網絡道德異化與和諧網絡文化建設*

■ 張 元 丁三青 李曉寧

網絡道德異化與和諧網絡文化建設*

■ 張 元 丁三青 李曉寧

網絡文化是人類以信息網絡方式在改造客觀世界的對象化活動中生成的新型文化形態，是人類一種網絡化生存方式和社會發展圖式。網絡虛擬交往易導致個體道德觀念弱化和價值取向紊亂，產生自我認同危機。網絡主體道德觀念異化導致其網絡行為演變為外在的異己力量。網絡道德評價標準多重和網絡社會道德控制機制弱化導致網絡非道德主義泛濫。網絡主體道德理性喪失導致主體道德人格缺失。培養和諧網絡文化場域建設力量，發揮制度的秩序整合與建構的雙重效能，建立健全網絡法律法規。拓展教育渠道，創建優秀紅色網站、博客和BBS等和諧網絡文化輻射載體，加強網絡文化陣地建設，強化網絡道德教育。健全完善網絡倫理規范和網絡行為規范，加強網絡技術研發，有效凈化網絡信息，加大網絡審查和監管力度，營造和諧網絡文化建設環境。

和諧網絡文化；網絡道德異化；和諧網絡場域；網絡文化載體；網絡政策法規；網絡行為規范；網絡道德教育

一、引言

網絡文化隨著互聯網的迅速普及和快速發展應運而生，網絡虛擬環境從社會交往、學習工作和日常生活等各個方面對人們的價值取向、道德觀念、文化思想和行為模式等都產生著潛移默化的影響，并逐漸滲透到人類社會的政治、經濟、文化、軍事等非日常生活領域，成為人們文化生活中不可或缺的重要組成部分，對人們的生產方式、生活方式和思維方式產生了深刻的影響作用。從廣義上說，網絡文化是指借助計算機網絡技術設施，以網絡生命“比特”——信息為載體，以虛擬的賽博空間為傳播領域，以數字化技術為基本手段，以符號編碼（視覺、聲響、語言）形式傳輸為交往方式，以具有網絡行為能力的人的網絡活動為存在方式，包含有網絡技術實體、網絡主體、網絡信息、網絡制度和網絡觀念等有硬件和軟件支撐的“有機”整體，是網絡物質文化、精神文化、制度文化和行為文化等經新型整合之后構成的亞文化復合體，是人類在認識和改造客觀世界的對象化活動中邏輯生成的一種新興文化形態，是信息時代人類的一種“網絡共同體”的生存方式和社會發展圖式。從狹義上說，網絡文化就是指在網絡空間場域中所發生的關于政治、經濟、社會、軍事、教育、宣傳、工作學習、休閑娛樂、交往溝通、文學藝術等側重人文精神性和娛樂性的生活方式和存在形態及其所映射的社會心理等方面的總和。和諧網絡文化是指在互聯網信息時代以計算機網絡技術實體為物質基礎，以和諧思想理念作為網絡文化的深層次內核和基本的價值取向，在以虛擬的賽博空間為主要傳播領域里，崇尚、倡導、傳播、遵循和傳承包涵有開放多元、對立統一、包容差異、均衡兼容、和睦共存等融匯科學與人文精神的多層次、全方位協調互動的“有機”系統和存在狀態的和諧理念，主要包括網絡制度體制、倫理行為規范、思想價值觀念、政策法律規范以及文化商品等多種存在方式，并以此作為包括網絡物質文化、精神文化、制度文化和行為文化，以及網絡主體的網絡思想行為和網絡生活世界的指導思想，在相互影響滲透、彼此交融共存的基礎上形成一個開放多元、相互獨立、可持續發展的體系，引領信息時代人類“網絡共同體”生存發展的文化性狀和文化形態?；ヂ摼W的快速發展使其在促進了多元文化思想交流、碰撞的同時，也因網絡文化具有的虛擬性、開放性、隱匿性和自由性等特性給社會帶來了諸多不和諧的負面效應。

