傳承與創(chuàng)新中的文化觀哲學(xué)觀基礎(chǔ)

陳虎++韓心田

摘要：傳承與創(chuàng)新是常與變的關(guān)系，傳承是常，創(chuàng)新是變。本文以西北民間藝術(shù)"花兒"為切入點(diǎn)，通過對(duì)傳承與創(chuàng)新中的文化觀、哲學(xué)觀基礎(chǔ)的梳理，旨在理清傳承與創(chuàng)新中應(yīng)該堅(jiān)持的原則并得出結(jié)論：傳承中保持文化的原汁原味不變，是文化獨(dú)立性、文化之常的體現(xiàn)。傳承中堅(jiān)持在不變中求變是文化依賴性、文化之變的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳承 創(chuàng)新 原則

一、保護(hù)和傳承花兒的契機(jī)

自從“五四運(yùn)動(dòng)”以來，先輩們?yōu)榱藢で缶葒罚幕系那笮伦屛覀円徊恍⌒膩G掉了自己的根，仿佛一夜之間我們的一切都不如外國的好，這實(shí)在是因?yàn)橛辛颂嗟拇鞌「泻螅^而形成自卑喪失自信的心理表現(xiàn)。到了二十個(gè)世紀(jì)六十年代，有些人到了晚年，轉(zhuǎn)而講述儒家的思想，重新提倡孔孟之學(xué)，以求內(nèi)心的悔意。比如我們大陸的季羨林，臺(tái)灣的錢穆，南懷瑾等人都為保存和傳承我們歷史傳統(tǒng)文化付出了自己一生的心力。隨著這些巨儒們不懈的推動(dòng)，已形成的風(fēng)氣雖然沒有完全改變，但保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)已深入人心，這是我們保護(hù)和傳承“花兒”保存有價(jià)值歷史文化記憶的契機(jī)之一。

2010年1月西北民間藝術(shù)“花兒”正式列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是我們保護(hù)和傳承“花兒”的契機(jī)之二。“花兒”正式列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為我們保存自己的有價(jià)值的歷史文化記憶提供了有力支持和良好的環(huán)境。

二、傳承與創(chuàng)新中應(yīng)遵循的原則

（一）傳承與創(chuàng)新中的文化觀基礎(chǔ)

1.文化的獨(dú)立性要求我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承“花兒”中要保持原生態(tài)“花兒”的原汁原味不做改變

現(xiàn)代新儒家（通過弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)精粹，融合西方近代文化精神，以創(chuàng)建中國新文化為目標(biāo)的一種學(xué)術(shù)思潮或?qū)W術(shù)群落）的代表人物之一張君勱，早在1922年《歐洲文化之危機(jī)及中國新文化之趨向》一文中指出：“文化為物，發(fā)之自內(nèi)，其性質(zhì)為自我的，獨(dú)立的，雖因外界之交通，而思想上有互換的地方，然一洲或一國之固有文化之成立，必其國民自身有特殊人生觀，有特種創(chuàng)作。”這是我們保持原生態(tài)“花兒”原汁原味不變的文化觀基礎(chǔ)。

2.文化的依賴性要求我們必須在保持原生態(tài)“花兒”原汁原味的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和改編

但張君勱又認(rèn)為：“世界盡管分了幾大洲，分好多國；文化上總是甲承受乙，乙承受丙，相互依賴處甚多。而且流速甚快。”所以說文化又是無國界，相互依賴的，具有依賴性的特征。這是我們?cè)诒３謧鹘y(tǒng)花兒“原汁原味”不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改編的文化觀基礎(chǔ)。

《茉莉花》被普契尼運(yùn)用西洋的配器技法及和聲手段，成功地從中國“小橋彎彎槳聲欸乃的江南，紅菱肥藕煙雨瀟瀟的江南，簫聲笛韻的江南，吳儂軟語的江南”走了出去。她仿佛是一位散發(fā)著茉莉花般清香的少女，雖是羞羞答答的小家碧玉，卻因?yàn)橛辛藝H形象設(shè)計(jì)師與化妝師的精心打扮，成了聞名于國際的大家閨秀。讓主要以基督教文化為基礎(chǔ)的西方世界一窺東方閨秀的芳顔與神韻。

