是人在自由閑暇時間里自主選擇的存在狀態與活動方式，是人的存在的重要領域和發展的重要空間?！蓍e作為人的靈魂的驛站，承擔著建構人類文化精神的歷史使命?！嗽趧趧又袆撛焓澜?，在休閑中體驗和欣賞世界，體驗和欣賞自己的勞動成果，體驗生命的意義、價值和美?！迸c中學生活相比，大學生的學習壓力小了，自由時間多了，這為大學生全面發展提供了必要條件。如何有意義地度過閑暇時光，成為大學生入校后要思考的現實問題。許多大學生選擇了社團，把踴躍參與社團活動作為度過閑暇時光的理想方式。據統計，高職院校中大一學生加入社團的占1/3，整體而言，高職生中參與社團活動的約有1/4。社團類型以興趣愛好型和情感交流型為主，能夠滿足大學生的一些需求，是新形勢下有效凝聚學生的重要組織形式。換言之，社團活動業已成為大學生休閑娛樂的重要組織形式，為高職生體驗生命的意義和價值提供了必要的條件。

（二）社團活動貼合高職生發展需求

社團活動尊重人的主體性。大學生社團由在校青年自愿組成，所以社團活動充分尊重人的主體地位，參與主體以追求個人的“自由”為目的，沒有外在目標的逼迫，能夠彼此平等、相互尊重，可以緩釋壓力、放松心情，向著“自由”敞開，回歸本真狀態。

社團活動能夠展現人的具體性。大學生社團以自由而充分地發揮個人潛質為出發點和落腳點，如體魄強壯者加入球類運動社團，音樂天賦較強者融入鼓樂社團，辭令擅長者參加演講社團等等，使個人的優點得到彰顯，個人的特長得到培養，個人的價值得到體現。

社團活動能夠體現人的自主性。就社團活動的組織形式來說，社團活動的時間、地點、主題和活動方式基本上由社團成員自主確定，社團成員在活動中的角色擔當也是自主的，社團成員是否參加本次活動也是自主的，甚至個人加入社團或者退出社團都是自主的。

社團活動符合人的人文性。就社團活動的人文內容來說，語言、文學、體藝、邏輯（還有歷史與哲學）等都是理想的表現樣態或表達方式，社團成員可以自主地選用不同的方式自娛自樂和創新創造，或激揚文字，或琴棋書畫，或輕歌曼舞，或角逐賽場，形式活潑，人的邏輯“在場”，物的邏輯“退場”了。

（三）社團指導教師的人文關懷作用

要實現高職生人文觀照的第三個層次，單憑社團活動難以奏效，有賴于學校按照以人為本的理念辦學，重視學生人文素質的培育；有賴于思政課教師和專業課教師在教學中通過哲學思辯與人文滲透等方式，傳授高職生必要的揭示矛盾、反思現實、感悟生命的思維方法；有賴于高職生對生命意義的凝思感悟和不懈追求；更有賴于全社會的共同參與和支持。社團指導教師作為高職教育工作者，應有給予高職生更多人文關懷的理性認識和自覺行動。

指導教師在指導社團活動過程中以潛移默化的方式用行動影響學生的人格，幫助高職生完善品質。筆者認為，雖然當今社會信息海量且多元，但絕大多數大學生在原則立場上不模糊，在大是大非面前不迷茫。問題的關鍵在于：如何有效地對大學生施加正影響、提供正能量，使大學生不被社會丑惡現象所蒙蔽，幫助大學生順利完成批判、擇取與堅守的心路歷程，從而建立起主流價值判斷，堅定理想信念，形成意志品質，最終外化于行。更進一步說，教育是施加正影響的社會實踐活動，應擯棄空洞說教，提倡言傳身教、身體力行。社團指導教師在與學生平等交流、自由探討和活動開展當中，有條件、有機會將個人樂觀向上的生活態度、敬業愛生的職業操守和理性睿智的思維方式傳遞給學生，助其形成良好品質。盡管高職院校指導教師與學生直接接觸的時間只有2～3年，但指導教師優秀的人格魅力和精神氣質卻可以影響學生一生，“誠如人們不一定記得某種知識是怎么學會的，但許多人一生都會記得某個指引自己作出正確價值選擇的導師”。舉例來說，2012年鹽城紡織職業技術學院“五四”表彰會議結束后，指導教師安排記者團采訪某獲獎團支部的先進事跡，兩位新成員接到任務后積極性很高，但由于缺乏實際經驗，結果草草交差了事。指導教師并沒有責難他們，而是把他們召集起來，與他們一起交流，指導他們在采訪前做好哪些準備工作、在采訪中如何捕捉有效信息、采訪后怎樣撰寫文稿等。事后，兩位新成員對該團支部進行了再次采訪，指導教師還與他們一起修改文稿，直到采訪報道被院報采用為止。指導教師以言傳身教的方式向學生傳遞了敬業精神，讓成員們受益匪淺。

指導教師能夠在指導社團活動過程中以情愛增進情誼，幫助高職生感悟生命意義。社團指導教師通過社團活動與學生密切接觸，可以掌握學生思想狀況，了解學生生活情況，能夠幫助學生解決一些實際困難。鑒于社團的自主性和平等性，指導教師更易成為學生的知心朋友。可以這么說，社團活動為大學生的生活增添了新色彩，社團組織為大學生提供了情感寄托的新寓所。即便在高職教育技術化現狀并未改觀的境況下，師生之間也不應該是赤裸裸的“工具”關系，真愛才是人間最美好的東西。大學生離開母校后最追憶的是師生之間、同學之間的情誼，指導教師的悉心指導與關懷所蘊涵的情誼是社團成員的寶貴財富。例如，鹽城紡織職業技術學院某社團有一位男生，家庭經濟條件不好，他在享受國家助學金的同時通過做社會兼職補貼生活費用。2012年上半學年，由于學習所需，他急需籌錢購買一臺PC電腦，有一段時間他為此很揪心。后來，他向指導教師表明了心意，在老師的幫助下，問題迅速地得以解決。這表明，社團指導教師可以成為大學生的知心朋友。

當高職生周遭技術意志的束縛時，現代技術就用物的邏輯無情地消解了高職生的主體性存在，單純地要把高職生變成“單向度的人”，這是危險的，不利于高職生的可持續發展。積極探討并踐行高職生的人文觀照路徑旨在貫徹以人為本的理念，完善高職生的生命意義。從理論上給出“用人的邏輯去抗擊物的邏輯”的人文觀照思路是容易理解的，但如何將此理念有效地貫徹到現實中去而不是空洞地說教，注定是件難事，況且任何一個現實路徑都是有局限性的，唯愿此文能為高職教育工作者提供些許幫助。