二、網絡道德異化與和諧網絡文化建設的緊迫性

1.網絡虛擬交往易導致個體道德觀念弱化和價值取向紊亂，產生自我認同危機

網絡虛擬交往是指依托網絡形成的虛擬環境進行的交往活動，其實質上是主體在網絡虛擬空間中所進行的一種符號互動活動，交往雙方是通過對輸出和接收的信息符號的解讀和編織來實現互相理解和彼此交流的，符號信息體系的豐富性和多元性為個體在虛擬交往中提供了較大的想象空間。與以往建立在現實人的符號化基礎上的物理空間交往行為不同的是，虛擬交往中大量存在的諸如網戀和網婚等活動都不是指向現實的。雖然虛擬交往有助于克服傳統物理空間交往中受客觀自然條件和個體身體狀況等種種制約而更加自由，但個體在解讀和編織符號的過程中極易混入個人的主觀情緒、欲望等因素，使虛擬交往演化為一種自我精神滿足和實現精神自慰的過程。在此虛擬交往過程中，互聯網充當了媒介和刺激源的角色，而網絡虛擬環境又使沉迷于其中的個體產生在現實世界中所沒有的“知覺—幻覺”的感知模式。作為個體形成自我認同基礎的社會關系既是其自我認同感產生的物質基礎，也是其作為具有類特征性的生命活動、生命存在狀態的人的本質的客觀依據，個體就是在構建其所處的社會關系中形成自我認同。網絡虛擬交往中個體的身體和身份的淡化和隱退，使得個體在虛擬交往中較以往更能自由地充分地發揮和展示自我的主觀能動性。同時，這種自由也可能使個體產生一種“我向幻覺行為”傾向，使其在網絡虛擬交往中自由、隨性地設定或肢解自我，在無限多樣的虛擬空間中體驗自我，在多重身份交織虛擬幻象中敘說自我，這種虛擬“交流和對話”使自我的結構被嚴重撕裂，使自我沉浸于持續設定——破裂——建構的狀態中，使自我處于一種“脫域”狀態，而脫域機制的持續發展又使時間、空間更加地無限化和空洞化。個體由于得不到現實和親歷的情感體驗，而網絡虛擬交往所帶來的自由并不能移植到現實的生活世界中來，這使沉浸在網絡虛擬空間中的個體與社會關系弱化。若人們長期處于虛擬交往所帶來的這種感知模式之中，極易導致其與所聯系的社會關系相分離，現實個體就極有可能形成雙重或多重人格，導致其道德觀念弱化和價值取向紊亂，產生自我認同危機。

2.網絡主體道德觀念異化導致網絡行為演變為外在的異己力量

“異化”一般是指主體在發展過程中由于自身活動而分裂產生出自己的對立面，而這個對立面又轉化為一種外在的和異己的力量，從而得到與自身意愿不符甚至是完全對立的結果。網絡信息的不可控性使大量有用信息和有害信息充斥其中，使網絡在既是信息海洋的同時，也淪為信息的垃圾場。網絡虛擬世界與現實世界的沖突映襯出虛擬世界的“自由化”和“平等性”，主體若長時間接受并被這種“可塑性”極強的虛擬環境所誘惑、影響和刺激，極易導致網絡主體沉迷于網絡世界而無法自拔，逐步把自己封閉在與現實生活隔離的網絡虛擬世界里，使人與人之間相互依存的情感關系很容易被人和計算機的關系取而代之，變成廢寢忘食的“網蟲”，致其與親朋好友等社會關系日益疏遠而異化為網絡虛擬世界的奴隸，導致網民產生性情冷漠孤僻、情感缺乏等心理疾病。長此以往，主體就很有可能將其在網絡世界中被放大和強化的心理和行為上的隨意性、放縱性帶到現實生活世界中來，導致主體因虛擬與現實之間的強烈沖突而產生嚴重心理失衡和人際交往障礙，也使主體因網絡世界中缺乏有效的道德約束而使其在現實世界中的道德意識和道德觀念發生異化，使人們在利用和享受著網絡帶來便利的同時，也變成了受網絡所控制和改造的對象。如此，主體的網絡行為便演變為一種外在的奴役人的異己力量，使人由此產生對數字代碼的極端依賴，人們價值評判和道德觀念也受到嚴重的負面干擾，導致人的自主創造性和鮮活的個性被淹沒在數字代碼的海洋里，由于長時間沉溺于虛擬數字化的網絡環境，人們脫離“在場”的社會關系太久，而將自身視為純粹意義上的數字化的符號，導致其成為片面的人。這種符號意義體系異化使主體的生活逐步喪失個性、真實感和豐富性，使網絡道德現狀的發展異于網絡道德期望的程度，也使網絡道德教化的實際效果與道德本真過程發生極大偏差，演變為不利于人的解放、自由和發展的阻礙因素，是一種價值理性和人文精神上的意義危機。

