司馬遷把神話(huà)傳說(shuō)載入《史記》的原因探析

譚泳鈺

摘要：本文研究的對(duì)象是《史記》中出現(xiàn)的為數(shù)不多但卻對(duì)史學(xué)研究有重要意義的神話(huà)傳說(shuō)，通過(guò)對(duì)《史記》中的神話(huà)傳說(shuō)材料的整理，本文初步地概括出《史記》中神話(huà)傳說(shuō)的幾大內(nèi)容。筆者在此基礎(chǔ)上去分析《史記》中神話(huà)傳說(shuō)的材料，考究司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)秉持著怎樣先進(jìn)的史學(xué)觀念。重點(diǎn)探究當(dāng)時(shí)的司馬遷的家庭背景、董仲舒的新儒學(xué)思想中的“天人合一”、“天人感應(yīng)”觀念是怎樣地影響司馬遷把神話(huà)傳說(shuō)載入《史記》中的。

關(guān)鍵詞：司馬遷；《史記》；神話(huà)傳說(shuō)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-02

《史記》作為中華民族一本偉大的史學(xué)著作，記載了從黃帝開(kāi)始到漢武帝為止的三千年的歷史，但是上古傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，距司馬遷所屬的漢代相隔久遠(yuǎn)，更是缺乏相關(guān)佐證的歷史材料，對(duì)于這段歷史，多以口口相傳的形式保留下來(lái)。而司馬遷對(duì)這段神話(huà)傳說(shuō)得來(lái)的歷史，也經(jīng)過(guò)他本人的精心整合，實(shí)地走訪等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄烤駷槿藗兂尸F(xiàn)一個(gè)個(gè)生動(dòng)精彩的歷史故事，讓《史記》在文學(xué)上增加了不少的藝術(shù)性的色彩。

一、神話(huà)傳說(shuō)記載于《史記》中的內(nèi)容特點(diǎn)

筆者在對(duì)《史記》中的神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行初步的分類(lèi)，概括得出《史記》中描寫(xiě)神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)容包括三大方面。

第一，描寫(xiě)了氏族公社的社會(huì)生活。比如說(shuō)寫(xiě)了生活在黃河流域一帶的黃帝與炎帝、蚩尤還有堯的后繼人共工的事跡等?！膀坑茸鱽y，不用帝命。于是黃帝乃征師請(qǐng)便，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”[1]（《史記?萬(wàn)帝本紀(jì)》）把上古帝王間的紛爭(zhēng)的神話(huà)傳說(shuō)的部分寫(xiě)的更具歷史化。

第二，刻畫(huà)了上古各族的歷史發(fā)展。司馬遷在這段史料的描寫(xiě)中，有意間強(qiáng)調(diào)中華民族大一統(tǒng)的思想。經(jīng)《史記》中的脈絡(luò)，可以梳理出從黃帝開(kāi)始，中華民族代代相傳，有著共同的祖先，這種思想無(wú)疑是深受當(dāng)時(shí)董仲舒提倡的“大一統(tǒng)”思想影響。

二、神話(huà)傳說(shuō)載入《史記》中的原因探究

（一）司馬遷的家庭背景對(duì)《史記》中神話(huà)傳說(shuō)敘述的影響

其一，司馬家族的來(lái)源。從歷史的文獻(xiàn)中考察，旁人對(duì)司馬遷及其的身世等記述甚少。但是在《史記?太史公自序》中可以了解到關(guān)于司馬遷的一些出身方面的情況。如“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?！盵2]從這段話(huà)中可以看出，司馬遷認(rèn)為自己的祖先就是重和黎，司馬家族就是從重和黎繁衍下來(lái)的。因此，司馬遷在敘述這淵源歷史的時(shí)候，也把重、黎氏族這段神話(huà)傳說(shuō)的歷史記載在《史記》中。這樣的寫(xiě)法，筆者不禁聯(lián)想起屈原在《離騷》里面寫(xiě)到：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸。”屈原和司馬遷在考究起族源的時(shí)候，都把上古的賢能之士追溯成自己的祖先們，對(duì)于當(dāng)時(shí)遭受宮刑的司馬遷來(lái)說(shuō)，發(fā)憤著《史記》的原因，更加不可忽視的便是自信力。面對(duì)旁人的嘲諷，司馬遷唯有從自己家族重黎氏同為史職這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，找到激勵(lì)自己完成《史記》的使命的支撐點(diǎn)。

