川東南少數民族地區土司地名文化初探

周妮

摘要：本文從川東南地名出發，運用統計學與文獻學相結合的方法，論析土司制度在川東南的實行對這一地區地名命名所產生的影響，同時又以地名為導向探尋相關的土司文化遺存。

關鍵詞：川東南 土司 地名文化

中國分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-108-114

土司制度是我國封建王朝在統一的領土內的某些地區（主要是南方少數民族聚居和雜居處），采取有別于漢族地區的措施而進行統治的一種制度，是由歷代“羈縻政策”發展而來。它大約興于宋，發展于元，在明時進入鼎盛時期。自1949年以來，有很多的專家學者在研究這方面的取得了成就，其中吳永章的《中國土司制度淵源與發展史》、龔蔭的《中國土司制度》、李世愉的《清代土司制度考論》、王承堯、羅午的《土家族土司簡史》、田敏《土家族土司興亡史》等對土司制度有整體性的研究。川東南地區自古以來為少數民族聚居地區，其地與黔東北、湘西、鄂西南三地構成我國土家族最大的聚居區，是歷朝各代較難以治理與管理的地區之一。這一地區自宋開始，便開始實行了土司制度。但土司制度涉及地域較廣，川東南土司研究，只是其中很小的一部分。故至今尚無川東南土司制度研究的專著問世，其相關信息散見于土司制度研究的各專著中，如長江師范學院教授李良品主編的《西南地區土司問題研究》中幾篇研究川東南土司的論文、重慶師范大學碩士研究生楊花的論文《明代渝東南地區土司制度研究》等。這些研究多存在“制度論制度”、“以土司論土司”的問題，卻忽視了土司制度對川東南少數民族地區的影響，或者將其影響一筆帶過。土司制度在川東南實施，對川東南地區政治、經濟、文化、生活等方面都產生了重要的影響。這一制度在川東南所衍生的“土司文化”，在今重慶文化研究中具有非常重要的地位，因為這一地區是現今重慶唯一的少數民族聚居地區，也是唯一在歷史時期實行過土司制度的地區。其中，地名作為歷史的產物，是人們在社會活動與交往中對某一地理實體或區域的專用稱號。因此，地名也可以說是史實的“見證人”和“傳真錄像”，以其特有的方式記載著當地的歷史。本文即擬從文化的分支——地名文化出發，探討土司制度對川東南少數民族聚居地區地名命名的影響，并以地名為線索探討這一地區以及與這一地區相關聯的土司文化。

一、川東南少數民族地區土司統治概況

川東南少數民族地區地處湘鄂渝黔邊四省交界處，區域與今重慶市東南地區一致（即習慣上所稱的“渝東南”地區）。因本文所研究的地名多以20世紀80年代的各地地名領導小組所編之地名錄為對象，時渝東南地區在行政區劃上仍屬四川省，因而以川東南命名。川東南少數民族地區自古為為少數民族聚居地，除了苗族、土家族兩大少數民族外，還有蒙古族、滿族、侗族、瑤族等少數民族散居于此。當然，這一地區還生活著較多的漢族，因此，這一地區又不同于純少數民族聚居地區，是歷朝歷代難以治理的地區之一。自有秦一代開始，中央王朝便對這一地區實行“羈縻”政策進行管理，以達到統治者“以蠻治蠻”的目的。北宋時期，這種“羈縻”政策開始逐漸轉化為更為嚴密的土司制度。宋、元、明、清時期，川東南少數民族地區的土司主要有酉陽、石硅與秀山三大土司（詳見附表1）。其中酉陽土司為這一地區土司中影響最大、勢力最強、統治區域最廣的土司，與湘西永順宣慰司、鄂西容美宣慰司一起稱為川湘鄂三省邊區三大土司。

酉陽土司轄地，宋時為酉陽州，南宋建炎三年設土司，元為宣慰司，明為宣撫司，清雍正時期改土歸流。至乾隆元年，將末任土司冉元齡之子廣煊、廣杰等及其家屬遷出酉陽，同時升酉陽為直隸州，徹底結束了酉陽土司的統治，宣告土司時期的結束。酉陽土司為冉氏世襲，同治《增修酉陽直隸州總志》卷十四《土官志》一載“冉氏土官二十六世，二十九人，自宋紹興元年始至國朝雍正十三年止，共襲職六百二十二年”。酉陽土司統治期間，其對酉陽本地政治、經濟、文化等均有一定影響，一方面，土司之間的斗爭與融合加強了民族文化的交流，促進了民族的團結；而酉陽土司積極經營文教，興建學校，更促進了西陽的文化發展，如《冉氏家譜·世系錄》載，“（冉）興邦‘請建學校，初設儒學訓導一員，族中子弟皆令人學。時文教既興，夷風丕變。司中土民及明初避難者，耳濡目染，亦漸知讀書識字”。另一方面，酉陽土司在遷至忠孝壩前，不斷地對外斗爭，后又征收各種苛捐雜稅，加重了人民的負擔。