3.網絡道德評價標準多重和網絡社會道德控制機制弱化導致網絡非道德主義泛濫

網絡道德評價是主體依據其自身的網絡情感體驗和網絡生活經驗對自身網絡行為合法性及合理性的理解，是對高尚的網絡道德行為和優秀的網絡道德品質的肯定，對網絡低級趣味和卑劣的網絡行為產生“恥感”而做出否定的道德判斷和行為選擇。高能有效的網絡道德控制機制是網絡社會形成安全穩定的道德秩序，創造良好社會風尚，保證社會精神文明健康發展有效手段。在道德價值整合度較高的社會文化環境和網絡文化環境中，主體對榮辱、善惡、是非、美丑等是約定俗成的，不需多加思索即可做出肯定或否定的道德判斷。但現代社會變遷往往與中國人的倫理精神嬗變相伴，現代性的社會生活又將網絡行為主體置于一種價值多元而沖突的世界中，凸顯人類終極關懷與現實道德處境之間的世俗性沖突，加之它在功能上不斷地高度分化為不同的社會生產和再生產系統，使每個行為主體不再依據具有普遍性的終極價值評價準則，而主要是依據經驗判斷和利益訴求來選擇各自的策略行動。尤其是在我國社會道德轉型的過渡時期，由于網絡具有虛擬性、自由性和開放性等特征，網民受傳統道德規范的約束相對弱化，由于網絡道德評價標準的多元化和多重化，無論哪一種道德評價標準似乎都有一定的合法性與合理性，任何一種行為選擇似乎都可以獲取某種價值觀的支援、肯定和贊揚，同時又受到另一種價值標準的否定和批評，導致網絡道德評價標準變得似是而非、模棱兩可，網絡道德評價活動也陷入自相矛盾的窘境。這種網絡道德評價標準和網絡道德價值選擇失范以及因此而引發的矛盾和沖突已滲透到社會結構的各個層面而為人們普遍感知，導致主體網絡道德行為選擇迷茫無措和網絡價值取向紊亂，使其對自己所扮演和承擔的社會角色喪失信心，嚴重干擾人們的職業道德、敬業精神和工作質量，導致網絡非道德主義在一定范圍內的抬頭和泛濫。網絡非道德主義，是指在虛擬的網絡空間中，反對任何具有道德約束的傾向，主張放任自流，用虛無主義對待社會提倡的道德理想和行為規范，其實質是極端個人主義和頹廢主義相結合的產物。由于網絡道德價值觀的新舊交替，執行者雙重或多重的價值評價標準，缺乏統一的權威性的網絡道德理想，造成網絡社會輿論監督的混亂和網絡主體道德良知的淡化，使網絡社會道德控制系統無法發揮甚至喪失其原有和應為的功能。

4.網絡主體道德理性喪失導致主體道德人格缺失

網絡文化中的數字化、多媒體和虛擬技術提供的各種超現實的圖像和聲音為人的感官系統提供了豐富的感性刺激，感官刺激消弱甚至有可能取代人們的思維意識功能，使人們的大腦淪為各種現成的、缺乏思考的知識圖片和聲像的信息接收器，導致人們大腦的感性思維和理性思維功能逐漸退化，加劇了人們道德理性的喪失。同時，由于網絡信息發布的成本低、速度快、容量大、身份隱匿、流動任意、復制便捷、刪改無痕等特點，使大量有用和有害信息因網絡信息的不可控性而充斥其中，導致網絡在既是信息海洋的同時，也淪為信息的垃圾場。使諸如具有引誘性和侵害性的網絡病毒的制造和傳播、網絡黑客攻擊、網絡欺詐、網絡色情、網絡暴力游戲和網絡隱私安全等各種網絡陷阱、網絡非道德行為日益猖獗。這些網絡不良信息和惡性網絡行為嚴重影響著人們的價值觀，導致人們價值評判和道德觀念弱化，造成人們價值觀念上的是非不分，網絡行為上的無所適從，對網絡用戶尤其是青少年群體的世界觀和價值觀危害巨大，尤其是充斥于網絡游戲中的暴力因素更像毒品一樣侵蝕著青少年群體，嚴重影響和損害著他們的身心健康，長此以往，將會導致網絡主體的道德人格嚴重消解甚至喪失。

