諸葛亮的陰謀

摘要：《三國(guó)演義》中諸葛亮的舌戰(zhàn)群儒（43回）是整部小說(shuō)中最精彩最細(xì)膩的部分。是因?yàn)橹T葛亮的智慧嗎？其實(shí)，如果說(shuō)在諸葛亮與江東群儒們的辯論中體現(xiàn)了他本人智慧，倒不如說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)古人的意識(shí)形態(tài)。實(shí)際上，一場(chǎng)關(guān)于決定未來(lái)中國(guó)版圖的議事莫名其妙地被諸葛亮變成了一場(chǎng)道德說(shuō)教。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；諸葛亮

作者簡(jiǎn)介：劉柒否，藝術(shù)學(xué)理論博士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-01

諸葛亮從頭到尾都打著“忠”、“用”、“勇”、“仁”的旗號(hào)，以道德的名義逐個(gè)擊破了江東群儒們的嘲諷，給江東群儒們各個(gè)扣上一頂不忠不用不勇不仁的帽子。

忠。對(duì)帝王的不忠，放在現(xiàn)在和說(shuō)一個(gè)人不愛(ài)國(guó)差不多。諸葛亮說(shuō)：夫人生天地間，以忠孝為立身之本。現(xiàn)在是大漢劉姓天下，你們?nèi)绻督挡懿倬褪遣恢也恍ⅲ銦o(wú)以立身。后來(lái)諸葛亮也用自己的一生證明了自己言行一致，哪怕向他發(fā)號(hào)施令的是如此無(wú)能的阿斗。從一而終，為自己當(dāng)初的選擇負(fù)責(zé)，承擔(dān)自己的當(dāng)初選擇，并斷絕再次選擇的可能性。在道德上說(shuō)，這是種氣節(jié)，我們無(wú)可厚非。但退一步來(lái)看，這個(gè)“忠”的對(duì)象是不明確的。我對(duì)誰(shuí)“忠”呢？是忠于血緣關(guān)系擴(kuò)大化的君王還是忠于更高的天數(shù)？如前者，對(duì)兄悌、對(duì)父孝、對(duì)君忠，隨著血緣關(guān)系一層層的推進(jìn)與擴(kuò)大，于是我們的社會(huì)有了一個(gè)穩(wěn)定和奇妙的結(jié)構(gòu)，一方面叔叔大爺成群、一方面家庭內(nèi)部明爭(zhēng)暗斗；一方面我們尊老愛(ài)幼、一方面我們腐敗成風(fēng)。如后者，周武王循天數(shù)而伐紂，沒(méi)有忠于君王而忠于天數(shù)，所以得到了萬(wàn)世傳頌。諸葛亮當(dāng)然知道這個(gè)道理。但不知為何當(dāng)諸葛亮聽(tīng)說(shuō)有人說(shuō)道“漢傳世至今，天數(shù)將終”時(shí)，他竟然非常憤怒地說(shuō)道：“安得出此無(wú)父無(wú)君之言乎！”難道他將這人世的血緣關(guān)系看得比天數(shù)還要重要嗎？他為什么要把天數(shù)拉回人世道德范疇里來(lái)呢？

用。學(xué)以致用。有人問(wèn)道諸葛亮有沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么著作呢，是啊！有學(xué)問(wèn)的人怎能不寫(xiě)兩本書(shū)呢？不過(guò)，這正中諸葛亮下懷，后來(lái)人們都知道諸葛亮讀書(shū)是觀其大略不求甚解，江東大儒們都沒(méi)有這份情調(diào)。諸葛亮說(shuō)：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？”他認(rèn)為真正純粹的學(xué)問(wèn)是沒(méi)有用的，要搞就搞點(diǎn)能“興邦立事”的大事業(yè)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是只會(huì)坐在書(shū)房里“腐儒”們所能及的。我們可以看出那個(gè)時(shí)代是沒(méi)有真正的學(xué)問(wèn)可談的。天地與萬(wàn)物合為一個(gè)系統(tǒng)，整個(gè)系統(tǒng)又被拉回了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)又以道德為準(zhǔn)則。這也可以說(shuō)是“實(shí)用理性”與缺乏“超越性”的民族精神的代表性言論了。

