中國(guó)當(dāng)代文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)考核方式改革研究

李敏

雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施是為了適應(yīng)教育國(guó)際化的需求，因而結(jié)合各國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)的具體情況，要實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)必須有相應(yīng)的環(huán)境、師資與教材的支撐。但在我國(guó)近十幾年的實(shí)踐中，培養(yǎng)通識(shí)人才、具備兩種語(yǔ)言思維能力的人才成為現(xiàn)今的培養(yǎng)目標(biāo)。為了達(dá)到這樣的理想，在雙語(yǔ)教學(xué)的改革過(guò)程中，教師除了要運(yùn)用適合的雙語(yǔ)教材、采用分階段的方式將語(yǔ)言的教學(xué)作為一種手段之外，還需看重學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，才能促進(jìn)學(xué)術(shù)性發(fā)展和學(xué)業(yè)成就的整體實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的改革過(guò)程中，針對(duì)考核這一部分，巴赫金“狂歡”化的理論不無(wú)啟發(fā)意義。

狂歡化（carnivalization）是巴赫金早年在研究《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)》中明確提出的，是“藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言。狂歡節(jié)轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化。”[1]而在當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)的文化高壓政策下，巴赫金發(fā)現(xiàn)了“狂歡化”的廣場(chǎng)性、平民性和顛覆性，是對(duì)死板的“權(quán)威”的極大挑戰(zhàn)，這也恰恰是后現(xiàn)代主義文化的一大特征。而其超階級(jí)性和超語(yǔ)言性的特點(diǎn)也能為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的課程考核帶來(lái)極大的啟示性。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)由于其存在時(shí)間的短暫、話語(yǔ)的喧嘩、權(quán)威性的缺失，也需要師生在雙語(yǔ)教學(xué)方式的運(yùn)用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)從模擬、狡辯到理解的能動(dòng)過(guò)程，從而打通文本與環(huán)境、個(gè)人與社會(huì)、雅與俗。

一考核的時(shí)空體：“廣場(chǎng)”性

巴赫金本人非常看重人與時(shí)空之間的關(guān)系，在巴赫金看來(lái)，“質(zhì)量水準(zhǔn)（‘價(jià)值）同時(shí)空規(guī)模（量）是相符的，形成正比”，[2]即一切有價(jià)值的東西都應(yīng)在時(shí)空之上擴(kuò)展優(yōu)勢(shì)。因而他在研究“狂歡化”問(wèn)題時(shí)也專門提到了“廣場(chǎng)”的觀念。廣場(chǎng)是相對(duì)于官方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的公共空間，“廣場(chǎng)是全民性的象征。”[3]中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的雙語(yǔ)課堂，在具體的平時(shí)考核之上就應(yīng)具備這種“廣場(chǎng)”的空間性特征。

“文學(xué)是人學(xué)”，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與大學(xué)生所生活的時(shí)代是最為接近的。在這樣的社會(huì)文化氛圍中，學(xué)生無(wú)疑具有更強(qiáng)烈的直觀感受。經(jīng)過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)的一系列滲透，學(xué)生對(duì)當(dāng)代作家作品的認(rèn)識(shí)會(huì)打開(kāi)不同的窗戶，提供了視聽(tīng)讀寫恰當(dāng)?shù)那榫常诳此齐S機(jī)的課堂考核之中，教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在課堂之上感受“廣場(chǎng)”的自由性，將雙語(yǔ)教學(xué)擴(kuò)充的大量信息經(jīng)過(guò)自身加工進(jìn)行更為深入的理解，能積極調(diào)動(dòng)自己的基本知識(shí)和分析能力，踴躍表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

1注重交際性

課堂的空間雖看似有限，但是由教師和學(xué)生構(gòu)成的語(yǔ)言文化的交流可以使空間膨脹。當(dāng)代文學(xué)的教師需將以往雙語(yǔ)課堂中的課堂氣氛延續(xù)下來(lái)，特別是英語(yǔ)課堂中注重討論研習(xí)的特點(diǎn)，對(duì)討論話題的設(shè)置要符合大多數(shù)學(xué)生的承受力，并且能將學(xué)生的不同特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用兩種語(yǔ)言設(shè)置討論話題，同時(shí)注重考核學(xué)生對(duì)以往學(xué)習(xí)的外文文獻(xiàn)資料、術(shù)語(yǔ)的理解，學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況可任選一種語(yǔ)言回答并設(shè)置兩套評(píng)價(jià)體系。進(jìn)行小組討論的時(shí)候，以小組為核心，充分鍛煉大家的協(xié)同能力和交際能力，這也是雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)之一。