三、和諧網絡文化建設路徑

1.場域建設：培養和諧網絡文化平臺建設的骨干力量

選拔、培養一批不僅具備深厚的馬克思理論功底和扎實的思想政治教育專業知識，還掌握基本的網絡技能，熟練使用各種教育軟件的思想政治教育網站建設和管理人才，形成和諧網絡文化場域建設的骨干力量，是網絡思想政治教育強有力的組織保證。首先，凸顯時代性。一是網絡輔導員應了解和把握網絡傳輸的快捷性和交往的匿名性，這可以使教育者更加快速準確地了解受教育者的思想動向及其所關心的社會熱點問題。二是網絡輔導員隊伍建設應認識到網絡主體平等性等因素，改變傳統被動接受的灌輸教育模式為教育者積極主動參與的對話交流，著重提高網絡思想政治教育的實效性。其次，突出專業性。一是網絡輔導員應具備快速的角色轉換素質。網絡思想政治工作者若想干好本職工作，就需要積極進行角色轉換，做一個有耐心的聆聽者、詢問者、討論解答者和資料整理者。二是網絡輔導員應具備優秀的信息素質。信息素質是指在各種信息交互滲透網絡世界中，人們在面對豐富多元的信息時所應具備的對各種信息進行篩選、鑒別、處理和使用的技能和素質。再次，明確針對性。一是應對當前思想政治教育大環境發生了的深刻變化。針對網民群體在接受良莠互存的網絡信息時易被西方發達國家所謂高尚的價值觀念和思想意識等表面現象所迷惑而表現出鑒別判斷力不強等弱點，應切實加強網絡輔導員隊伍建設，主動占領網絡新陣地，以控制網絡話語權。二是針對當前我國網絡思想政治教育隊伍建設嚴重滯后，難以適應新形勢發展需要的現狀，應著力打造一支既熟悉網絡思想政治教育的理論本質、工作特征和專業技能，又擅長網絡信息技術，并能夠掌握運用信息時代傳播學知識和規律應對網絡環境下復雜信息疑難雜癥等危機處理的復合型網絡思想政治教育的人才隊伍。

2.規范約束：建立健全網絡政策法規和網絡倫理行為規范

首先，建立健全網絡法律法規。網絡法律法規制度是規定人們何者可為、何者不可為的尺度和框架，它為人們社會交往的順利開展和社會秩序的良序運行提供了基本規約。制度的運行圖式要求政策制定者考慮將和諧網絡文化之根本理念、價值規范和實踐訴求以具體的行為準則或道德、法律規范之形式融入到制定的各項政策和規章制度中，通過制度的規范性和約束性使和諧網絡文化理念逐漸成為人們日常生活的基本遵循規則，促成和諧網絡文化理念向制度化、生活化和規范化方向發展。制度是一個社會最根本的游戲規則，是決定人們之間相互關系而人為制定的一些制約，處于社會轉型期的中國社會尤其缺乏網絡政策法規。典型事件如在“艷照門”等不雅視頻照片在網站上快速傳播之后，政府有關責任部門沒有對違背個人意愿的非法傳播者進行相關的法律責任追究，致使不久又出現了諸如“獸獸門”“工行女門”等不利于和諧網絡文化繁榮發展的網絡惡劣事件。事件背后的深層次背景或是當前中國處于社會轉型階段存在的不按法律和規則行事的社會法則，漠視規則，大行其道，照章辦事，吃力費神，正是這樣的社會逆淘汰機制的存在，導致潛規則和反規則現象盛行。網絡制度文化是網絡物質文化和精神文化的工具，只有建立健全網絡法律法規，把握網絡話語主導權，占領網絡高地，才能充分發揮政策制度法規對廣大網民的網絡實踐活動的規約和保障作用，使網民在遵從和踐履規則之時逐漸接受并認同網絡政策法規，為和諧網絡文化建設提供重要的制度保障。

其次，完善網絡倫理規范和網絡行為規范。廣大網絡用戶的文化素養是和諧網絡文化建設的一個重要方面，主體的網絡觀念和網絡行為是其網絡文化素養的直接反映。當前我國網絡環境中存在諸多不和諧的人際矛盾與沖突，網民更是利用網絡媒介的自由性和開放性隔空相互攻擊、謾罵，比如北大孔慶東教授就多次在其新浪官方微博上爆粗口，以及引人注目的韓寒與方舟子的網絡大戰。和諧相處，規則議事，依法行事，不是首選項，互罵撒潑，吸引眼球，卻成為解決問題的方式方法。這些反映我國當下社會文化沙漠化、大眾媒介文化庸俗化、媚俗化和惡俗化的網絡文化現象既嚴重影響了網絡社會中的人際關系，也不利于我國和諧網絡文化的發展建設。公義立，知禮儀，在建立健全網絡法律、法規的同時，還需進一步完善網絡倫理規范和網絡行為規范，以規約廣大網民理性上網、文明發言。如2013年8月由國家互聯網信息辦主辦、中國互聯網協會等單位承辦的“網絡名人社會責任論壇”，就承擔相關社會責任，對社會傳播正能量，共守“七條底線”達成共識①。