其二，司馬談對(duì)司馬遷天命學(xué)說(shuō)的影響。司馬遷出生在一個(gè)史官的家族。當(dāng)時(shí)“太史令是管理國(guó)家書(shū)籍檔案，負(fù)責(zé)天文歷法、祭祀等事宜的官職?！盵3]司馬家族在星象天文學(xué)說(shuō)上面有著自己的一套成熟的觀察理論。司馬談對(duì)司馬遷的天命觀中的易學(xué)思想影響頗大，而易學(xué)思想精髓就是觀乎天文地理，通過(guò)占卜等方法來(lái)推算未來(lái)，預(yù)測(cè)禍福。然而，司馬談在“《論六家要旨》集中反映了司馬談的樸素唯物主義思想。司馬談?dòng)终J(rèn)為神形離則死，反映了他的無(wú)神論思想。但司馬談并沒(méi)有把唯物主義堅(jiān)持到底，他認(rèn)為神形是兩個(gè)東西，神是根本，形是器具，這是二元論的觀點(diǎn)。司馬遷深受其影響，故他的歷史觀基本是二元論。”[4]因此，司馬遷在對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的收集處理上，抓住人民盡管對(duì)這些神話(huà)色彩的史實(shí)并不愿當(dāng)做真實(shí)的史料廣為流傳，但是依然從內(nèi)心里愿意聽(tīng)取這些歷史中的神話(huà)成分，滿(mǎn)足對(duì)帝王的想象等心理。

（二）司馬遷對(duì)漢代董仲舒的新儒學(xué)中的“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想批判繼承

首先，因?yàn)槎偈嬖跐h代備受推崇。董仲舒是漢武帝時(shí)期重要的儒學(xué)家，他創(chuàng)新儒家的新思想，主張“天人感應(yīng)”，“天人合一”。而董仲舒的思想深受漢武帝的欣賞，漢武帝也接受董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并授命董仲舒大力弘揚(yáng)新儒家文化思想，故當(dāng)時(shí)，董仲舒被尊為群儒之首。而主張“天人合一”思想的董仲舒其實(shí)是個(gè)客觀唯心主義的儒學(xué)家。但是他并不是一味的信奉鬼神，而是通過(guò)上天會(huì)對(duì)天地神靈的力量來(lái)監(jiān)督天子的所做作為，讓天子施行仁政。

就在新儒學(xué)大興的時(shí)候，司馬遷結(jié)束了自己的一次人生大游歷，回到長(zhǎng)安，并且拜師于董仲舒的門(mén)下。所以，司馬遷的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的思想也融合在《史記》中神話(huà)傳說(shuō)的敘述當(dāng)中。其例子可見(jiàn)于以下情況：

第一，天象的征兆——預(yù)示災(zāi)難的彗星，從中反應(yīng)的“天人合一”“天人感應(yīng)”思想。

“建元六年，彗星見(jiàn)，淮南王心怪之?；蛘f(shuō)王曰：‘先吳軍起時(shí)，譽(yù)星出長(zhǎng)數(shù)尺，然尚流血千里。今彗星長(zhǎng)竟天，天下兵當(dāng)大起。王心以為上無(wú)太子，天下有變，諸侯并爭(zhēng)，愈益治器械攻戰(zhàn)具，積金錢(qián)路遺郡國(guó)諸侯游士奇材。諸辨士為方略者，妄作妖言，適諛王，王喜，多賜金錢(qián)而謀反滋甚。[5]”彗星在漢代人的眼里被看做是不祥之物，因此只要出現(xiàn)彗星，便征兆著必將有不吉利的事情發(fā)生，而司馬遷也通過(guò)這一天象的描寫(xiě)，將本是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面出現(xiàn)的正常的流血事件也增添了幾分神話(huà)的色調(diào)，使人物淮陰王違背天命的謀反之心刻畫(huà)得入木三分，而這種寫(xiě)法也只能依靠神話(huà)的筆觸才能寫(xiě)出叛逆不忠之心乃是天地不容的道理。

