論湖南花鼓戲?qū)π聲r(shí)代“新民歌”演唱的影響

姜會(huì)敏

摘要：湖南花鼓戲與“新民歌”屬于兩個(gè)不同的藝術(shù)體系，兩者間雖有著各自不同的要求，但是任何藝術(shù)形式的發(fā)展都是有源頭的，從兩者間基本的發(fā)聲技巧和舞臺(tái)表演角度來(lái)講，是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。通過(guò)對(duì)音像資料的搜集和相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，本文從湖南花鼓戲的發(fā)展、花鼓戲的演唱?dú)庀ⅰ⒊弧⒏柙~的方言性、表演這幾個(gè)方面簡(jiǎn)單地論述了湖南花鼓戲?qū)π聲r(shí)代“新民歌”的影響。

關(guān)鍵詞：湖南花鼓戲 新時(shí)代“新民歌” 演唱 影響

湖南花鼓戲是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的土生土長(zhǎng)的民間戲曲。是湖南最為流行的地方小戲，它有濃厚的地方色彩，生動(dòng)的語(yǔ)言，活潑的曲調(diào)，詼諧的表演，貼近生活的題材，深受廣大老百姓的喜愛(ài)。現(xiàn)今民族聲樂(lè)的蓬勃發(fā)展，使得一種新的演唱形式“新民歌”的發(fā)展日益壯大，深受老百姓的追捧。能有這樣可觀的成績(jī)單靠自身力量是顯然不夠的，因?yàn)槿魏我环N藝術(shù)形式的存在都有它的前因后果。民族聲樂(lè)的壯大離不開(kāi)對(duì)戲曲的借鑒與提煉。“新民歌”現(xiàn)象的出現(xiàn)也是多種藝術(shù)形式柔性融合的結(jié)果。

縱觀當(dāng)紅的民歌手，湖南地區(qū)算是占了半邊天。然而，這些湖南的民歌手中，有很多都受過(guò)湖南花鼓戲的專業(yè)訓(xùn)練，就是人們口中經(jīng)常所說(shuō)的“民歌湘軍”現(xiàn)象。任何一種現(xiàn)象的成功足以證明其存在的可行性，也就是說(shuō)湖南花鼓戲?qū)γ褡迓晿?lè)的影響是肯定的，尤其對(duì)民族聲樂(lè)中的新生力量新時(shí)代“新民歌”的影響更為重要，并且兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。為了解釋“民歌湘軍”的必然性以及找出兩者之間潛在的關(guān)系，特寫此論文來(lái)進(jìn)行淺顯分析。

一、湖南花鼓戲簡(jiǎn)介

湖南花鼓戲是湖南各地地方小戲花鼓、燈戲的總稱，因其舞臺(tái)語(yǔ)言和音樂(lè)風(fēng)格各異而形成了不同的支派。湖南花鼓戲已有二百多年的歷史，經(jīng)歷了從民間歌舞到對(duì)子花鼓戲直到能夠演出一整本大戲這樣一個(gè)從簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。湖南花鼓戲曲調(diào)的發(fā)展，是采用當(dāng)?shù)厣礁琛⒚窀琛⒑吒铻樗夭模l(fā)展成為幾個(gè)基本曲調(diào)，應(yīng)用于有簡(jiǎn)單情節(jié)的戲劇之中，后來(lái)由于戲劇情節(jié)的復(fù)雜化和人物思想感情表達(dá)的要求，原始曲調(diào)變成了有各種不同節(jié)奏的、能表現(xiàn)各種不同情感的、分別適用于男聲或女聲演唱的曲牌。從音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，前輩花鼓戲藝人，根據(jù)戲劇內(nèi)容的需要，運(yùn)用“一曲多變”的規(guī)律，創(chuàng)作了許許多多的曲調(diào)。花鼓戲的表演形式樸實(shí)、明快、活潑。內(nèi)容多以表現(xiàn)勞動(dòng)生活為主。湖南花鼓戲來(lái)源于人民群眾，同時(shí)也豐富了人民群眾的生活?yuàn)蕵?lè)。

