含山凌家灘紅燒土塊建筑技術成因及社會意義考析

鄭 宏

（含山縣文物管理局，安徽 馬鞍山 238100）

1 我國史前建筑技術的演變及凌家灘紅燒土塊建筑的技術革新

眾所周知，土木結構建筑是我國傳統的核心建筑類型，在建筑史上一直占據著主導地位，這與我國史前地理條件及自然環境是密不可分的。在黃河流域，由于有著廣闊而又豐盛的黃土，黃土的可塑性強，加之樹木叢生，從而出現了地穴式、半地穴式建筑結構，最終演變成地面及夯土臺式建筑，其建筑技術雖不斷創新，但始終未脫離以土木為主的建材。在南方，由于河網縱橫，森林茂密，因此南方史前建筑結構多由巢穴式演變成干欄式建筑，以適應南方多水、低洼潮濕的地形和氣候，但建筑形式仍以土木為主。而在兩河流域的古埃及，卻多為大型石構建筑，罕見土木建筑，這與當地沙漠氣候和多產石礦有關。由此可見自然環境與礦產資源兩大要素在很大程度上決定了建筑的形式和風格，這與我國史前流行土木建筑是相對應的，說明了我國史前建筑風格具有一定地域性。

我國史前土木結構建筑都由基礎、屋身及屋頂三部分組成，新石器時代早期，墻體結構多為木骨泥墻，即“以樹木枝干為立柱，再用枝干橫向扎結成架，其間填以葦束等輕質材料，然后兩面涂泥做成的墻體。”[1]木骨泥墻立柱承載屋蓋的重量，泥墻起填充及維護的作用。如裴李崗文化、仰紹文化時期的半穴式建筑墻體多為木骨泥墻，但到了新石器時代中期，出現了人為的燒烤泥墻，漸而發展為燒烤數層紅燒土墻。如流行于楚地江陵、枝石江、當陽一帶的大溪文化紅燒土墻，墻體燒烤均勻、透徹，燒成溫度較高，有的可達1000度。中國國家博物館李文杰先生在考察枝江縣的關山廟與宜都縣的紅花套的大溪房址時，就談到無論墻壁（木骨泥墻）、居住面、火塘或灶等都有普遍而又均勻燒烤的跡象，比中原地區仰紹文化的房址燒得更透，這些紅燒土房的成因很值得研究[2]。內蒙古、甘肅、陜西等地區亦有一些紅燒土房遺跡發現。到了新石器中晚期，在中原地區和淮河流域逐漸出現了紅燒土排房建筑，如在安徽蒙城尉遲寺、鄭州大河村、淅川下王崗等地均有發現。盡管如此，這些變化對建筑技術來說只是一個由簡易到復雜的過程，（即：燒烤簡易墻體演變成燒烤多層墻體，燒烤單個房屋演變成燒烤規模較大的排房）并沒有產生質的變化。然而就在這個時候，在長江流域下游的凌家灘，一種新型的建筑材料——“紅燒土塊”橫空出世了，這種由人工制作土胎，再入窯進行燒造，其工藝復雜、技術指標更高，表現在選材、工藝、溫度、吸水率、硬度等方面均有技術上的創新，是建筑材料的一大創舉，從而推動了建造技術發生了質的變化。正如在 《五千年前陶質建材的測試研究》[3]一文指出：通過專家測試，確認紅燒土塊為粘土礦物，燒成溫度約800度～1000度，物理性能與磚質建材較為接近。文章還通過了對凌家灘紅燒土塊、安徽渦陽縣正殿鄉宮殿遺址漢磚、安徽鳳陽明皇宮城墻明磚及現代磚等實驗樣品，從吸水率與抗壓、X衍射物相、差熱與熱膨脹、X射線熒光光譜等方面進行分析，得出凌家灘紅燒土塊與其它歷史時期的磚樣相比，其內層的最大抗壓強度、吸水率與現代磚已十分接近，且明顯優于明磚，可推測為磚的雛形。李乃勝先生在其博士論文《我國新石器時期建筑中的幾個重要問題》[4]談及凌家灘紅燒土塊建筑燒成溫度950度，系窯內燒制而成。由上可見凌家灘紅燒土塊系人為精心制成，其工藝先進，非一般紅燒土墻體可比，在建筑技術上是一大突破。正如中國建筑學會建筑史學分會理事長楊鴻勛先生認定凌家灘紅燒土塊屬人類有意識加工的建筑材料，是中國人類建筑史上的第二次革命，是現今我們所用的各類磚的祖先。后來，隨著建筑技術的進一步發展，在龍山文化及商周時期相繼出現了土坯、土坯磚、空心磚、條形磚等，如在河南湯陰縣白營龍山文化遺址、河南淮陽縣平糧城內龍山文化一號遺址及安陽市后崗遺址龍山文化晚期房基F8、F12、F15、F18的墻體，均用土坯制成，其中河南湯陰縣遺址出土的一種摔打成的土坯砌塊，如同陶坯[5]，與凌家灘紅燒土塊制法相似，推測應是受凌家灘紅燒土塊技術影響所致。在河北藁城臺西發現的商代中期土坯磚[6]，其經過高溫燒制，堅硬如石，與現代磚技術指標相差如幾，可見土坯與土坯磚燒制規格較高，工藝較為講究。但筆者推測，后來的土坯及土坯磚的制作工藝應是以凌家灘紅燒土塊建筑技術為基礎，表現在吸水率、抗壓強度、硬度、溫度等方面，兩者均相差無幾，僅是在用料、造型等方面有一定的差別，如土坯及土坯磚型制規整，多為長方體、方體等，而紅燒土塊則為不規則形。綜上所說，凌家灘紅燒土塊應是史前建筑材料和技術的一次革新，是當時生產力有了較大的提高，物質生活得到進一步改善，社會分工更加明確，出現了一批專門從事建筑的能工巧匠，從而促進了建筑材料和技術的不斷創新，具有劃時代的意義，可謂是“前無古人”。