2話語(yǔ)雜陳

雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中便有中西兩種語(yǔ)言、兩種思維、兩種文化、兩種觀念碰撞的特點(diǎn)，也即“狂歡”中的語(yǔ)言雜多。在巴赫金的原意中，為了對(duì)抗官方意識(shí)形態(tài)的正經(jīng)、權(quán)威和刻板，語(yǔ)言的俚俗化成為廣場(chǎng)狂歡的主要選擇。在當(dāng)代文學(xué)的課堂考核之中，讓評(píng)論性的語(yǔ)言和通俗化的語(yǔ)言交替，也即標(biāo)準(zhǔn)的西方文論的話語(yǔ)（英文）與學(xué)生按自身理解表述的話語(yǔ)（中文）并存。如根據(jù)北大學(xué)者李楊的觀點(diǎn)，可以用虐戀（sadomachoism）來(lái)分析革命歷史小說(shuō)，學(xué)生對(duì)這一觀念認(rèn)識(shí)可能有限，但從文本具體的內(nèi)容也可以分析出暴力加諸革命者身上所引發(fā)的身體與精神之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。故而對(duì)文學(xué)作品的解讀，無(wú)論是充分理解了心理學(xué)觀念的學(xué)生還是運(yùn)用自己角度理解，都要給予科學(xué)合理的評(píng)價(jià)。這也要求教師本人首先具備多重話語(yǔ)的意識(shí)。

3文化多元

當(dāng)代文學(xué)（特別是上世紀(jì)八十年代中期以后的文學(xué)）由于受西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮影響極大，因而對(duì)于其所表現(xiàn)的反叛、顛覆與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之間的關(guān)系要恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)，文化多元是雙語(yǔ)教學(xué)的目的之一，不是讓一種文化代替另一種文化，而是要看到特定時(shí)代文化的共存與兼容這一特殊現(xiàn)象，讓學(xué)生的思想觀念在碰撞中更為明晰。如在認(rèn)識(shí)路遙作品《人生》時(shí)，傳統(tǒng)的家庭、道德觀念和于連式的“向上爬”的觀念就引發(fā)了學(xué)生熱烈的討論，學(xué)生分別從中國(guó)傳統(tǒng)觀念的角度及西方的個(gè)人發(fā)展角度對(duì)高加林這個(gè)人物進(jìn)行理解，教師適當(dāng)?shù)匾詢煞N文化觀念生存的土壤及其歷史性、對(duì)個(gè)人發(fā)展的不同影響等進(jìn)行引導(dǎo)，無(wú)所褒貶，這樣就使學(xué)生更深切地認(rèn)識(shí)了中西兩種文化之間的關(guān)系，也對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)如何更好地發(fā)揚(yáng)中華文化的美德、更好地使兩種文化融合有了深切的認(rèn)識(shí)。

“文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的任何一種話語(yǔ)中，都包含著語(yǔ)言雜多，即向心力與離心力、中心與非中心話語(yǔ)之間的對(duì)話、抗衡。語(yǔ)言雜多的這種‘內(nèi)化（internatization），使二元對(duì)立的思維方式陷入困境。”[4]中國(guó)當(dāng)代文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的考核方式也要充分運(yùn)用這種文化轉(zhuǎn)型中多元雜陳、觀點(diǎn)多異的現(xiàn)狀，在課堂這一有限空間中，以語(yǔ)言為工具，運(yùn)用文化之間的碰撞沖突轉(zhuǎn)移達(dá)到“廣場(chǎng)”的眾聲喧嘩的場(chǎng)景，這樣才能更好地鞏固雙語(yǔ)教學(xué)的效果并最終實(shí)現(xiàn)文化推廣的目的。

二考核的類型：模擬———狡辯———理解

雙語(yǔ)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的一大區(qū)別即在于雙語(yǔ)教學(xué)提出的相對(duì)性與創(chuàng)造性構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)權(quán)威性與絕對(duì)性的挑戰(zhàn)，具有更為強(qiáng)大的顛覆性與生命力。這種觀念在巴赫金“狂歡化”問(wèn)題的研究中也專門涉及，他通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中的特殊人物（即騙子、小丑和傻瓜）的研究，認(rèn)為他們的存在有其特殊價(jià)值，往往構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)、權(quán)威更大的顛覆，“戳穿人與人一切關(guān)系中的任何成規(guī)、任何惡劣的虛偽的成規(guī)。”[5]我們可以借用巴赫金對(duì)這三種人話語(yǔ)特點(diǎn)的分析，進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)雙語(yǔ)考核中口試類型的分析。

由于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的包容性極強(qiáng)，經(jīng)過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)方式影響之下的學(xué)生對(duì)于中西方文論、批評(píng)等有一定的認(rèn)識(shí)，故而在口試題目設(shè)置中要不同于其他語(yǔ)言、文學(xué)學(xué)科，大致的類型為。endprint