二、“新民歌”的界定

新時(shí)代需要新音樂(lè)，新音樂(lè)是新時(shí)代的產(chǎn)物，對(duì)于“新民歌”的界定，有學(xué)者提出“新民歌”的內(nèi)涵在很大意義上是對(duì)民族音樂(lè)文化追根溯源的音樂(lè)復(fù)興。它既傳承了原生態(tài)民歌的民族根基，又真切地反映了當(dāng)代人們生活、情感。①新民歌的傳播者洪啟談到：“新民歌”是在音樂(lè)形式上不拘一格，真切反映人們的生活、情感，創(chuàng)造出更好、更貼切的表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代現(xiàn)象與狀態(tài)的聲音。”②“新民歌運(yùn)動(dòng)的旗手”孫維良在其文章中講到作為新民歌這一概念，歌詞適宜從小點(diǎn)著意，短小精煉，口語(yǔ)化中見(jiàn)意境，質(zhì)樸中見(jiàn)空靈，題材和體裁可不拘一格，豐富多彩。③還有學(xué)者從民歌新唱來(lái)源對(duì)新民歌進(jìn)行分析：“民歌是中華民族的一種古老的文化形式，然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，在當(dāng)今社會(huì)，民歌對(duì)廣大青少年而言，已是過(guò)去時(shí)了。現(xiàn)在的民歌在發(fā)展上出現(xiàn)了一些斷層，有些現(xiàn)代意識(shí)很強(qiáng)的年輕人雖然喜歡音樂(lè)，但并不一定喜歡民歌，而一些優(yōu)秀的老音樂(lè)人也很難喚起年輕人對(duì)民歌的渴望。于是有人開(kāi)始將現(xiàn)代音樂(lè)技巧融入到民間音樂(lè)中，兩相結(jié)合，使得“新民歌”這一新的音樂(lè)形式出現(xiàn)了”。

三、湖南花鼓戲?qū)π聲r(shí)代“新民歌”演唱的影響

傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)表演藝術(shù)是指以演唱傳統(tǒng)民歌、民族歌劇和具有濃郁民族風(fēng)格和地方特色的創(chuàng)作歌曲所采用的發(fā)聲、咬字、行腔及表演等方面的綜合藝術(shù)，它繼承了戲曲、曲藝等傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中的精華，同時(shí)吸收了西歐美聲的發(fā)聲方法，并在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種科學(xué)的、民族化的演唱與表演藝術(shù)。新時(shí)代“新民歌”的“新”是全方位的，包括時(shí)代、創(chuàng)作方式、演唱方法、表演形式等等。“民”更鮮明的體現(xiàn)了它的根基，它立足于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，深深扎根于民族傳統(tǒng)，這也是其能流行、時(shí)尚并合理存在、健康發(fā)展倍受歡迎的最主要原因。“歌”是其藝術(shù)形式，也是其最主要的表達(dá)方式。同時(shí)，“新民歌”的演唱跟戲曲、曲藝等傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是息息相關(guān)的，它也是從戲曲、曲藝等傳統(tǒng)民族聲樂(lè)歌唱的發(fā)聲技術(shù)中提煉出來(lái)的歌唱，也就是說(shuō)，新時(shí)代“新民歌”的存在是離不開(kāi)戲曲、曲藝和傳統(tǒng)民歌的培育。而湖南花鼓戲就是屬于戲曲曲藝范疇，自然而然，新時(shí)代“新民歌”的誕生離不開(kāi)湖南花鼓戲的孕育。它們都有著共同的文化底蘊(yùn)，并且都是中國(guó)民族文化的重要組成部分。以下就從幾個(gè)方面簡(jiǎn)單地論述湖南花鼓戲?qū)π聲r(shí)代“新民歌”的影響。

