中國(guó)人一輩子都是講責(zé)任

楊天

姜義華，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、復(fù)旦大學(xué)資深特聘教授。1939年生于江蘇揚(yáng)州?，F(xiàn)任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任。曾任上海歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事等職。

1995年9月應(yīng)邀在日內(nèi)瓦第35屆國(guó)際論壇上就中國(guó)正在進(jìn)行的和平革命作主題報(bào)告，是該論壇成立50年來(lái)邀請(qǐng)的第二位中國(guó)學(xué)者。

長(zhǎng)期從事中國(guó)文化史、中國(guó)近現(xiàn)代思想史、史學(xué)理論及近代中外關(guān)系史研究。在“傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)及其近代變遷”、“近代中國(guó)思想與文化轉(zhuǎn)型”、“中國(guó)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性”、“對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論的研究”等多個(gè)領(lǐng)域都有突破性創(chuàng)新研究成果。代表作有《百年蹣跚——小農(nóng)中國(guó)的現(xiàn)代覺(jué)醒》、《理性缺位的啟蒙》、《現(xiàn)代性：中國(guó)重撰》、《章炳麟評(píng)傳》、《天下為公—孫中山思想家剪影》、《中華文明的根柢》等。

核心價(jià)值：民本、重義、中和

《瞭望東方周刊》：整個(gè)中華文明基本架構(gòu)和核心價(jià)值的形成大概是在什么時(shí)候？

姜義華：中華文明最基本的核心價(jià)值形成是在先秦時(shí)代，至少?gòu)奈髦艿酱呵飸?zhàn)國(guó)，我們已經(jīng)形成了一些基本的核心價(jià)值。

為什么從西周說(shuō)起呢？因?yàn)椤渡袝?shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中的相當(dāng)一部分，已經(jīng)體現(xiàn)了直到今天尚存的中華民族發(fā)展中的一些核心價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從孔子老子墨子到后來(lái)的孟子莊子的時(shí)代，中華文明的核心價(jià)值基本都已經(jīng)形成了。

中華文明作為一個(gè)更穩(wěn)定的文明形態(tài)，是在秦漢以后，這時(shí)中國(guó)已經(jīng)是大一統(tǒng)國(guó)家，先秦時(shí)代形成的核心價(jià)值到這時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)處于支配地位，不僅滲透在中國(guó)上層政治生活中間，也滲透到基層老百姓的日常生活中間。這時(shí)的中華民族已經(jīng)形成了一套穩(wěn)固的價(jià)值系統(tǒng)、行為方式和生活方式。

《瞭望東方周刊》：這些核心價(jià)值主要有哪些呢？

姜義華：在《尚書(shū)·五子之歌》中提到的“民惟邦本，本固邦寧”，就是中華文明政治倫理的核心價(jià)值。民為國(guó)家之本的觀(guān)念，在先秦時(shí)代已經(jīng)形成。等到孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”時(shí)，這個(gè)觀(guān)念已經(jīng)深入人心了。

經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值則是“以義制利，以道制欲”。在先秦時(shí)期，除了楊朱強(qiáng)調(diào)“拔一毛而利天下，不為也”，其他各家在講“義利之辨”時(shí)，都強(qiáng)調(diào)義和利不能分離，比如墨子講兼愛(ài)，儒家講大同等。就是說(shuō)考慮任何問(wèn)題時(shí)，不能只考慮自己，利己的同時(shí)也要利他。

自利和他利的關(guān)系，私利和公利的關(guān)系，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系等問(wèn)題，其實(shí)在中國(guó)很早就有人在思考。比如古人說(shuō)春夏秋冬四季，什么是可以做的，什么不能做，都是考慮到未來(lái)，考慮到后來(lái)的發(fā)展的，其實(shí)這也是一種可持續(xù)發(fā)展，是一種義和利的關(guān)系。這些在先秦時(shí)代都有了相當(dāng)完整的論述。

社會(huì)倫理的核心價(jià)值是“中和”思想，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“和諧”。“中為大本，和為達(dá)道”的思想在先秦時(shí)代已經(jīng)很流行。人與人之間不能僅僅是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，不能僅僅是弱肉強(qiáng)食。直到今天中國(guó)人還是很講求“和為貴”，這其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一，相互滲透、結(jié)合，相輔相成。

先秦時(shí)代也形成了中國(guó)人的天下觀(guān)，“德施普也，天下文明”就出自《周易》第一卦《乾卦》。國(guó)與國(guó)之間，雖然競(jìng)爭(zhēng)沖突不斷，但最根本的還是文化關(guān)系，“華夷之辨”反映的就是一種文化關(guān)系，而中華文明更看重的則是以德來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，其目標(biāo)是普天之下都能沐浴到文明的陽(yáng)光。

中華文明主要活躍的地方是位于帕米爾高原以東，鄭和下西洋的時(shí)候，我們?cè)艿煤苓h(yuǎn)，但是中國(guó)并沒(méi)有在那些地方建立殖民地，也沒(méi)有把那些地方作為自己掠奪的對(duì)象。明成祖的時(shí)候，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，很多國(guó)家都以朝貢形式與中國(guó)交往，這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)還是虧本的買(mǎi)賣(mài)。因?yàn)樗麄儙б恍┬缕娴呢暺泛屯撂禺a(chǎn)過(guò)來(lái)，收到的回報(bào)則是不計(jì)其數(shù)的。所以后來(lái)明王朝的財(cái)政都不堪重負(fù)了，就叫人家都不要來(lái)了。