2 凌家灘紅燒土塊建筑技術的內部成因

凌家灘用紅燒土塊材料修建的建筑位于祭壇與居住區之間，面積大，計約2700平方米，分布范圍南北長90、東西寬33米，厚度約1.5米，且在紅燒土塊建筑內置一水井，井上層完全是用紅燒土塊圈砌而成的。土塊選料均為粘土，并由人工反復摔打，經高溫燒制而成，成品顏色多樣，一般呈鮮艷的磚紅色、黃色，少數因火候不同而呈玫瑰紅色、黃褐色、炭黑色，質地堅硬，另外還有少量呈青磚色，據分析應為燒制過程中淋到水發生氧化還原反應而形成的。土塊多呈不規則形，大小不一，尺寸一般在15-20厘米，大多數紅燒土塊斷面可見大小不等的草秸和稻殼痕跡，可能是在拌泥時使用其加強土塊濕坯強度。專家通過對紅燒土塊進一步觀察，發現在部分紅燒土塊表面存在一層粘結土樣，對兩者進行物相組成及化學成分測試，結果表明兩者在結構成分上具有明顯的差異性，應分屬人工制作的兩種建筑材料，其中粘結土樣內拌有紅燒土顆粒，助溶器含量明顯高于紅燒土塊，應是人為制作的一種起粘合和承重作用的建筑材料，確證了紅燒土塊建筑為大型建筑。這兩種材料相結合的建筑方式的出現，說明當時建筑技術的先進性，也反映了人類社會的文明程度[4]。