石硅土司，據《補輯石砫新志》載，“石柱土司之設皆昉于趙宋南渡，沿于元，著于明，我朝因之，歷百有五年，至乾隆二十六年乃該歸內地，為石硅直隸廳”。另《石柱土家族自治縣概況》載：“南宋建炎三年（1129），馬定虎征‘五溪蠻有功，分南賓縣地置石硅安撫使，以節制‘九溪十八洞。”乾隆二十六年（1761）廢土司制度，升石砫廳為石硅直隸廳，宣慰司改授土通判，不許干預民事，但據王縈緒《石硅廳志·承襲志》載：“故地雖改設直隸廳，猶為世襲，其后裔通判職……二十五年土宣撫改為土通判……自宋高宗南度至乾隆二十六年，計承襲六百四十五年”，說明土職的世襲仍然存在。又據1994年《石柱縣志》所載，一直到民國時期，土通判才逐漸名存實亡。因而石硅土司統治的時間有兩種說法，一為前面所說的六百四十五年，也是學術界普遍認為的石硅土司統治年限。一是這里所提到的將土司統治時限延長到土司真正名存實亡的民國時期，即八百多年。余貽澤在其《中國土司制度》中稱，土司平時與朝廷交往最多的是承襲與朝貢兩件事。石柱土司也不例外，據《蜀龜鑒》載，“四十八年秋八月，石硅宣撫秦良玉援遼，與子祥麟守榆關”，是其效力朝廷的表現之一，正史中有關這部分的記載還很多。同時，石硅土司對石柱社會、經濟、文化等方面的發展也有重要的影響，如《馬氏族譜·馬宗大傳》載，“雍正間（馬宗大）承襲宣慰司職，乃建學校，延師儒教子侄及民間俊秀。建文廟，興學校”。但石砫土司統治嚴酷，如《鄂西少數民族史料輯》載，“萬歷十六年，馬千乘聚眾苗蠻，攻圍縣治，燒毀民房三百余處，不許人民脫離土籍”。endprint

秀山土司轄地主要有石耶、平茶、邑梅和地壩長官司。其統治除地壩外，多起于宋理宗淳祐年間，止于清乾隆年問，歷時四百余年。《秀山縣志》載，“思州沿邊萬戶都總管楊再思之孫楊通晟帶領其子光輔、光彤、光隆、光貴，督兵平息爭斗，相繼建立了邑梅、平茶、石耶、地壩四洞土司”。邑梅長官司為秀山四大土司中勢力最大、統治地域最廣的土司。地壩長官司是設置最晚、勢力最小的長官司。此外，秀山土司還包括絞婁土千戶、寨婁土千戶、馬蹄溪千戶、絞乜土千戶、彭水縣巡檢司。其中彭水巡檢司為田氏世襲，其余皆為楊氏世襲。秀山土司與酉陽土司及石硅土司一樣，服從朝廷的征調，在明代及清初，曾多次奉命參加各種軍事活動，如同治《增修酉陽直隸州總志》卷十五《土官志》載，“邑梅土司楊光斗·奉調援遼”。其統治秀山期間，邑梅土司曾與酉陽土司仇殺，平茶土司相互爭襲，擾亂了當地生活秩序，對當地造成了些許不好的影響。

土司制度在川東南少數民族地區實行了幾百年的時間，在其統治過程中，逐漸形成川東南“土司文化”，這種文化滲透于土司時期的政治、經濟、文化、生活等方面，至今仍有影響。如現存的酉陽土司衙署銅鼓灘鎮、石柱縣土司官署建筑遺存三教寺，是有形的土司文化的實物遺存，而與之有關的地名則是另一種無形的“土司文化”遺存。地名通常是簡單明了、通俗易懂的，但又有含有豐富的信息量的一種無形的文化載體。川東南少數民族地區受土司統治了數百年，因而在川東南地名中必然存在不少包含了土司時期土司活動的信息。本文擬對以川東南各縣地名錄所收錄的27484個地名進行分類統計，并將土司類地名單獨成類進行分析，希望以此進一步深化對川東南土司的研究。