1模擬

模擬考核的是學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品文本的熟悉程度，傳統(tǒng)的單純的背誦方式無(wú)法達(dá)到最佳的理解效果，因而要充分運(yùn)用現(xiàn)有的場(chǎng)地，把教室變?yōu)椤爸薪樾偷臅r(shí)空體，如劇場(chǎng)時(shí)空體。”[6]讓學(xué)生在此時(shí)空體中模擬作品片段，如小說(shuō)部分場(chǎng)景、詩(shī)歌段落或戲劇場(chǎng)景等，將文本中的內(nèi)涵與深意用形象展現(xiàn)出來(lái)，不要求表演與原著內(nèi)容的完全一致，學(xué)生可以選用戲擬的方式，側(cè)重表達(dá)自身的體會(huì)，讓學(xué)生有效地比較自身表演與原著之間的差異性，從而達(dá)到笑聲中的“廣場(chǎng)”效應(yīng)。可選取的對(duì)象如側(cè)重語(yǔ)言戲謔性的王朔的小說(shuō)，以及表達(dá)效果差異性很大的詩(shī)歌如《大雁塔》和《有關(guān)大雁塔》，或者在中外影響均很大的戲劇作品如老舍的《茶館》等。

2狡辯

這種方式是將中西方批評(píng)家有一定沖突性的觀點(diǎn)并置，讓學(xué)生用辯論的方式去偽存真，這一方面考核了學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、表達(dá)能力，同時(shí)也適當(dāng)?shù)乜疾炝藢W(xué)生的臨場(chǎng)應(yīng)變能力和思維能力，打破原有規(guī)定的價(jià)值秩序，破壞習(xí)慣的聯(lián)系，運(yùn)用邏輯與語(yǔ)言建立意想不到的聯(lián)系。如專門針對(duì)當(dāng)代文學(xué)中的傻子形象、死亡意象等的認(rèn)識(shí)，如小說(shuō)《爸爸爸》、《塵埃落定》、《風(fēng)景》等。將文學(xué)與哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)的觀念聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)針對(duì)帶有極強(qiáng)文化沖突觀念的作家，如嚴(yán)歌苓、王小平等，對(duì)其中表現(xiàn)的中西方兩種語(yǔ)言兩種文化側(cè)重加以甄別。

3理解

口試與筆試中的一些客觀題型（如填空、選擇、名詞解釋等）最大的差別是要表現(xiàn)出一種追求自由的精神，表現(xiàn)“內(nèi)在的人”，“即純粹‘自然的主觀精神”[7]故而，對(duì)于問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)便帶有了極強(qiáng)的未完成性的特點(diǎn)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒(méi)有提前預(yù)設(shè)的提綱，無(wú)論教師、教材還是評(píng)論家，與學(xué)生的關(guān)系都是平等對(duì)話的關(guān)系，可以對(duì)權(quán)威“脫冕”，可以為自己“加冕”，從而實(shí)現(xiàn)開(kāi)放型的口試精神，也即巴赫金所表述的狂歡節(jié)與文化之間的關(guān)系：“作為文化的主導(dǎo)，狂歡節(jié)代表著多元、非中心、語(yǔ)言雜多，而不是建立新的一元中心權(quán)威和神話。”[8]

“模擬———狡辯———理解”，呈現(xiàn)的是巴赫金式的對(duì)象征性、寓意、特殊時(shí)空體及與一切傳統(tǒng)力量相抗衡的清醒意識(shí)，能夠表現(xiàn)出經(jīng)過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)滲透影響的學(xué)生對(duì)生活的理解，對(duì)文學(xué)作品及思潮的認(rèn)識(shí)，并培養(yǎng)學(xué)生反對(duì)虛妄、偽人性的深刻認(rèn)識(shí)，從而走上“自己世界里的大道”[9]。

“狂歡節(jié)中的加冕脫冕、反叛、顛覆，是要解構(gòu)一切等級(jí)制度，讓一切人在平等地位上對(duì)話、歡宴，一方面體現(xiàn)了離心力量對(duì)向心力量的強(qiáng)大挑戰(zhàn)和摧毀，另一方面又表現(xiàn)出一種同時(shí)共存、兼容并包的精神，并沒(méi)有在‘推翻現(xiàn)制度、‘摧毀現(xiàn)秩序的同時(shí)，急急忙忙地又推出一個(gè)新的制度和秩序。”[10]在巴赫金“狂歡”觀念啟示下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)考核方式的探究，能夠充分地利用教室這一特殊的空間場(chǎng)所以及大量的多媒體技術(shù)與材料，加大自由多樣口試在考核中的作用，從而使學(xué)生將當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)和考核當(dāng)作一種自發(fā)自愿并快樂(lè)參與的“節(jié)日”，而不是徘徊在文本之外的觀看者。運(yùn)用學(xué)生已形成的雙重思維邏輯與方式進(jìn)行自由地表達(dá)，從而達(dá)到“具有一種世界精神，他是整個(gè)世界的一個(gè)特別的狀態(tài)，這是一個(gè)世界復(fù)興與再生的境界，是人人參與的境界。”[11]

參考文獻(xiàn)

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