（一）氣息

《東府雜錄》中講：“善歌者，必先調(diào)其氣。”意味著要唱好一首歌首先學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)氣息。由此可見(jiàn)氣息的控制在戲曲和聲樂(lè)演唱當(dāng)中占著舉足輕重的地位。花鼓戲演員們?cè)谖枧_(tái)上不單只是演唱，還要在演唱的過(guò)程中將人物形象用肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這就要求演員們要有相當(dāng)足的氣息來(lái)支撐表演。無(wú)論是聲樂(lè)還是表演，氣息是兩者間不可或缺的橋梁，橋梁一旦不穩(wěn)固，彼此就無(wú)法相通。如果氣息控制得不好，唱出來(lái)的戲上氣不接下氣，這樣的效果除了讓人聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得難受之外，臉上的表情和肢體上的動(dòng)作更加不會(huì)有感染力。把氣用到正確的地方，眼睛才會(huì)有神，聲音才會(huì)有感情。一個(gè)唱段能否唱得抑揚(yáng)有致，頓挫有法，首當(dāng)其沖在于氣息是否控制得當(dāng)。我們之所以每次聽(tīng)花鼓戲藝術(shù)家們演唱時(shí)，聲音總是那么的清脆明亮，并且聲音與表演配合得天衣無(wú)縫，那是因?yàn)樗麄兌际墙?jīng)過(guò)了氣息控制的專業(yè)訓(xùn)練。在民族聲樂(lè)演唱中，亦是如此。聲樂(lè)演唱中所運(yùn)用的偷氣、換氣、抽氣、歇?dú)獾燃记啥茧x不開(kāi)丹田的支點(diǎn)作用。小腹的收放自如直接控制著聲腔的完整與完美程度。借鑒湖南花鼓戲中的“丹田運(yùn)氣”方法，就能夠幫助掌握民族聲樂(lè)演唱中“聲高氣低、聲高氣提、聲強(qiáng)氣沉、聲弱氣穩(wěn)”的氣息控制方法，從而使演唱更加完美。endprint

（二）唱腔

由于湖南花鼓戲音樂(lè)高亢豪放，旋律跳蕩，音域?qū)拸V，且最具特色的是裝飾音繁多，小彎小拐處也特別多，所以花鼓戲的唱腔要求靈活、自如、圓潤(rùn)。花鼓戲中最主要的唱腔有觸電腔，俗稱“氣顫音”、上下腔，也就是上下滑音、花舌腔，俗稱“打花舌”。轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的裝飾音使花鼓戲變得栩栩如生，富有內(nèi)涵。

例1：

以上譜例是湖南花鼓戲著名的《劉海砍樵》中的一個(gè)選段，最后一句的“得兒來(lái)，得兒來(lái)，得兒來(lái)哎，哎……”，就是一個(gè)典型的打花舌演唱技巧，將男女主角內(nèi)心的喜悅之情通過(guò)這種方式表現(xiàn)得淋漓盡致。打花舌的演唱技巧就是用人們通俗易懂的襯詞根據(jù)歌曲調(diào)式的不同和演唱者的情緒變化來(lái)詮釋內(nèi)心的情感的一種演唱技巧。“新民歌”的演唱中也有不少作品借鑒了打花舌這一演唱技巧。

例2：

以上是山東民歌《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》中的唱段，其中歌詞“得兒?jiǎn)眩迌簡(jiǎn)选被ㄉ嘁舻倪\(yùn)用將整首歌曲的情緒推向高潮，唱出了老百姓對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)人民子弟兵的無(wú)限熱愛(ài)，更表達(dá)出對(duì)取得勝利的喜悅心情。“花舌腔”這種演唱技巧不管是對(duì)于花鼓戲還是對(duì)于“新民歌”而言，無(wú)疑讓每一個(gè)作品更加靈活生動(dòng)，給聽(tīng)者一種行如流水，順暢自如的美的享受。

（三）歌詞的方言性

藝術(shù)都是來(lái)源于生活。湖南花鼓戲也不例外，每一部花鼓戲都反映著普通勞動(dòng)人民的真實(shí)生活。所以，花鼓戲的歌詞也就是從老百姓的生活用語(yǔ)中提煉出來(lái)的，這樣能更加形象地貼近老百姓的生活，從而引起老百姓的共鳴。幾乎每一部花鼓戲里面都穿插了許多方言演唱。