二、川東南少數民族地區土司地名

土司時期，川東南土司的主要活動區域在酉陽、石柱、秀山三地，但川東南作為一個地域性概念，其范圍內各個小地域之間必然因其特定的地理相鄰關系而相互影響。因而，川東南土司地名的研究當不僅包括酉陽、石硅、秀山土司活動顯著之地，還包括了川東南的武隆縣、黔江縣、石柱縣等地。

1.彭水苗族土家族自治縣

彭水在土司時期，曾設過巡檢司一職，族屬為土巡檢田氏。但彭水縣地名中未見有與田氏巡檢司相關的地名，與土司相關的地名只有三義鄉一處。三義鄉的石壩子“此處有一石鋪大壩，是明代女將秦良玉祖居之地。”秦良玉作為“巾幗英雄”在正史中記載頗多。石壩子地名釋義提出此地是秦良玉的祖居之地，這與《明史》卷二百七十所載：“秦良玉，忠州人”，似有矛盾。據《秦氏家乘》載“先世有名安司者，元季避徐壽輝亂，由楚入蜀，居紹慶路。傳二世，國寶徒居忠州，遂為忠人。”又《秦良玉》載：“秦良玉的先世本是湖北麻城人，到了元朝末年，徐壽輝作亂，擾害荊楚，他的祖先秦安司為避免流寇的蹂躪帶著眷屬，逃到四川紹慶府黔江縣來居住……良、恭兄弟二人以黔俗僻陋，徙居忠州，可稱為秦氏遷忠的始祖”。三義公社“清置三義鄉，屬黔江縣轄。民國三十一年調整插花飛地，由黔江縣劃屬彭水”。將這幾條信息相比較，就不難發現地名的釋義與正史記載并不矛盾。只是在敘述秦氏家族移居過程中交代不清，秦良玉的先輩曾居住在三義鄉，后來其父輩及其本人長期生活并定居于忠州，因而有關史籍多記為“良玉，忠州人”對其祖先曾居住三義鄉一段省略了，我認為這種描述欠妥。

2.黔江縣

黔江，土司時期未置過土官，但因其地處石砫、酉陽、彭水及利川土司之間，必然受土司活動的影響。黔江縣有14個土司地名。黎水鄉土城“相傳明朝時忠路土司在此地筑過一座皇城，故名土城”。透露了土司活動的兩個方面，一方面點出了“忠路土司”曾在此活動。另一方面，提到了土司遺存——皇城。忠路土司位于今黔江縣鄰縣利川縣境內，現為忠路鎮。《利川縣志》卷十四載：“忠路，明玉珍據蜀，始置宣撫司。明洪武四年改安撫司，二十三年廢。永樂五年，以英為安撫使。雍正十三年，請改流，其地入利川縣。”又，黎水鄉位于黔江與利川接壤處，因而忠路土司極有可能活動于此地。因此盡管此地名前有“相傳”加以限制，仍有一定的可信度。至少可以肯定忠路土司與黔江縣存在各種經濟或文化上的交流活動。皇后寨上有土城，而皇后寨在今黎水公社境內，也可佐證忠路土司曾在此地活動。其實，活動在川東南地區的土司，除了本土的各大土司外，還有相鄰地區的土司，如這里提到的忠路土司，此外，還可能存在相鄰的唐崖土司、容美土司、永順土司、保靖土司以及川東南南面的播州土司等的活動痕跡。

各大土司為了拓展自己的領地、爭取自己的利益，必然存在相互之間的斗爭，而這也是土司制度的一種普遍現象。川東南土司地名釋義中對此描述較多，如黔江縣大險坪“冉、何二土司打仗，何土司險些戰亡于此，故名”；鞍落坪，“從前冉土司與何土司交戰，戰敗者把馬鞍丟落于此，故名”；金洞州“原名京洞州。相傳何土司與冉土司在此交戰，冉勝后，擬置州府于此，后因酉陽的水比京洞水重，未遂，后故稱。因無文字可考，于1980年取諧音而更名”；官莊壩“因冉土司曾駐此地而得名”等地名釋義文中頻繁出現的“駐”、“交戰”、“打仗”等詞語，說明土司曾在黔江縣境內頻繁交戰。而交戰的雙方都為何土司與冉土司，冉土司是酉陽世襲土司，正史中記載較多。而關于何土司，正史中幾乎沒有此人的記載。