3.陣地拓展：加強和諧網絡文化的載體建設

其一，創建和諧網絡文化載體。和諧網絡文化在本質上承載著意識形態的建構功能，它通過引導和控制社會的主流價值觀念和大眾的思想意識來實現。同時，它也促使民眾在網絡文化消費過程中完成意識形態的整合和建構工作。在此背景下，應積極創建網絡文化載體，將和諧網絡文化的內涵與精髓貫穿并融入到制成的文化產品中，使民眾在網絡娛樂消費時悄無聲息地將主流意識形態滲透到其日常生活的方方面面，通過多樣性的文化形式向民眾展現其內在精髓以形成文化軟實力，從而對現代社會人們的日常生活行為和價值評判發揮潛移默化的影響。形成以馬克思主義為指導，以社會主義核心價值觀為引領，建設具有時代特征，針對網民思想實際的優秀紅色網站。其二，創建博客、BBS、MSN和QQ等網絡輻射載體。一是網絡平臺建設者和管理者可開展博客狀況調查以建立官方博客圈、群體博客圈等網絡社區，利用博客、BBS、MSN和QQ等網絡輻射載體與民眾進行思想溝通。二是遵循貼近生活實際、貼近民眾需求、提供全方位服務的原則，開辟一些有針對性（社會主義核心價值觀內容和精神）的個性化、特色化的博客、BBS、MSN和QQ等網絡輻射載體，在其網頁上設立發布各類正面內容的信息板塊。三是網絡輔導員隊伍應密切關注博客、BBS、MSN和QQ等網絡輻射載體的發展動態，積極參與網上討論，與網民展開對話，通過適時跟帖、及時結貼等方式，平衡消極信息，及時準確、有的放矢地做好網民的思想政治教育工作。

4.主體建構：強化網絡道德教育

首先，發揮網絡道德規范的外在導向功能。網絡道德規范首先以一種他律的形式外在地約束著人們，具有極強的外在導向功能。一是要保證網絡道德規范尊重客觀事實，即預設規范須遵循和體現事物發展的客觀必然性。二是網絡道德規范必須對網民個體具有價值意義，因為網絡主體對某一道德規范的理解和認同“是與其自身作為‘我是什么’和‘某某之于我有什么意義’這個自我肯定和現實需要的前提性基礎密切關聯”②。三是可在原有的社會道德教育和學校道德教育框架的基礎上，增設網絡道德教育和網絡法律法規制度課程等普及網絡文化知識的教育內容。其次，在網絡文化宣傳中進行網絡道德教育。政府宣傳部門及社會相關團體可以在一些社會性活動中對民眾宣講網絡法律法規，普及和諧網絡文化知識?？梢越M織舉辦有關和諧網絡文化的學術報告會和知識講座等宣傳普及性的社會文化活動，使網民個體在網絡文化社會實踐活動中得到正向的情感體驗，內化網絡道德規范，夯實成就高尚網絡德性鋪墊基礎。再次，注重發揮網絡道德規范的他律作用，完成網絡道德規范從他律向自律的轉換，使其成為網絡主體自身的意志約束。網絡道德規范的他律性總是同自律性密切相連，即網絡道德規范他律性只有轉化為道德主體的道德自律才具有道德意義。在初始階段，網絡主體往往被強制性地納入網絡道德規范社會化的范疇和軌道，逐步適應和認同這種經篩選后定型的網絡理性形式，將其轉化為網民的網絡文化自覺，在網絡實踐活動中實現其善良意志對網絡行為的合理掌控。