普契尼把我國江蘇民歌《茉莉花》成功地融入西洋歌劇，在現(xiàn)代西方人的心中，《茉莉花》幾乎代表了中國元素與中國氣息。這一事例充分體現(xiàn)了文化無國界，具有相互依賴性的特征。

（二）“花兒”傳承中的哲學(xué)觀基礎(chǔ)

1.歷史哲學(xué)之變要求我們?cè)趥鹘y(tǒng)“花兒”基礎(chǔ)上要進(jìn)行改編和再創(chuàng)作

現(xiàn)代新儒家的代表人物之一徐復(fù)觀的歷史哲學(xué)認(rèn)為：變化是構(gòu)成歷史的基本要素之一。因?yàn)闅v史是在變化中運(yùn)行的，離開了變化就無所謂歷史，因此，變化是歷史的實(shí)體。錢穆認(rèn)為，歷史和文化是同一的。歷史有變，文化也有變。

2.歷史哲學(xué)之常要求我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承“花兒”時(shí)要保持原生態(tài)“花兒”的原汁原味不做改變

徐復(fù)觀的歷史哲學(xué)認(rèn)為：“變固然是歷史的實(shí)體。但若在變中發(fā)現(xiàn)不了不變的因素......也不能構(gòu)成歷史。”歷史和文化是同一的。歷史有常，文化也有常，也有其不變的因素。

郭正清的文章《花兒之未來“傳統(tǒng)的保護(hù)和現(xiàn)代的發(fā)展”》一文中對(duì)保護(hù)的內(nèi)涵給出了界定：他說“保護(hù)”一詞主要有兩個(gè)層面的意義，第一層面就是傳統(tǒng)意義上的不加任何修改的原生態(tài)的“花兒”，第二層面就是為了適應(yīng)時(shí)代要求而在傳統(tǒng)花兒基礎(chǔ)上創(chuàng)作改編的“新花兒”。

無獨(dú)有偶，柯楊在《花兒的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新》中也指出：“搶救、保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)原創(chuàng)性的花兒音樂及其唱詞，不得作任何改動(dòng)，是一項(xiàng)保護(hù)非物質(zhì)民間文化遺產(chǎn)和保存有價(jià)值的歷史文化記憶的重大國際義務(wù)，而在傳統(tǒng)花兒基礎(chǔ)上進(jìn)行改編和再創(chuàng)作，則是適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和需要而從事的創(chuàng)造性勞動(dòng)，兩者各有其必要性和重要性，應(yīng)當(dāng)‘車走車路，馬走馬路，各不相擾。”

因?yàn)檫@就如同一個(gè)孩子在他出生后，雖然他的父母已經(jīng)把他造成了這個(gè)樣子，但在成長的過程中，還需要父母、學(xué)校、社會(huì)的修理才能使他立足于社會(huì)，并生存下去。“花兒”賴以生存的生態(tài)環(huán)境就是它的父母，而我們就是使“花兒”更美、更艷的園丁和學(xué)校，國際的大舞臺(tái)則是“花兒”需要立足的大社會(huì)。

傳承中保持文化的原汁原味不變是為了傳承，是文化獨(dú)立性、文化之常的體現(xiàn)。傳承中堅(jiān)持在不變中求變是為了更好地傳承，是文化依賴性、文化之變的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張君勱.歐洲文化之危機(jī)及中國新文化之趨向[J].東方雜志，1922，（03）.

[2]徐復(fù)觀.兩漢思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]張君仁，邢艷艷.1980——1999年的花兒研究——《花兒學(xué)術(shù)史》研究之三[J].中國音樂，2013，（02）.

作者簡(jiǎn)介：

[1]陳虎（1962-），男，西北師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師；

[2]韓心田（1976-），女，西北師范大學(xué)音樂學(xué)院2011級(jí)音樂學(xué)碩士研究生，合唱指揮方向。endprint