經專家的細心觀察及科學測試，總結出凌家灘紅燒土塊的基本特征如下：

1.質地：均用粘土燒制而成。

2.制法：為手工反復摔打成坯，在摔打的過程中，在坯中添加了一些草秸和稻殼，以加強坯的強度及粘結度。

3.形狀：為不規則的團狀，細分近似有橢圓形、圓形、方塊形等，大小不一，尺寸一般在15-20厘米。

4.溫度：約800-1000度，應有專窯進行燒制，有些紅燒土塊顯示青灰色，推測為使用還原焰燒造所致。

5.色澤：多為磚紅色和黃色，少數為玫瑰紅、黃褐色、炭黑色，極少數為青灰色。

6.吸水率較低，抗壓強度、硬度均較高，與現代磚相差不大，筆者在遺址現場隨意取一紅燒土塊進行摔打，很難將其砸碎。

7.紅燒土塊與其表面的粘結土樣成分不一，功效不同，反映當時紅燒土塊建筑材質的講究，非一般普通建筑可比。

綜上，從紅燒土塊本身的技術、工藝來看，是相當先進的，其建筑技術、燒造水平均亦是獨一無二的。

正如前文所提，專家通過對蒙城尉遲寺燒土排房在吸水率、抗壓強度和燒成溫度進行測試，發現沿同一截面的各層紅燒土三者之間呈現一定的相關性，從而表明由多層紅燒土組成的墻體應為逐層燒烤形成[4]。其與簡易的燒烤木骨泥墻相比，建筑技術更加進步，墻體更加堅固，吸水率較低，但與凌家灘紅燒土塊建筑技術相比，其燒烤排房的墻體未經人工精心制作，程序較為簡易，只是用草拌泥涂抹以后進行燒烤，不象凌家灘紅燒土塊選料精細，經人工摔打成塊狀坯，再入窯燒制而成，其燒制均勻，火候甚高，燒結透徹。在物理性能方面，紅燒土塊吸水率更低，抗壓強度更高[4]。再如河南湯陰白營龍山文化晚期遺址出土的土坯，可分為三種：一種摔打成坯的砌塊，如同陶坯；一種是厚度基本相同但長短規格不一，推測為切割而成的坯塊；再一種是用模具逐個成相同規格的坯塊[5]。前文已提第一種土坯受凌家灘紅燒土塊工藝影響較大，未有太大變化。但第二、三種土坯，型制更加規則化，出現了較多的長方形、方形土坯，在紅燒土塊建筑技術的基礎上，工藝更加先進，再到后來的河北藳城臺西商代中期聚落夯土墻土坯磚，西周早中期燒制而成的空心磚、條形磚，乃至現代磚，其用料、工藝、燒造技術在一定的程度上應受到紅燒土塊的影響，只在造型、制作工藝精細方面，商周建筑技術更加先進，造型更趨于標準化。如紅燒土塊與周磚相比，質地相同，均為泥質陶，選用粘土制成。制作方法均用手制，但紅燒土塊為手工摔打而成，而周磚似用陶拍之類的工具刮削過。形狀：紅燒土塊為不規則的團狀，厚度在15-20厘米。而周磚為長方形空心、條形狀，厚度在4.3-6.7厘米。紋飾：紅燒土塊均為素面，而周磚雕飾精致，有繩紋、幾何紋等，僅背面較為粗糙，可見周磚雖在工藝、紋飾、形制有所變化，但受紅燒土塊建筑技術的影響是顯而易見的，從而進一步說明，凌家灘紅燒土塊建筑技術具有革命性、前瞻性，應為名符其實的磚雛形。再者，與現代磚相比，其用料、工藝、火候等其它指標均相差無幾，只在模塊化、精細化等方面略有差異。

3 凌家灘紅燒土塊建筑材料技術外部成因

3.1 從紅燒土塊建筑所處位置的重要性角度分析

凌家灘遺址位于安徽省含山縣銅閘鎮凌家灘村，其分布范圍東西長約1500、南北寬約500米，總面積約160萬平方米，是長江下游巢湖流域迄今發現面積最大、保存最完整的新石器時代聚落遺址，距今約5300～5800年。遺址北枕太湖山，南臨裕溪河中段，地形北高南低，呈緩坡狀，主要遺跡有祭壇、墓地、紅燒土塊建筑、居住區等，祭壇與墓地處于遺址的最高程，祭壇呈南北向長方形，墓地分布于祭壇周圍，其中貴族墓處在祭壇的南部，中小型墓葬多在祭壇的西部及北部，海拔高度約20.0米。居住區分布于臨近裕溪河的一條長帶形灘地上，海拔高度6.7米。凌家灘紅燒土塊建筑位于祭壇與居住區之間，海拔高度為13～15米，為次高程。從地理位置角度來看，紅燒土塊建筑地勢較為顯要，處于凌家灘中心區域，雖與祭壇位置相比，地勢稍底，地位亦稍遜一籌，但從遺址總體位置來看，其地位應不低，雖然具體為何種性質及功能的建筑，目前還不明了，但從位置和選擇紅燒土塊為建筑材料以及燒制紅燒土塊所需大量的人力、物力來推測，決非一般普通建筑可比。

3.2 從紅燒土塊建筑規模及結構來分析

紅燒土塊建筑規模極其宏大，堆積較深，且附置一紅燒土塊井。雖全貌未完全揭露，但從其規模來看，推測其結構較為復雜。從目前發掘結果來看，凌家灘紅燒土塊建筑與水井應為一整體。對于建筑的功能與性質，雖不甚明晰，但從較多學者的分析來看，似為舉行大型象征性活動所設。如中國建筑學會建筑史學分會理事長楊鴻勛先生認為是由紅燒土塊大面積鋪裝的聚落廣場，或是大型建筑，工程質量相當高，為國內首次發現[7]，也有其他學者認為是神廟、神殿。因此，筆者認為該大型紅燒土塊建筑，其規格高，應為少數特權階層所擁有，其建筑材料——“紅燒土塊”屬人工精心燒制，非一般普通平民所能享用，正如晚期官窯燒造御用瓷器一樣，專為特權階層所享有。因此，從建筑規模及結構角度來看，亦可反映出紅燒土塊建筑技術的精湛，非普通建筑可比。

