試論地域文化對(duì)葉梅小說創(chuàng)作的影響

摘要：葉梅的小說創(chuàng)作深受恩施地域文化的影響。鄂西的山水風(fēng)光、土家族的民間信仰與民間藝術(shù)成為葉梅小說創(chuàng)作的重要題材。葉梅立足特定地域塑造了具有鮮明地域色彩的典型人物形象，同時(shí)體現(xiàn)出了葉梅作為女性作家的天然女性意識(shí)以及對(duì)土家女性命運(yùn)的思考。小說地域性語言的運(yùn)用體現(xiàn)了小說文本濃厚的地域特征。

關(guān)鍵詞：小說；題材；典型人物；語言；地域文化

作者簡(jiǎn)介：楊龍仙（1992-），女，大理學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-03

葉梅，原名房廣蘭，土家族，出生于湖北恩施。主要作品有小說集《五月飛蛾》、《撒憂的龍船河》、《最后的土司》、《花燈，像她那雙眼睛》、《妹娃要過河》，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)《第一種愛》、《九種聲音》，散文集《大翔鳳》、《我的西蘭卡普》等。她的多部作品被轉(zhuǎn)載、翻譯，并獲得多種獎(jiǎng)項(xiàng)。其中小說成就最高。其短篇小說集《五月飛蛾》獲全國(guó)第八屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”，中篇小說《撒憂的龍船河》獲《中國(guó)作家》優(yōu)秀小說獎(jiǎng)。

作為土家族作家的葉梅，其小說創(chuàng)作深受恩施地域文化的影響。葉梅將恩施綺麗的山水、樸實(shí)的民俗民風(fēng)、典型的人物形象和極具地域特色的語言，納入了小說的創(chuàng)作之中，寫出了一系列彰顯獨(dú)特的地域文化的文學(xué)作品。

1、創(chuàng)作題材的地域性傾向

葉梅小說的創(chuàng)作題材大部分來源于恩施地域文化。恩施的每一寸土地、每一條河流都是葉梅創(chuàng)作靈感的來源。中宣部文藝局副巡視員梁鴻鷹指出“葉梅小說多以鄂西的文化、風(fēng)情為底色，實(shí)乃出于作家對(duì)那片土地刻骨銘心的感情與對(duì)當(dāng)?shù)匚幕L(zhǎng)久的認(rèn)同。”[1]

鄂西喀斯特地貌發(fā)育，峽深谷幽，峰奇洞異，這些獨(dú)特的鄂西山水成為葉梅小說創(chuàng)作的豐厚寶藏。在《撒憂的龍船河》中，奇險(xiǎn)刁鉆的龍船河日夜奔流，趟過水怪獠牙般的礁石，水流變幻莫測(cè)，滔滔不絕，仿佛一首無盡的歌謠。龍船寨四周是黑黝黝的高山，猴兒在滿山松杉翠柏里嬉戲，夕陽漸漸隱沒，余暉靜靜照著山下青翠的麥苗和金黃黃的油菜花。葉梅呈現(xiàn)奇險(xiǎn)又和諧的場(chǎng)景，讓讀者仿佛身臨其境，體會(huì)龍船河的驚心動(dòng)魄，感悟龍船寨大山的靜謐與巋然。《青云衣》里描繪的三峽三道灘，狼牙般的礁石，蛟龍吞吐似的漩渦，狂奔亂撞的江水，風(fēng)貌絕美的山巒，都是其小說展開的背景要素存在，恩施鄂西的山山水水，仿佛是流在葉梅身上的血，離開了這些，她的血會(huì)冷、會(huì)干的。

土家族有著祖先崇拜，梯瑪巫術(shù)等地域性很強(qiáng)的民間信仰，這些民間信仰的內(nèi)容直接構(gòu)成了葉梅小說創(chuàng)作的題材。土家人通過莊嚴(yán)虔誠(chéng)的宗教儀式來表達(dá)對(duì)神靈與祖先的崇敬，同時(shí)又通過祭祀來祈福消災(zāi)。在《最后的土司》里寫到龍船河的人們?cè)谂e行祭祀儀式，場(chǎng)面空前盛大，龍船河的人們極端虔誠(chéng)，絲毫不敢怠慢，取最潔凈的水，不敢有半點(diǎn)臟污。可以看出土家人對(duì)祭祀儀式很看重。也體現(xiàn)了本民族的宗教情感在葉梅心中的神圣地位。

