夜啼帖的民俗流變及文化探微

摘要：受自然環(huán)境惡劣和認(rèn)識(shí)水平低下的先天條件束縛，古人對(duì)災(zāi)禍邪祟束手無(wú)策，于是創(chuàng)生出許多保佑生活平安順暢的儀式和符咒，試圖以此影響和控制超自然的神靈鬼怪。這些迷信現(xiàn)象和儀式均蘊(yùn)含著豐富的中華文化信息，如民俗風(fēng)貌、宗教信仰、社會(huì)心態(tài)等。“夜啼帖”是其中一種可以追溯到中古原始巫術(shù)和道教信仰的迷信文化產(chǎn)物。本文試圖通過(guò)民俗學(xué)視角探求和梳理其歷史淵源與文化流變，倡導(dǎo)科學(xué)看待迷信思想和批判繼承中華傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：民俗；文化；迷信；符咒；

作者簡(jiǎn)介：陳軼婷，女（1992.12-），浙江杭州人，大學(xué)本科在讀，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： K890 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--01

一、夜啼帖——風(fēng)俗民俗

“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜啼郎。過(guò)往君子念一遍，（也有念三遍或七遍）一夜睡到大天光！”這種紅紙黑字的符帖即是民間用來(lái)醫(yī)治在半夜莫名啼哭的嬰兒的“夜啼帖”。剛出生兩三個(gè)月的嬰兒總會(huì)在半夜啼哭不止，究其原因并不是由饑餓、排泄或疾病而引起，所以人們對(duì)其束手無(wú)策，只能用“夜啼帖”求助天地神靈保佑孩子?！耙固涮币话闶且粡埐贸扇玳L(zhǎng)、一寸半寬的紅紙片，上面有毛筆謄寫(xiě)以上的四句韻語(yǔ)；張貼時(shí)間選擇在行人稀少的晚間八九點(diǎn)，地點(diǎn)一般選在離家不遠(yuǎn)的公共街道。據(jù)說(shuō)眾人默念次數(shù)共達(dá)百次即可達(dá)到驅(qū)魔辟邪的效果。

“夜啼帖”是一種迷信咒訣，屬于以傳統(tǒng)的風(fēng)俗和習(xí)慣傳播的風(fēng)俗民俗現(xiàn)象。

二、原始信仰——語(yǔ)言崇拜

語(yǔ)言在某種情況下是迷信行為和迷信思想產(chǎn)生的土壤。[1]在人們的傳統(tǒng)觀念中，語(yǔ)言具有某些超自然的神秘力量，因而對(duì)其產(chǎn)生敬畏和崇拜的心理，在祭祀禱告、施念咒語(yǔ)時(shí)格外謹(jǐn)言慎行?！拔撮_(kāi)化的民族對(duì)于語(yǔ)言和事物不能明確分開(kāi)”，[2]古人就將語(yǔ)言理解為所表達(dá)之意的本身。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人們將語(yǔ)言崇拜發(fā)展到了語(yǔ)言靈物崇拜，即對(duì)承載語(yǔ)言和文字的符、咒等形式頂禮膜拜。我國(guó)古人早在倉(cāng)頡造字時(shí)期就有了文字崇拜的意識(shí)，他們認(rèn)為語(yǔ)言擁有未知的魔力能夠超越現(xiàn)實(shí)生活，故將神圣崇拜寄托于語(yǔ)言文字來(lái)役使鬼神?！耙固涮奔词且环N符咒，通過(guò)默念神靈的名字可以傳達(dá)自己的信念，召喚出神靈本身，從而達(dá)到驅(qū)趕魑魅、安撫嬰孩的效果。

三、巫醫(yī)雜術(shù)——接觸巫術(shù)

遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于生死的認(rèn)知水平有限，認(rèn)為死后的靈魂可以離開(kāi)肉身化神或成鬼；它們法力無(wú)邊，可以隨心所欲地傷害或庇佑人類(lèi)。因此人們通過(guò)祭拜的方式表達(dá)敬畏和崇敬之情，溝通人神心愿。充滿(mǎn)迷信色彩的原始巫術(shù)由此盛行。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，巫士被民間百姓視為能助鬼神之力和預(yù)知未來(lái)的人，掌管種類(lèi)繁多的祭祀，后來(lái)職能逐漸分化為降神、祈雨、醫(yī)病、星占等；其中醫(yī)術(shù)與巫最有關(guān)系。[3]古代的巫和醫(yī)同是醫(yī)療手段，但卻各司其職：醫(yī)治療“能見(jiàn)傷”，而巫治療“不見(jiàn)傷”，[4]即醫(yī)是一種肉體治療法，巫則是一種魂靈治療法。當(dāng)人們排除了嬰兒的身體病癥但依舊找不到夜啼不止的原因時(shí)，只能尋求巫的治療。 “夜啼帖”的施咒形式可視為中古時(shí)期符合接觸律的接觸巫術(shù)，巫師在施展巫療時(shí)依靠咒語(yǔ)，輔以特定的儀式、物器。巫和醫(yī)的結(jié)合，正顯示出自然規(guī)律和人類(lèi)智慧交互抗衡的無(wú)窮魅力。

四、道教神系——咒訣辟邪

我國(guó)古代民俗深受從傳統(tǒng)文化發(fā)展壯大起來(lái)的道教影響。許多日常生活中的迷信觀念和風(fēng)水信仰的導(dǎo)源就在于道教中的神怪思想體系。道教由古老的原始巫術(shù)演化而來(lái)，結(jié)合神仙方術(shù)和黃老思想逐漸構(gòu)建而成。原始鬼神崇拜被道教吸收后，遠(yuǎn)古神靈便成了道教神靈的組成部分；遠(yuǎn)古巫術(shù)被道教吸收和繼承后，發(fā)展出了一整套齋醮、符箓、科儀體系。[5]因此道教神仙系統(tǒng)和法術(shù)成為民間信仰的簡(jiǎn)便途徑。咒符辟邪是道士授天神旨意記錄的話(huà)語(yǔ)，是道教法術(shù)之一。

“夜啼帖”可追溯到道教中的“小兒安身咒”，施咒方式為默念和誦讀一段特定的咒語(yǔ)，以驅(qū)趕專(zhuān)門(mén)驚恐嬰兒的“小兒鬼”。道教咒語(yǔ)的辟邪功效來(lái)自心理轉(zhuǎn)換律。“天皇皇，地皇皇”亦可理解為道教中以玉皇大帝為代表的至上神和以土地神為代表的自然神神統(tǒng)體系。人們寄托希冀于道教神系的最高代表，并呼喚“過(guò)路君子”（各路道士）都能集結(jié)法力驅(qū)逐糾纏在嬰兒身邊的鬼怪。可見(jiàn)道教中的迷信法術(shù)咒語(yǔ)之所以亙古流傳，滲透在民間生活的方方面面，原因就是在于這些咒語(yǔ)迎合了人們求福免災(zāi)的普遍心態(tài)。

五、文化意義——精神寄托

“夜啼帖”實(shí)際上是一種心理暗示的精神療法，通過(guò)把咒語(yǔ)寫(xiě)到符帖上誦讀以求呼喚神靈保佑的程序能夠舒緩緊張的情緒，使人得到自我心理安慰。

由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識(shí)的貧乏，古人一味地把起伏跌宕的一生歸因于鬼怪作祟，這其中包含了大量愚昧封建的心理成分。而這些迷信又與中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化密不可分，在代代傳承的歲月里顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。民俗研究的任務(wù)在于記錄和整理中國(guó)各地的風(fēng)俗風(fēng)貌，批判繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，引導(dǎo)人們用科學(xué)理性的心態(tài)直面人生的福禍境遇，安和怡然地棲居在中華大地上。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭小江.中國(guó)辟邪文化[M]. 當(dāng)代世界出版社,2008.

[2] [英]弗雷澤.金枝[M]. 中國(guó)民間文藝出版社,1987.

[3] 道教史.許地山[M]. 北京大學(xué)出版社,2009.

[4] 李炳則.夜啼帖：一種歪曲的精神治療法[J]. 民俗研究,1990(1).

[5] 吳光正.中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題[M]. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.

[6] 王娟.民俗學(xué)概論[M]. 北京大學(xué)出版社,2002.