例3：

以上譜例摘自湖南花鼓戲《討學(xué)錢》，唱段中的“書(shū)（shu）”字唱成（xu），

“（jia）”字唱成（ga）。類似這樣將方言直接運(yùn)用到歌曲中的花鼓戲唱段數(shù)不勝數(shù)。那么，借鑒花鼓戲這一特色的民族聲樂(lè)作品更是如此，其中最具典型的代表作要數(shù)大家耳熟能詳?shù)摹稙g陽(yáng)河》。它巧妙地將歌詞用方言的形式來(lái)演唱，達(dá)到爐火純青的地步。如整首歌曲中，“瀏陽(yáng)河，彎過(guò)了幾道彎，幾十里的水路……出了個(gè)什么人領(lǐng)導(dǎo)人民得解放……”歌詞中的“河”唱成了（huo）。“路”唱成了（lou），“出”唱成了（qu），“個(gè)”唱成了（guo）。，這樣別具匠心的唱法使整首歌曲聽(tīng)起來(lái)讓人感覺(jué)自己就身臨其境在瀏陽(yáng)河邊上。再如湖南民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》。

例4：

歌詞中的“封（feng）”唱成了“hong”，”書(shū)（shu）”唱成了“xu”，“鑰（yao）匙”唱成了“you”這幾處是最具有湖南特色的方言。這樣歌詞中合理的運(yùn)用方言，有利于氣氛的營(yíng)造和情感的表達(dá)，更濃郁了歌曲的地方特色性。方言在歌唱語(yǔ)言中的地位是很重要的，它與科學(xué)的發(fā)聲共同表現(xiàn)出了歌唱的民族特征，一種民族聲樂(lè)藝術(shù)必須要有獨(dú)特的方言特征，才能展現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，才不會(huì)導(dǎo)致“千篇一律”的局面。

通過(guò)以上幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析，不難看出湖南花鼓戲?qū)π聲r(shí)代“新民歌”的影響不容小覷，“湖南出民嗓”的這句俗語(yǔ)確實(shí)是有一定的道理。現(xiàn)今中國(guó)民族樂(lè)壇中湖南民歌手越來(lái)越多，無(wú)不與以上幾點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。她們從小就在耳濡目染花鼓戲的氛圍下成長(zhǎng)，對(duì)民族聲樂(lè)唱法的啟發(fā)更是不言而喻的。湖南花鼓戲是有著深遠(yuǎn)歷史文化意義的藝術(shù)形式，也是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富。它的存在給新時(shí)代“新民歌”作品提供了豐富的題材，在演唱技巧方面更是傳授了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，“民歌湘軍”這一現(xiàn)象并不是空穴來(lái)風(fēng)。作為一名民族音樂(lè)愛(ài)好者，在學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)之前，應(yīng)該擁有一顆好奇熱忱的心去研究湖南花鼓戲的唱腔特點(diǎn)，這樣對(duì)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)有更多實(shí)際性的幫助。吸收花鼓戲里的精華，更好的促進(jìn)新時(shí)代“新民歌”蓬勃發(fā)展，綻放出更加絢麗奪目的光彩！

基金項(xiàng)目：

湛江師范學(xué)院科研項(xiàng)目，項(xiàng)目類別：12人文社科青年項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《“新民歌”的發(fā)展及其對(duì)民族聲樂(lè)多元化構(gòu)建的意義》（項(xiàng)目編號(hào)：QW1214）。

參考文獻(xiàn)：

[1]李銳.長(zhǎng)沙花鼓戲的音樂(lè)略述與演唱探究[D].武漢：武漢音樂(lè)學(xué)院，2007年.

[2]游汝杰.地方戲曲音韻研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[3]刁艷.中國(guó)民歌[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2011.

[4]何怡.談花鼓戲訓(xùn)練與民族聲樂(lè)的不解之緣[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，2010，（第5）.

[5]張曉農(nóng).中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[6]蒲亨強(qiáng).中國(guó)音樂(lè)的新視野[M].南京：南京師范大學(xué)出版社.2002.

[7]王亮.民歌的衰微、保存與轉(zhuǎn)型[J].文藝研究，2005，（第3）.

注釋：

①杜森：《從比較研究的視角看原生態(tài)民歌與新民歌》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第6期。

②周青青：《中國(guó)民歌》，北京：人民音樂(lè)出版社，1993年。

③孫維良：《淺談新民歌的內(nèi)涵與演唱》，《云嶺歌聲》，2004年第9期。endprint

（二）唱腔

由于湖南花鼓戲音樂(lè)高亢豪放，旋律跳蕩，音域?qū)拸V，且最具特色的是裝飾音繁多，小彎小拐處也特別多，所以花鼓戲的唱腔要求靈活、自如、圓潤(rùn)。花鼓戲中最主要的唱腔有觸電腔，俗稱“氣顫音”、上下腔，也就是上下滑音、花舌腔，俗稱“打花舌”。轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的裝飾音使花鼓戲變得栩栩如生，富有內(nèi)涵。