梯瑪信仰是土家族民間信仰的核心。“梯瑪”是土家族人的巫師，一般土家人舉行的祭祀儀式都是由梯瑪主持的，承載著土家族神秘古老的巫術(shù)文化。在葉梅的小說中，梯瑪還是土家地區(qū)的政治文化領(lǐng)袖，體現(xiàn)著土家地區(qū)古老的傳統(tǒng)文化。“在土家族歷史上，土王曾經(jīng)是最大的梯瑪，最大的梯瑪是氏族或部落里的王，戰(zhàn)時(shí)他還是軍隊(duì)里的統(tǒng)帥。氏族的王或部落里的酋長(zhǎng)既是世俗生活中政權(quán)的掌握者，又是宗教生活中神權(quán)的掌握者……是土家族歷史上一種古老文化的人格化顯現(xiàn)。”[2]梯瑪信仰在小說文本中的建構(gòu)體現(xiàn)了葉梅對(duì)土家傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

哭嫁是土家族婚姻中的特殊習(xí)俗。在土家姑娘婚前一段時(shí)間，親鄰少女婦嫗每天黃昏都聚集到出嫁姑娘家里痛哭，一直到深夜方休。很多人不理解為什么在結(jié)婚這個(gè)大喜的日子，而土家人卻哭得肝膽倶裂。其實(shí)是因?yàn)樗麄兌脴窐O生悲的道理，明白事物發(fā)展有兩重性。在《最后的土司》中，伍娘嫁給李安之前，覃家大屋的哭嫁歌一波接一波，轉(zhuǎn)瞬間震天動(dòng)地。雖然只是一筆帶過，但卻讓我們迷失在土家人的哭聲里無法自拔。

跳喪是土家族古老的喪葬儀式歌舞，粗獷豪放，純樸中包含著土家人特有的陽剛氣質(zhì)，在葉梅小說中反復(fù)被演繹。在《撒憂的龍船河》中，覃老大過世后，土家漢子在靈前恣意的扭動(dòng)腰胯，癲狂跳喪，氣勢(shì)非凡的為覃老大送行。土家人的跳喪也折射出了土家族豁達(dá)的死亡觀。真切凄涼的哭嫁歌與粗獷豪放的跳喪是土家族獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)，葉梅的小說與這些民俗活動(dòng)的互文加強(qiáng)了小說的地域色彩。

2、典型人物身上的地域性特征

葉梅立足于恩施的大地，刻畫了一系列鮮明豐滿的典型人物形象：被封建禮教捆綁的土家女性形象，自我意識(shí)逐漸覺醒的新土家女性形象，陽剛粗獷的土家漢子形象都在葉梅的小說中呼之欲出。

葉梅作為女性作家，有著鮮明的女性立場(chǎng)，對(duì)封建禮教束縛下的土家女性的命運(yùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注。傳統(tǒng)封建思想的影響，使得處于弱勢(shì)地位的土家族女性習(xí)慣了相夫教子，逆來順受。《最后的土司》里的伍娘雖是一個(gè)美麗善良的啞巴，但她的命運(yùn)卻掌握在土司的手里。土司將她許配給了外鄉(xiāng)人李安，又以初夜權(quán)的名義奪取了她的貞操，使她痛苦的生存在土司與丈夫之間的夾縫中，最終不幸淪為本民族文化與外來文化沖突的犧牲品。伍娘作為一個(gè)啞巴的形象，也暗喻了傳統(tǒng)土家女性沉默、逆來順受、無法被表達(dá)的命運(yùn)。《花樹花樹》里的太也是一個(gè)封建禮教控制下的犧牲品。她與榮哥兒結(jié)合之后，榮哥兒背井離鄉(xiāng)走上了革命的道路，而太因榮哥兒選擇的道路遭到“敵人”的報(bào)復(fù)，太還是依舊守著等待榮哥兒回來的諾言，然而命運(yùn)卻捉弄了這個(gè)可憐的女人，最終她等來的卻是榮哥兒的背叛。