在土司研究中，公認且研究較多的有冉氏、楊氏、田氏、馬氏、陳氏、冉氏等土司，唯獨沒有何氏。近年新發現的《何氏族譜》載：“二十九世祖何貞公……因平苗有功，遷居酉陽銅鼓、忠孝壩，在銅鼓官塘設土司衙門，統治當地居民……1196年，冉氏土酋冉思通在西陽銅鼓潭向何氏土酋發起戰爭，何氏土酋敗，退守酉北地區……何應坤置馬喇湖等地，其大湖小湖皆版土。何氏失去銅鼓潭及忠孝壩等大片土地后，退守以金洞為中心。何氏土酋臥薪嘗膽，在轄區內懸崖峭壁人們出行必經之地修筑了大量軍事沒施，知州府城南邊建有城墻口、北邊建有卡子門等防御工事。”“因平定武陵蠻有功，各酋長自封為土官，世代進行統治……何姓駐守酉陽銅鼓潭、忠孝壩（現酉陽縣城）及酉北（黑水、金洞、馬喇、兩河、濯水、馮家壩）地區設‘京洞州”與鄒明星在《酉陽土司》中所記述的：“冉興邦其人素有大志，極具開拓革新精神……在酉西北西沙河徹底打敗何氏土酋，占領今黔江之馬喇、兩河、濯水、馮家等地”相一致，均說明確有何土司的存在，且冉土司與何土司一直都存在爭斗。《何氏廬江譜》對何、冉土司在金洞之爭的史實亦有記載。冉土司與何土司之斗爭，最后以冉土司勝而告終。弄清這一段史事在一定程度上彌補了土司研究宏觀研究上的不足。endprint

3.石柱土家族自治縣

石硅土司有馬氏、陳氏與冉氏，但主要以馬氏為主。學術界研究最多的石硅土司是土司馬千乘之妻秦良玉，如文公直的《女杰秦良玉演義》、秦良玉史研究編纂委員會編《秦良玉史料集成》等。石柱縣的地名中有7個土司地名，且每一個地名都與秦良玉相關，金彰的官墳，“相傳明代女將秦良玉死后，埋有四十八座假墳，此墳是其中之一，故稱。”三店的報信寨，“相傳此寨，為明末女將秦良玉報信的寨子，故名”。悅來的古城壩，“傳說明末清初巾幗英雄秦良玉準備于此建城，未成而后遷石砫，故稱”。萬壽寨“在蠶溪公社境內。原名萬壽山，后因明末女將秦良玉在山上筑寨御敵，習稱萬壽寨。”這些地名釋義中有70%的地名前有限制性詞語“相傳”或“傳說”，表示了地名釋義的不確定性。但從中依然可以看出秦良玉在石柱的重要地位，也能看出秦良玉對石柱縣的影響極深。

4.武隆縣

武隆縣元明清時多隸屬涪州，嚴格意義上講，它并不屬于川東南少數民族地區范疇。但其所處地理位置，又屬于川東南，其地名中存在極少數土司地名。如白果的官莊壩，“此壩早年有土司住宅，故名”；土坎的花天，“傳說，此地設過土司衙，因建有美麗的花廳而得名。諧其音而為‘花天”。武隆縣的歷史記載多散見于《涪州志》等史志中，而正史中對此并無記載。新編縣志中亦無任何有關土司的記錄。因此，這部分地名需要結合田野考察與實地訪問的方法考察其可信度。

5.秀山土家族苗族自治縣

土司時期，秀山土司分布較多。其地名中有10個土司地名，38%與楊氏土司相關。如龍鳳的司城大隊“此地早年是楊姓土司駐地之一，故名”；司城街“早年是農村集市。楊土司的衙院駐地，故名。司城即土司駐守的城池”，等都曾籠統提及楊土司，未寫明土司的具體名稱。但由此亦可知，楊氏土司在當地的影響甚大，與《楊氏家譜》所載“世襲宣慰長官司，故黔楚連界之地，星羅棋布，唯我楊氏居多”相符。