勇。做到“勇”的人不畏懼不屈服。做將軍大臣的勇敢的挺身救主救國(guó)是最起碼的義務(wù)，可江東群儒卻以各種各樣的理由讓其主降曹。這在諸葛亮眼中就可謂是不勇了。他以旁觀者的角度看待江東群儒們的投降態(tài)度，最后得出了“猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑”的結(jié)論。可真正能做到勇的常常是一些武將而不是文人，所以真正能博得諸葛亮歡心的只能是一些不畏強(qiáng)敵的武將，像張飛、黃蓋。只要你做到了“勇”，哪怕你沒(méi)頭沒(méi)腦干使勁也是好的。因?yàn)橹T葛亮認(rèn)為有他一個(gè)腦子就足夠了，所以諸葛亮常常將錦囊裝在武將身上，以便在危機(jī)的情況下扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。而最可氣的、以至于不得不殺的就是那些有腦子但還沒(méi)有聰明如諸葛亮的人，如的馬謖。（實(shí)際上，將自己塑造成為一個(gè)道德超人的諸葛亮不可能發(fā)現(xiàn)比自己更聰明的人。）

仁。這個(gè)字是作者難以掌握的，這里我們只借用它在一個(gè)族群社會(huì)中表示真理的意義，仁就是真理、真理就是仁。敢于標(biāo)榜自己仁的人，也就是說(shuō)自己最接近真理了。諸葛亮的意思是說(shuō)：不是劉備打不了勝仗，只是因?yàn)樗柿x。（“當(dāng)陽(yáng)之?dāng)。ブ菀?jiàn)有數(shù)十萬(wàn)赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進(jìn)取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。”）劉備雖然現(xiàn)在沒(méi)有地盤(pán)，但是他大仁大義，也就是最接近真理，所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，他一定會(huì)戰(zhàn)勝曹操這種不仁的漢賊。不僅僅是劉備要仁，而且孫權(quán)也要和劉備一樣仁，大家聯(lián)合起來(lái)共誅漢賊、興復(fù)漢室。這自然讓人想起一個(gè)無(wú)產(chǎn)者在與一群事不關(guān)己的資本家們辯論，實(shí)際上是在企求幫助，卻用一個(gè)“偉大的事業(yè)”為自己套上光環(huán)，讓“資本家們”進(jìn)退兩難。

這一來(lái)我們可以看出，與諸葛亮對(duì)話(huà)的確是不容易，學(xué)識(shí)上不行的，他會(huì)認(rèn)為你“不足與高士共語(yǔ)”；品德上不行的，他會(huì)直接說(shuō)你“不足與語(yǔ)”。 但諸葛亮也并非就是一個(gè)道德超人，他為何要與江東群儒們辯論？很明顯的目地?cái)[在那呢，就是要拉上孫權(quán)的大軍抵抗曹操，從中己方得利。這個(gè)時(shí)候，道德在他眼里只是一個(gè)工具，也是一個(gè)武器，以使自己名正，從而言順。江東群儒們哪怕對(duì)當(dāng)下的時(shí)局做了多么深刻的分析，眼光多么的長(zhǎng)遠(yuǎn)，也只能敗下陣來(lái)。他用道德把自己標(biāo)榜起來(lái)，自己高高在上了自然可以隨意給他人扣一個(gè)“反革命”的帽子了。可以說(shuō)諸葛亮的這種做法本身就是非常不道德的。道德當(dāng)然在社會(huì)中必不可少，但并不需要它無(wú)限制的擴(kuò)散，人人都有良心，在道德水準(zhǔn)上誰(shuí)也不一定比誰(shuí)少多少，很多事情是可以在道德說(shuō)教以外講清楚的。

最后附上兩句。中國(guó)古人將功績(jī)區(qū)分為立德、立功、立言，三者間有層次差異：立言不如立功，立功不如立德。三國(guó)演義舌戰(zhàn)群儒一段也正闡明了這一道理，此段作者設(shè)置的人物為孔明、黃蓋、江東群儒，這就明顯了：立言的江東群儒不如立功的黃蓋，而立功的黃蓋在立德者孔明面前只能算個(gè)配角吧！