第二，司馬遷用神話(huà)的角度來(lái)闡述如果不順應(yīng)天地自然，便一定會(huì)遭到天地神靈的報(bào)應(yīng)?！坝耐醵辏髦萑ń哉?。伯陽(yáng)甫曰：周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而填陰也。陽(yáng)失而在陰，原必塞。原塞，國(guó)必亡。[6]”（《史記?周本紀(jì)》）司馬遷從天象“今三川實(shí)震”最后得出國(guó)家逃不了覆滅的命運(yùn)的結(jié)論，用超乎現(xiàn)實(shí)的一場(chǎng)天災(zāi)來(lái)記載周王朝的滅亡，他用自然的現(xiàn)象來(lái)解釋王朝的更替，體現(xiàn)他本人對(duì)天命神說(shuō)論的理解。

而在當(dāng)時(shí)漢代推崇“天人感應(yīng)”等天命觀的背景下，司馬遷也在潛移默化中受其影響。雖然關(guān)于神話(huà)部分的情節(jié)的實(shí)際性有待考究，但司馬遷大膽將其載入《史記》，證明司馬遷也接受著這套天命觀的理論。然而，司馬遷卻秉承著進(jìn)步的歷史史觀，司馬遷在帝王神話(huà)，氏族發(fā)展中強(qiáng)調(diào)中華民族是炎黃子孫的觀點(diǎn)，就可以看到董仲舒推崇的“大一統(tǒng)”的思想的烙印。在對(duì)歷史的進(jìn)程的記載時(shí)，司馬遷認(rèn)為人民才是創(chuàng)造與改造歷史的主人，而不是被動(dòng)的受制于天地神靈，人民性是《史記》在思想內(nèi)容上最大的特點(diǎn)，只是司馬遷借用天神等神話(huà)描寫(xiě)的部分，來(lái)叮囑當(dāng)代及后代的帝王將領(lǐng)，要遵循天地的規(guī)律，愛(ài)惜民心，順應(yīng)自然。

三、結(jié)語(yǔ)

《史記》作為一部極具研究?jī)r(jià)值的歷史文學(xué)著作，司馬遷秉承家族的偉業(yè)，極力成就“一家之言”。在深受家庭身世，家族背景的影響及漢代董仲舒新儒學(xué)提出的“天人感應(yīng)”，“天人合一”學(xué)說(shuō)的影響下，司馬遷在《史記》里面記載了為數(shù)不多但對(duì)整部《史記》的文學(xué)性潤(rùn)色不少的神話(huà)傳說(shuō)。歸根到底，神話(huà)傳說(shuō)經(jīng)過(guò)司馬遷的篩選、處理和重新的闡釋?zhuān)绕涫菍?duì)中華民族各個(gè)氏族部落的發(fā)展史，對(duì)炎黃子孫的歸屬感，對(duì)英雄人物的贊揚(yáng)與歌頌等進(jìn)行史書(shū)式的闡釋?zhuān)@些確實(shí)是司馬遷扎根已久的天命觀的思想作用的結(jié)果。司馬遷正是通過(guò)把神話(huà)歷史化，歷史神話(huà)化，讓《史記》的文學(xué)藝術(shù)筆法有著強(qiáng)烈的感染力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]司馬遷《史記?律書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3頁(yè)

[2]司馬遷《史記?太史公自序》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3285頁(yè)

[3]曹礎(chǔ)基 《中國(guó)古代文學(xué)》第二冊(cè)，廣州：廣東高等教育出版社，2008年版，第14頁(yè)

[4]張大可《司馬遷評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1994年版，第106頁(yè)

[5]司馬遷 《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3082頁(yè)

[6]司馬遷，《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年，第145-146頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷《史記?律書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3頁(yè)

[2]司馬遷《史記》，北京:中華書(shū)局，1959年，第145-146頁(yè)