例1：

以上譜例是湖南花鼓戲著名的《劉海砍樵》中的一個(gè)選段，最后一句的“得兒來(lái)，得兒來(lái)，得兒來(lái)哎，哎……”，就是一個(gè)典型的打花舌演唱技巧，將男女主角內(nèi)心的喜悅之情通過(guò)這種方式表現(xiàn)得淋漓盡致。打花舌的演唱技巧就是用人們通俗易懂的襯詞根據(jù)歌曲調(diào)式的不同和演唱者的情緒變化來(lái)詮釋內(nèi)心的情感的一種演唱技巧。“新民歌”的演唱中也有不少作品借鑒了打花舌這一演唱技巧。

例2：

以上是山東民歌《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》中的唱段，其中歌詞“得兒?jiǎn)眩迌簡(jiǎn)选被ㄉ嘁舻倪\(yùn)用將整首歌曲的情緒推向高潮，唱出了老百姓對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)人民子弟兵的無(wú)限熱愛(ài)，更表達(dá)出對(duì)取得勝利的喜悅心情。“花舌腔”這種演唱技巧不管是對(duì)于花鼓戲還是對(duì)于“新民歌”而言，無(wú)疑讓每一個(gè)作品更加靈活生動(dòng)，給聽(tīng)者一種行如流水，順暢自如的美的享受。

（三）歌詞的方言性

藝術(shù)都是來(lái)源于生活。湖南花鼓戲也不例外，每一部花鼓戲都反映著普通勞動(dòng)人民的真實(shí)生活。所以，花鼓戲的歌詞也就是從老百姓的生活用語(yǔ)中提煉出來(lái)的，這樣能更加形象地貼近老百姓的生活，從而引起老百姓的共鳴。幾乎每一部花鼓戲里面都穿插了許多方言演唱。

例3：

以上譜例摘自湖南花鼓戲《討學(xué)錢》，唱段中的“書(shū)（shu）”字唱成（xu），

“（jia）”字唱成（ga）。類似這樣將方言直接運(yùn)用到歌曲中的花鼓戲唱段數(shù)不勝數(shù)。那么，借鑒花鼓戲這一特色的民族聲樂(lè)作品更是如此，其中最具典型的代表作要數(shù)大家耳熟能詳?shù)摹稙g陽(yáng)河》。它巧妙地將歌詞用方言的形式來(lái)演唱，達(dá)到爐火純青的地步。如整首歌曲中，“瀏陽(yáng)河，彎過(guò)了幾道彎，幾十里的水路……出了個(gè)什么人領(lǐng)導(dǎo)人民得解放……”歌詞中的“河”唱成了（huo）。“路”唱成了（lou），“出”唱成了（qu），“個(gè)”唱成了（guo）。，這樣別具匠心的唱法使整首歌曲聽(tīng)起來(lái)讓人感覺(jué)自己就身臨其境在瀏陽(yáng)河邊上。再如湖南民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》。

例4：

歌詞中的“封（feng）”唱成了“hong”，”書(shū)（shu）”唱成了“xu”，“鑰（yao）匙”唱成了“you”這幾處是最具有湖南特色的方言。這樣歌詞中合理的運(yùn)用方言，有利于氣氛的營(yíng)造和情感的表達(dá)，更濃郁了歌曲的地方特色性。方言在歌唱語(yǔ)言中的地位是很重要的，它與科學(xué)的發(fā)聲共同表現(xiàn)出了歌唱的民族特征，一種民族聲樂(lè)藝術(shù)必須要有獨(dú)特的方言特征，才能展現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，才不會(huì)導(dǎo)致“千篇一律”的局面。