葉梅對(duì)這些女性飽含了深切的同情和悲憫，正如她自己所說：“作為女人，我更牽掛著那些熟悉或陌生的山里女子，看那一道道山的褶皺就像是女人們飽經(jīng)風(fēng)霜疲憊的臉，令人酸痛而又感傷。他們無聲無息地在大山的某一側(cè)縫或谷地里生活著，勞作、生育、勞作，直到死去。她們的世界很小，她們其實(shí)都美麗過，就像山里的花兒，默默地開放又默默地凋謝。”[3]葉梅反思著這些土家女性的悲劇命運(yùn)，指出在男尊女卑的背景之下，女人要想逃過悲劇的結(jié)局，她們只有敢于反抗，敢于主動(dòng)追求自己的幸福，將自己的命運(yùn)牢牢掌握在自己的手里，才能真正解決她們現(xiàn)在面臨的問題。

土司制度廢除后，土家族人受到漢文化更多的影響，一些土家女性也在新時(shí)代的變革下以嶄新的面目出現(xiàn)在葉梅的小說里。她們不甘心做男人的附屬品，敢于打破封建習(xí)慣勢(shì)力，極力想要擺脫束縛在她們身上的枷鎖，自我意識(shí)逐漸覺醒。《花樹花樹》中的昭女高中畢業(yè)，思想上積極進(jìn)取，不屈村長(zhǎng)要當(dāng)教師就必須嫁給他的兒子的威逼而直接到鎮(zhèn)上找鄉(xiāng)長(zhǎng)，當(dāng)上了民辦教師，之后與鄉(xiāng)長(zhǎng)相戀，但是鄉(xiāng)長(zhǎng)根本沒有想過犧牲前途與昭女在一起。當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)得知昭女有個(gè)縣長(zhǎng)姑姑之后，卻突然轉(zhuǎn)變態(tài)度，愿意拋棄妻子娶昭女，但此時(shí)的昭女已經(jīng)看清楚了鄉(xiāng)長(zhǎng)的真實(shí)面目，她不屑接受鄉(xiāng)長(zhǎng)有目的的愛情，于是毅然選擇離開，搭上去城里的班車參加成人高考，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。《五月飛蛾》里的二妹有一定的文化，為了實(shí)現(xiàn)自己理想不顧父親的反對(duì)，撲向了城市，并在城市中完成了人生的蛻變。

昭女、二妹等土家女性不再是傳統(tǒng)意義上的土家女性，而是在經(jīng)歷蛻變之后意識(shí)到自我重要性的新土家女性。從她們身上也體現(xiàn)了葉梅對(duì)土家女性命運(yùn)的新思考：作為新時(shí)期的土家女性，應(yīng)該要具有獨(dú)立的自我意識(shí)，這就需要身體和精神上的雙重解放，這樣才能把自己的命運(yùn)牢牢掌握在自己手里。

葉梅筆下粗獷勇武，有著頑強(qiáng)生命力的土家漢子是生活在鄂西這塊特定地域的人，對(duì)這類人物形象的描寫增加了小說厚重的地域色彩。龍船寨的橈夫子覃老大作為《撒憂的龍船河》里面的主人公是土家漢子的典型，粗獷豪放，勇敢陽剛。一次覃老大被毒蛇咬到了，覃老二一刀就砍下了他的大半截胳臂，他都未曾哼一聲。在巴茶祖祖的喪事上，覃老大壯實(shí)的腰桿如柔韌的藤條，隨著撒兒嗬強(qiáng)勁的動(dòng)律和狂放的風(fēng)格，跳出了雄壯勇猛的陽剛之氣。龍船寨與外界的唯一聯(lián)系就是龍船河，而龍船河奇險(xiǎn)刁鉆，迫以生計(jì)，覃家兩兄弟經(jīng)常撐著豌豆角到縣城采購必需品，赤裸著古銅色的肉體與龍船河斗爭(zhēng)，世世代代的存活下來，龍船河的奇險(xiǎn)刁鉆打造了覃家兄弟浪里鉆水上走的硬漢。這些土家漢子融入骨子里的頑強(qiáng)執(zhí)著的秉性與鄂西的山水融為一體，漸漸沉淀于他們的內(nèi)心深處，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。

3、小說語言的地域性顯現(xiàn)