中和的雅都，“元代，邑梅洞長官司曾設邊蠻總管于此，名牙阻，后演化為雅都”，指的是有關邑梅長官司的地名。地名釋義中，邑梅長官司是秀山土司中實力最強、統治區域最廣的土司。其在元時為佛鄉洞長官司，明玉珍據蜀時為邑梅沿邊溪洞軍民府，明洪武五年，楊金奉歸，改邑梅司，至乾隆元年結束土司統治。釋義中提到的邊蠻總管是土司所置的一種土職，是土司為更好的管理土兵以為朝廷效力的下屬機構。在正史中尚未發現有關這一官職的記載，地名中出現的有關內容有利于加深我們對土司地區兵制的研究。

秀山石耶區，不用參照地名錄中的釋義，可知其是以秀山石耶土司而命名。據考證，石耶區確為石耶長官司的治所。通過地名錄所記，可知石耶土司于宋末設在石耶洞，明改為司，清改為里。據《石耶楊氏譜》載：“光隆從父兄，平定苗人，開辟平、石、邑等地，類請分茅，敕授以石耶順德軍民土知府”，是為石耶土司設置之始。《楊氏譜》記：“延祐二年以平諸蠻功加忠順大夫”之后，石耶土司為楊氏世襲。楊光隆之后，共有楊氏十七人世襲土官，共十七世，自宋理宗淳祐年間始，至乾隆元年改土歸流結束土司制度，共歷時四百余年。寨樓大隊“原為石耶司下轄的千戶衙院所在地，寨中建有防衛用的大樓房，故名”，亦提到石耶土司。地名中所說石耶司千戶衙院，千戶實質是石耶土司下轄的一個管理機構。通過這個地名，千戶衙院遺址，可探尋石耶土司千戶衙院的運作體制等。另外，其所修建的防衛大樓，體現了軍事防衛的思想，說明土司之間存在爭斗。

太平營：“明代天啟年問，平茶司長官楊昌元所設五個兵營之一，以保境安寧之意，取名太平營”中，首先提到了平茶司長官楊昌元。據《增修酉陽直隸州總志》中記載，有平茶長官司世襲的楊氏土官有楊光彤、楊昌蘭、楊勝都等二十位，但其中并無楊昌元其人。又秀山其他土司中昌字輩者有石耶土司楊昌安、地壩副長官司楊昌玉與楊昌基、寨樓土千戶楊昌牧、絞乜千戶楊昌奇，亦無楊昌元此人。此地名記載出現差誤，也可能是受人們口傳記述影響的誤記。另，地名中提到平茶土司設置五個兵營，從側面反映土司土兵機構的設置情況。

6.酉陽土家族苗族自治縣

酉陽土司是川東南地區土司中、也是川湘鄂黔四省交界處影響較大的土司之一。學術界有關研究較多，如冉光大《土司在酉陽》、鄒明星《酉陽土司》、彭福榮《酉陽冉氏土司的沿革、族屬與民族關系》等。酉陽縣土司地名主要有三種類型，第一種是土司寺廟地名，這類寺廟供奉的不是神而是土司。酉陽土司地名中有三個地名同名三撫廟，“清代建廟于此，供奉三個宣撫使，故名”，而《增修酉陽直隸州總志》載稱“三撫廟，按：……大約此三土司皆生有惠政，民戴不忘，于其沒世，而祭之鄉社神，又頗靈驗，故相沿而不可廢”，證明此地名釋義是正確的。現三撫廟早已不存，但其內涵作為地名卻保存下來了，這說明土司在歷史上確有影響，以致人們將貢獻突出的土司當作神來供奉，形成為一種信仰，即土司信仰文化。在其他土司統治區也存在這種對土司信仰的現象，值得進一步研究。還需指出的是，與土司官相關的地名問題。在傳統觀念中，官是高貴富有的象征，在川東南山區亦有突出表現，如酉陽土司地名中近40%的土司地名都帶有“官”字。如官山坪、官塘溝、官墳地等，具體如官墳地是因“冉土司的以為將軍死后葬于此，故名”。還有與土司的日常生活相關地名，如，樓房是因“清代冉隆弟在此建有樓房，故名”等。這類地名，可以幫助我們追尋土司的活動軌跡或發現與正史記載不同的土司生活，以彌補正史的不足。

綜上所述，土司地名包含眾多有關土司活動的信息。通過這些信息我們可以繼續探索土司文化，彌補正史記載的不足；可以讓普通百姓也熟悉土司歷史，參與保護土司文化。

附表一 渝東南地區土司設置及沿革表endprint