通過(guò)以上幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析，不難看出湖南花鼓戲?qū)π聲r(shí)代“新民歌”的影響不容小覷，“湖南出民嗓”的這句俗語(yǔ)確實(shí)是有一定的道理。現(xiàn)今中國(guó)民族樂(lè)壇中湖南民歌手越來(lái)越多，無(wú)不與以上幾點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。她們從小就在耳濡目染花鼓戲的氛圍下成長(zhǎng)，對(duì)民族聲樂(lè)唱法的啟發(fā)更是不言而喻的。湖南花鼓戲是有著深遠(yuǎn)歷史文化意義的藝術(shù)形式，也是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富。它的存在給新時(shí)代“新民歌”作品提供了豐富的題材，在演唱技巧方面更是傳授了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，“民歌湘軍”這一現(xiàn)象并不是空穴來(lái)風(fēng)。作為一名民族音樂(lè)愛(ài)好者，在學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)之前，應(yīng)該擁有一顆好奇熱忱的心去研究湖南花鼓戲的唱腔特點(diǎn)，這樣對(duì)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)有更多實(shí)際性的幫助。吸收花鼓戲里的精華，更好的促進(jìn)新時(shí)代“新民歌”蓬勃發(fā)展，綻放出更加絢麗奪目的光彩！

基金項(xiàng)目：

湛江師范學(xué)院科研項(xiàng)目，項(xiàng)目類別：12人文社科青年項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《“新民歌”的發(fā)展及其對(duì)民族聲樂(lè)多元化構(gòu)建的意義》（項(xiàng)目編號(hào)：QW1214）。

參考文獻(xiàn)：

[1]李銳.長(zhǎng)沙花鼓戲的音樂(lè)略述與演唱探究[D].武漢：武漢音樂(lè)學(xué)院，2007年.

[2]游汝杰.地方戲曲音韻研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[3]刁艷.中國(guó)民歌[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2011.

[4]何怡.談花鼓戲訓(xùn)練與民族聲樂(lè)的不解之緣[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，2010，（第5）.

[5]張曉農(nóng).中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[6]蒲亨強(qiáng).中國(guó)音樂(lè)的新視野[M].南京：南京師范大學(xué)出版社.2002.

[7]王亮.民歌的衰微、保存與轉(zhuǎn)型[J].文藝研究，2005，（第3）.

注釋：

①杜森：《從比較研究的視角看原生態(tài)民歌與新民歌》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第6期。

②周青青：《中國(guó)民歌》，北京：人民音樂(lè)出版社，1993年。

③孫維良：《淺談新民歌的內(nèi)涵與演唱》，《云嶺歌聲》，2004年第9期。endprint

（二）唱腔

由于湖南花鼓戲音樂(lè)高亢豪放，旋律跳蕩，音域?qū)拸V，且最具特色的是裝飾音繁多，小彎小拐處也特別多，所以花鼓戲的唱腔要求靈活、自如、圓潤(rùn)。花鼓戲中最主要的唱腔有觸電腔，俗稱“氣顫音”、上下腔，也就是上下滑音、花舌腔，俗稱“打花舌”。轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的裝飾音使花鼓戲變得栩栩如生，富有內(nèi)涵。

例1：

以上譜例是湖南花鼓戲著名的《劉海砍樵》中的一個(gè)選段，最后一句的“得兒來(lái)，得兒來(lái)，得兒來(lái)哎，哎……”，就是一個(gè)典型的打花舌演唱技巧，將男女主角內(nèi)心的喜悅之情通過(guò)這種方式表現(xiàn)得淋漓盡致。打花舌的演唱技巧就是用人們通俗易懂的襯詞根據(jù)歌曲調(diào)式的不同和演唱者的情緒變化來(lái)詮釋內(nèi)心的情感的一種演唱技巧。“新民歌”的演唱中也有不少作品借鑒了打花舌這一演唱技巧。

例2：

以上是山東民歌《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》中的唱段，其中歌詞“得兒?jiǎn)眩迌簡(jiǎn)选被ㄉ嘁舻倪\(yùn)用將整首歌曲的情緒推向高潮，唱出了老百姓對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)人民子弟兵的無(wú)限熱愛(ài)，更表達(dá)出對(duì)取得勝利的喜悅心情。“花舌腔”這種演唱技巧不管是對(duì)于花鼓戲還是對(duì)于“新民歌”而言，無(wú)疑讓每一個(gè)作品更加靈活生動(dòng)，給聽(tīng)者一種行如流水，順暢自如的美的享受。