3.3 從聚落的地位及規模角度來分析

凌家灘聚落規模宏大，非一般中小型聚落可比，其地勢極為顯要，處于太湖山支崗的南麓，東、西、南三面環水，南臨裕溪河，北有太湖山做屏障，對外防御效果甚好，即為當時的風水寶地，且在太湖山及周邊山脈蘊藏著豐富的天然玉石礦及珍禽野獸，為凌家灘先民采礦及涉取獵物提供了極大的便利，大面積的灘地適合農業耕作，水源充沛，極易適應凌家灘先人居住與生活，其與周邊地形相比，真所謂“形勝之地”。從多年來安徽省文物考古研究所對周邊 （即巢湖流域、肥東、全椒、太湖山一帶）遺址調查的結論來看，凌家灘聚落應為一座中心聚落，既有神圣的祭壇、高規格的墓地、巨型紅燒土塊建筑、大面積的居住區、帶有天象色彩的巨石區、專業化的玉石作坊區，又出土了大量的精美隨葬品，特別是功能復雜的玉禮器。由此可見凌家灘聚落規模大、地位較高，遺址內的祭壇、墓地、紅燒土塊建筑、作坊區、巨石區及玉禮器均帶有濃厚的原始文明色彩。處于崗北最高程的祭壇，地勢高聳，其北依太湖山，南俯紅燒土建筑區、居住區及裕溪河，有一種“君臨天下”之感，體現了祭壇的高貴、尊崇。紅燒土塊建筑處于次高程，即祭壇與居住區之間，地勢仍尤為重要，這與其規模及結構是相稱的。因此，筆者認為凌家灘遺址作為一座中心聚落，與其周邊年代相同的中小型聚落，形成一個較大的聚落群，且以凌家灘聚落為中心據點，呈現拱衛之勢。因此，在這樣的背景下，加之紅燒土塊建筑所處地勢的顯要，足見紅燒土塊建筑的高規格性，反應在建材方面亦應有較大的講究，從而進一步印證紅燒土塊建筑技術的先進性。

3.4 從社會生產力及物質力量的角度來分析

凌家灘聚落社會生產力較高，其祭壇、紅燒土塊建筑規模巨大，做工講究，規格較高，實施并完成這一大型工程必須具備一呼百應的組織者和大量的人力、物力及一批能工巧匠，說明當時社會貧富差距較大，社會階層進一步分化，農業生產有了較大的發展，產生了不同的社會分工。如我們在紅燒土塊中，發現其內夾雜著許多炭化的稻殼。在出土的墓葬隨葬品中，發現有大量陶杯、雞形陶壺、玉豕、玉豬，從而印證了稻作農業的發達，帶動了禽畜養殖業的發展。在紡織業方面，出土了與其相關的陶紡輪、冠帽、玉人腰帶，說明了紡織業的興盛，總之，凌家灘先民的社會分工應較復雜，特別是玉石手工業發展尤為突出，我們在凌家灘遺址五次發掘中，共發現了60多座墓葬，其中不乏大型貴族墓葬，出土文物約2000多件，僅玉器數量便達到1000多件，可見玉器工藝的發達，故有學者稱凌家灘文化為玉文化，其玉器質地、種類及功能甚為復雜，是全國三大史前玉器制造中心（凌家灘玉器、紅山玉器、良渚玉器）之一，特別是出土的一些帶有宗教色彩的玉器，在全國極為罕見，可稱之為凌家灘式玉器，如玉鷹、玉版、玉龜、玉龜形器、玉簽、玉龍、玉人（分為站立玉人與蹲坐玉人）等，其琢玉工藝在當時來說是最先進的，與紅山玉器相比，有過之而無不及。所代表的宗教祭祀文化：從低級的自然崇拜演變為高級的人神崇拜，反映了凌家灘先人思想進一步解放，社會生產力進一步發展，文明的曙光即將到來。綜上，可見凌家灘聚落社會生產力較為發達，物質力量強盛，表現在建筑業、農業、玉石手工業、家畜養殖業等方面，特別在建筑業方面，出現了大批的燒造土塊及大型紅燒土塊房能手，建筑技術甚為發達，退去了紅燒土墻的時代，迎來了紅燒土塊建筑的革新。因此筆者認為紅燒土塊的燒制成功，離不開發達的社會生產力，離不開社會的復雜分工，也離不開社會豐富的物質力量。這既是社會生產力發展的結果，亦是人類追求社會文明的結果。