葉梅小說中的人物說著方言，準(zhǔn)確的傳達(dá)了民間氣息，增強(qiáng)了作品的民間文化色彩。在《花樹花樹》中，賀幺叔對(duì)瑛女的辱罵：“說你媽的癡話”，“小婊子，你敢打人，老子今天饒你一回，你要再敢這樣我揍扁了你！” [4]又比如在《山上有個(gè)洞》中，大嫂對(duì)田快活破口大罵道：“扯你媽的騷！你一雙狗眼長(zhǎng)著往哪里看？”“田快活，你日后得個(gè)兒子沒得屁眼” [5]通過這些夾雜著方言的惡毒語言，賀幺叔不負(fù)責(zé)任、俗不可耐、心腸狠辣；大嫂潑辣惡毒、小肚雞腸的鄉(xiāng)土形象被表現(xiàn)得淋漓盡致。方言的運(yùn)用使得小說的人物形象更加具有地域性特征，也使得作品更加具有鄉(xiāng)土氣息。

封閉落后的土家族常常通過巫術(shù)的方式發(fā)泄對(duì)生活的不滿，巫術(shù)咒語在葉梅的小說中保持著土家文化的原汁原味，強(qiáng)化了小說的地域特征。比如在《撒憂的龍船河》中，巴茶對(duì)客家妹子的詛咒“……你到河里呢，水老倌扯住你的腿喲——！你到山上呢，妖精拖住你的腰喲——！你到屋里呢，吊頸鬼拖住你的腦殼喲——！你看了我的男人瞎眼睛，你親了我的男人爛舌根啊……”[6] 這樣惡毒的詛咒讓人聽了不禁心里發(fā)憷。這些咒語也恰恰真實(shí)的傳遞了土家族古老的巫術(shù)文化，還原了鄂西土家族的原始風(fēng)貌，揭示了不被人們意識(shí)到的民間世界，給葉梅的小說增添了濃厚的地域色彩。

喪鼓歌和哭嫁歌是土家族獨(dú)特的民間歌謠，內(nèi)容極為豐富，這些歌謠中表現(xiàn)出來的人生哲理，是土家族集體智慧的結(jié)晶。其獨(dú)特民間色彩雖在的小說中呈點(diǎn)綴式出現(xiàn)，但這些極具地域特色的歌謠成為地域性特征顯現(xiàn)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。比如《花樹花樹》中的哭嫁歌：“娘啊，你一尺五寸把兒生啊，盤得門高樹大送出啊門。你盤得一身養(yǎng)老病啊，沒得一個(gè)養(yǎng)老的人……”[7]傾訴了娘養(yǎng)育的苦心，唱的人揪心，也唱出了現(xiàn)實(shí)。葉梅在小說中加入對(duì)這些歌謠的描寫，豐富了小說文本的地域性與獨(dú)特性。

綜上所述，地域文化在葉梅小說的創(chuàng)作中打下了深刻的烙印。葉梅的小說在創(chuàng)作題材上有著明顯的地域性傾向，通過描繪鄂西獨(dú)特的山水風(fēng)光，土家族古老的民間信仰及特殊的民間藝術(shù)來展現(xiàn)鄂西的神秘與獨(dú)特魅力。通過對(duì)封建禮教捆綁的土家女性和自我意識(shí)逐漸覺醒的新土家女性的描寫，體現(xiàn)了葉梅作為女性作家的鮮明的女性意識(shí)，表明了對(duì)土家女性命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)粗獷陽剛土家漢子的刻畫，充分展現(xiàn)了土家人獨(dú)特的民族性格。方言俗語、巫術(shù)咒語及獨(dú)特的喪鼓哭嫁歌謠的穿插運(yùn)用，使小說呈現(xiàn)一股濃郁的地域氛圍與鄉(xiāng)土格調(diào)。

注釋：

[1]吳道毅.巴楚文化的深情禮贊——葉梅文學(xué)作品學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[N].湖北日?qǐng)?bào).2010年1月8日第014版

[2]張應(yīng)斌．土家族土王與梯瑪關(guān)系管見［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào).1994年第5期.第5頁

[3]葉梅 最后的土司?后記[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社.2006年.第287頁

[4][5][6][7] 葉梅.妹娃要過河[M].北京：作家出版社.2009年.第36——37、102、61、14頁