（三）歌詞的方言性

藝術(shù)都是來(lái)源于生活。湖南花鼓戲也不例外，每一部花鼓戲都反映著普通勞動(dòng)人民的真實(shí)生活。所以，花鼓戲的歌詞也就是從老百姓的生活用語(yǔ)中提煉出來(lái)的，這樣能更加形象地貼近老百姓的生活，從而引起老百姓的共鳴。幾乎每一部花鼓戲里面都穿插了許多方言演唱。

例3：

以上譜例摘自湖南花鼓戲《討學(xué)錢》，唱段中的“書(shū)（shu）”字唱成（xu），

“（jia）”字唱成（ga）。類似這樣將方言直接運(yùn)用到歌曲中的花鼓戲唱段數(shù)不勝數(shù)。那么，借鑒花鼓戲這一特色的民族聲樂(lè)作品更是如此，其中最具典型的代表作要數(shù)大家耳熟能詳?shù)摹稙g陽(yáng)河》。它巧妙地將歌詞用方言的形式來(lái)演唱，達(dá)到爐火純青的地步。如整首歌曲中，“瀏陽(yáng)河，彎過(guò)了幾道彎，幾十里的水路……出了個(gè)什么人領(lǐng)導(dǎo)人民得解放……”歌詞中的“河”唱成了（huo）。“路”唱成了（lou），“出”唱成了（qu），“個(gè)”唱成了（guo）。，這樣別具匠心的唱法使整首歌曲聽(tīng)起來(lái)讓人感覺(jué)自己就身臨其境在瀏陽(yáng)河邊上。再如湖南民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》。

例4：

歌詞中的“封（feng）”唱成了“hong”，”書(shū)（shu）”唱成了“xu”，“鑰（yao）匙”唱成了“you”這幾處是最具有湖南特色的方言。這樣歌詞中合理的運(yùn)用方言，有利于氣氛的營(yíng)造和情感的表達(dá)，更濃郁了歌曲的地方特色性。方言在歌唱語(yǔ)言中的地位是很重要的，它與科學(xué)的發(fā)聲共同表現(xiàn)出了歌唱的民族特征，一種民族聲樂(lè)藝術(shù)必須要有獨(dú)特的方言特征，才能展現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，才不會(huì)導(dǎo)致“千篇一律”的局面。

通過(guò)以上幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析，不難看出湖南花鼓戲?qū)π聲r(shí)代“新民歌”的影響不容小覷，“湖南出民嗓”的這句俗語(yǔ)確實(shí)是有一定的道理。現(xiàn)今中國(guó)民族樂(lè)壇中湖南民歌手越來(lái)越多，無(wú)不與以上幾點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。她們從小就在耳濡目染花鼓戲的氛圍下成長(zhǎng)，對(duì)民族聲樂(lè)唱法的啟發(fā)更是不言而喻的。湖南花鼓戲是有著深遠(yuǎn)歷史文化意義的藝術(shù)形式，也是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富。它的存在給新時(shí)代“新民歌”作品提供了豐富的題材，在演唱技巧方面更是傳授了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，“民歌湘軍”這一現(xiàn)象并不是空穴來(lái)風(fēng)。作為一名民族音樂(lè)愛(ài)好者，在學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)之前，應(yīng)該擁有一顆好奇熱忱的心去研究湖南花鼓戲的唱腔特點(diǎn)，這樣對(duì)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)有更多實(shí)際性的幫助。吸收花鼓戲里的精華，更好的促進(jìn)新時(shí)代“新民歌”蓬勃發(fā)展，綻放出更加絢麗奪目的光彩！

基金項(xiàng)目：

湛江師范學(xué)院科研項(xiàng)目，項(xiàng)目類別：12人文社科青年項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《“新民歌”的發(fā)展及其對(duì)民族聲樂(lè)多元化構(gòu)建的意義》（項(xiàng)目編號(hào)：QW1214）。

參考文獻(xiàn)：

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[7]王亮.民歌的衰微、保存與轉(zhuǎn)型[J].文藝研究，2005，（第3）.

注釋：

①杜森：《從比較研究的視角看原生態(tài)民歌與新民歌》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第6期。

②周青青：《中國(guó)民歌》，北京：人民音樂(lè)出版社，1993年。

③孫維良：《淺談新民歌的內(nèi)涵與演唱》，《云嶺歌聲》，2004年第9期。endprint