4 凌家灘先進的紅燒土塊建筑技術體現的社會意義

凌家灘紅燒土塊建筑規模大，其附置的紅燒土塊井，反映了凌家灘先民用水技術的先進，與新石器早中期的土井相比，建造技術更進一步。特別是紅燒土塊建筑，厚度達1.5米，工藝精湛，規格高，再結合神圣的祭壇、大型貴族墓地及較多的精美玉器來看，凌家灘聚落已出現了少數特權者，如巫師、氏族酋長、軍事首領等，大型紅燒土塊建筑很可能用于祭祖、拜神或舉行其他大型聚落活動，其結構應較復雜，由于發掘面積及條件的限制，全貌未能完全揭露，但我們有理由相信，營造這一高等級的大型建筑，不僅要有較多的能功巧匠，而且還有大量的人力、物力。因此，沒有較高的社會生產力和強盛的物質力量是難以完成的，可見當時社會分工較為復雜，階層分化嚴重，私有制進一步加劇，已漸脫原始公社時代，社會文明近在咫尺。

5 結語

綜上，我們可以看出凌家灘紅燒土塊建筑技術是相當發達的，在當時來說是一大創舉，其技術的先進性是獨一無二的，雖然在先秦文獻中未發現磚的稱謂，但其與現代磚的工藝相差無幾，應稱之為紅燒土塊磚，其吸水率低，抗壓強度、硬度、溫度均較高，經人工反復摔打成坯，再經專窯燒造而成。相對于新石器早期地穴、半地穴式木骨泥墻、燒烤簡易紅燒土泥墻、多層燒烤紅燒土泥墻建筑技術具有較大的創新性，與后期龍山時代土坯、商代土坯磚、周代空心磚及條形磚工藝較為相似，可為現代磚之雛形。我們再從紅燒土塊建筑技術內外部成因來看，既有其內部工藝、建造技術的變化，又與外部當時社會生產力的較快發展有關，內部成因是其決定因素，外部成因是其促進因素。同時，我們通過對紅燒土塊建筑技術內外部成因的分析，得出這樣一個結論：即紅燒土塊建筑技術的先進性體現了一定社會意義。由于紅燒土塊建筑規模大，做工講究，非普通建筑可比，專家推測為大型建筑廣場、神廟或神殿，可見其社會意義非同尋常，或用于祭祖、拜神等大型宗教活動，說明當時社會分工較細，階層分化加劇，這些都與出現大型祭壇、貴族墓葬及精美玉石器是相吻合的，加之發現的作坊區、巨石區及居住區，從而形成了諸多社會文明因素，最終把凌家灘原始社會推向文明的門坎。凌家灘聚落規模巨大，地勢顯要，三面環水，周邊資源豐富，背枕太湖山，南臨裕溪河，有著北玄武、南朱雀的風水氣象，周邊分布著數個小型聚落，形成一個規模較大的聚落群，且對該中心聚落呈拱衛之勢，足見凌家灘聚落地位的顯要，也說明了中心聚落的社會生產力的先進及物質力量的豐盛，總之，紅燒土塊建筑技術的發達與社會文明是切切相關的，相輔相成的。也只有踏入文明社會門坎的中心聚落，才能創造出這技術先進的紅燒土塊建筑。

紅燒土遺跡

紅燒土塊壘砌的水井

紅燒土塊

[1] 郭寶發.中國早期建筑的地基地面處理[J].文博，1990，（5）.

[2] 李文杰.大溪文化房屋的建筑形式和工程做法[J].考古與文物，1998，（4）：38.

[3] 李乃勝等.五千年前陶質建材的測試研究[J].文物保護與考古科學，2004，（2）.

[4] 李乃勝.我國新石器時期建筑中的幾個重要問題[D].合肥：中國科技大學，2006.

[5] 方西生,孫德宣,趙連生.河南湯陰白營龍山文化遺址[J].考古，1980，（3）.

[6] 唐云明.藁城臺西商代遺址[J].河北學刊，1984，（4）：74-77.

[7] 張敬國,楊竹英.凌家灘發現我國最早紅陶塊鋪裝大型廣場[N].中國文物報，2000-12-24（1）.