5.信息監管：營造和諧網絡文化的建設環境

網絡文化具有隱蔽性、開放性和滲透性等特點，受技術手段限制，任何機構都難以按其意志對網絡實行及時有效的監控。加強網絡監管力度，至少需要從政府相關部門、網絡服務供應商、網絡媒體機構及從業人員和網絡主體的主體性四個方面加強建設。首先，政府網絡管理部門應以網絡法律法規為依據，積極運用先進科學技術手段和行政手段加強對網絡文化的過濾和監管工作，從技術層面對網絡及網絡信息進行有效管理。一是依靠先進的計算機技術，利用防火墻、入侵檢測、防病毒、安全審計等先進網絡技術手段來提升網絡信息安全技術水平；二是利用網絡服務器對訪問者的IP地址、訪問時間和操作行為進行記錄，控制網絡用戶的訪問范圍，管理非法代理服務器，嚴防黑客入侵和計算機病毒泛濫，有效隔離和消除有害信息；三是對網民訪問和使用頻率較高的資源，要認真篩選，最大限度地防止有害信息妨害廣大網民的身心健康。其次，網絡服務供應商應加大對網絡平臺傳播內容的監督管理和審查力度，嚴格地審核網站文章及圖片的真實有效性，避免“有圖無真相”等類似事件再次發生。典型事件如在同一天上午出現“網傳外國小伙‘扶人遭訛’”③事件報道，圖片上是一位中年婦女神情痛苦地在街頭撒潑鬧事，無辜外國小伙衣服被扯破，給民眾的直觀反映就是中年婦女不依法行事、循法而為，而是鬧街撒潑，制造動靜，不顧公共場合秩序和民眾的公共利益，只為能爭取到一定的賠償權和事后議價權而竭盡所能，整則報道字里行間明顯地為老外打抱不平。下午又出現“網傳‘外國小伙扶摔倒女子遭訛詐’，北京警方稱實為外籍男子無照駕駛摩托車撞人”④的新聞報道，那個被“中國大媽逼哭了的外國友人”，不僅被警方證實為無牌照駕駛，還對中年婦女連爆粗口。再次，網絡媒體機構及從業人員應堅守媒體人本身應有的職業道德底線，媒體人應以實事求是的態度心懷敬畏地對待、還原和報道客觀事實真相。媒體人因業務需要和獵奇心理而產生的對于主觀想象的合理素材的迫切需求，永遠不能凌駕和超越對于客觀真實的事實真相的敬畏、揭示和追求，這既是媒體人最起碼的職業道德操守，也是網絡時代公民應自覺遵守的網絡道德規范。博盡觀眾眼球的“外國小伙”個案的急劇反轉，造成了網絡傳播信息的真實有效性與嘩眾取寵的多媒體視覺效應在網上網下和中外網友之間的相互碰撞；從老人摔倒無人扶到整個民族糾結；從小悅悅被軋到十八次的視若無睹；從新快報頭版就記者陳永洲被跨省刑拘發聲明要求放人到當事人承認其未經核實連續發表大量失實報道⑤；而回頭審視曾經的彭宇案、“彭宇第二”的許云鶴案和近期的四川達州老太訛童案，這些博盡民眾眼球的個案信息中有沒有摻雜或摻雜多少網絡媒體的業務需求和人為的臆想情緒因素。最后，應增強網絡主體的主體性，使廣大網民在理解和認同網絡監管制度法規的同時，也參與到網絡管理和監督等網絡實踐活動中。同時，依托先進的計算機技術實現網絡法律法規的貫徹實施，發揮其威懾力的作用，對破壞網絡秩序及在網絡空間中散布謠言者進行批評教育和必要的處罰，為網絡監管獲得廣大網民價值認同營造一個文明健康的網絡環境。

注釋：

① 中國互聯網協會發出“積極傳播正能量，堅守‘七條底線’”的倡議（2013-8-15）http：//cic.comon.cn/Gfxw/info/id/991。

② 張元：《自我認知的實現路徑》，《寧夏社會科學》，2013年第5期。

③ 網傳外國小伙“扶人遭訛”（2013-12-4）http：//news.ifeng.com/gundong/detail＿2013＿12/04/31771585＿0.shtml。

④ 網傳“外國小伙扶摔倒女子遭訛詐”，北京警方稱實為外籍男子無照駕駛摩托車撞人（2013-12-6）http：// www.hn.xinhuanet.com/2013-12/06/c＿118454761.htm。

⑤ 陳永洲事件，都是誰該反思？（2013-10-27）http：//news.xinhuanet.com/comments/2013-10/27/c＿117886384.htm。

（作者張元系中國礦業大學馬克思主義學院博士研究生；丁三青系中國礦業大學發展規劃處處長、教授、博士生導師；李曉寧系北方民族大學黨委副書記、教授）

【責任編輯∶張國濤】

*本文系教育部人文社會科學研究專項任務項目（高校思想政治工作）“大學精神培育凝練研究”（項目編號：12JDSZ2027）、中央高?；究蒲薪涃M資助項目“大學生隱性思想政治教育模式及實施路徑研究”（項目編號：KD2012W24）的研究成果。