和西方在海外的殖民掠奪不同，中國(guó)基本沒(méi)有大規(guī)模的海外擴(kuò)張。這是因?yàn)橹腥A文明是農(nóng)耕文明，基本要保持自身的穩(wěn)定性，講自給自足，不講大規(guī)模地對(duì)外擴(kuò)張。

當(dāng)然，在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化條件之下，世界聯(lián)系要密切得多，但是我們這個(gè)文明是承認(rèn)和尊重世界多樣性的存在的。我們講的是互相尊重、互相理解，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而共同創(chuàng)造一個(gè)更和諧的世界。這可能更符合中華文明的基本特點(diǎn)。

《瞭望東方周刊》：為什么這套核心價(jià)值會(huì)在先秦這個(gè)特殊時(shí)期形成呢？

姜義華：這首先是由于中華文明，尤其是農(nóng)耕文明的發(fā)展。五六千年之前，中國(guó)已經(jīng)有稻作，而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已發(fā)展了幾千年，農(nóng)耕文明穩(wěn)定的生產(chǎn)和生活方式到那時(shí)已經(jīng)形成。 而農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突也很早就開(kāi)始了，最早大概可以追溯到黃帝大戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)。到了先秦時(shí)代，與北方的犬戎，西南山林地區(qū)的民族之間的沖突變得更頻繁。對(duì)于怎樣處理好這個(gè)關(guān)系，那時(shí)已經(jīng)積累了相當(dāng)多的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

所以，一方面有了相當(dāng)穩(wěn)定的，日臻成熟的農(nóng)耕文明，又和周邊的游牧文明有了長(zhǎng)時(shí)間的交往，這是文明核心形成的基礎(chǔ)。另外，當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)、商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)在相當(dāng)廣的范圍內(nèi)展開(kāi)，能夠把不同的農(nóng)耕地區(qū)乃至游牧地區(qū)連接在一起，正是在這些基礎(chǔ)上形成了中華文明的一些核心觀(guān)念。

《瞭望東方周刊》：先秦時(shí)期正處于世界歷史上的“軸心時(shí)代”，許多文明，包括希臘、印度等都在形成著自己的核心價(jià)值。為什么中華文明會(huì)和其他文明產(chǎn)生巨大的差異？

姜義華：我們這個(gè)巨型國(guó)家基本位于帕米爾高原以東，是個(gè)相對(duì)自我獨(dú)立的區(qū)域。而希臘羅馬文明是屬于海洋文明，它以地中海為中心，包含北非、西亞、南歐和后來(lái)擴(kuò)展到的中歐。先秦時(shí)代的齊國(guó)就和希臘羅馬有些相似，靠海邊，宗教色彩比較濃，因?yàn)楹＿咃L(fēng)云變幻，這和內(nèi)陸的農(nóng)耕還是有很大差異的。在地中海周?chē)?，基督教、天主教都能廣泛傳播，他們認(rèn)為人生來(lái)就是有罪的，寄希望于上帝和來(lái)世，這和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密切的關(guān)系。

在文明起源的時(shí)候，地理環(huán)境肯定是起了很重要的作用，還有族群之間的交往與融合也會(huì)對(duì)文明之間的差異產(chǎn)生影響。endprint

大一統(tǒng)——中華文明根柢之一

《瞭望東方周刊》：那么與其他文明相比，中華文明的獨(dú)特性究竟何在？它的根柢究竟是什么？

姜義華：我所說(shuō)的根柢主要有三個(gè)：一是中國(guó)大一統(tǒng)的國(guó)家體制。

大一統(tǒng)國(guó)家雖然是秦漢以后才形成的，但是從夏商周，特別是西周開(kāi)始，盡管當(dāng)時(shí)是分封制、諸侯割據(jù)，卻已經(jīng)有天下共主—周天子存在。所以最初的大一統(tǒng)思想從那時(shí)已經(jīng)開(kāi)始形成了。世界上其他的文明，統(tǒng)一國(guó)家的時(shí)間都比較短，而中國(guó)是幾千年來(lái)形成了一個(gè)相當(dāng)完整的大一統(tǒng)國(guó)家。雖然其中也有過(guò)多次短暫的分裂，但是很快又重新統(tǒng)一。這是由于農(nóng)耕文明需要一個(gè)完整的、穩(wěn)定的社會(huì)秩序，在農(nóng)耕文明與游牧民族交往時(shí)，也需要長(zhǎng)期保持一種穩(wěn)定的格局。

而中國(guó)之所以能長(zhǎng)時(shí)期處于大一統(tǒng)格局下，還有很重要的一點(diǎn)是，我們有一整套的制度建設(shè)，形成了以郡縣制為中心的官僚治國(guó)體系。從漢代選舉賢良孝廉，到隋唐推行科舉制，它的核心是從社會(huì)各階層中選拔出精英，由他們變成職業(yè)官員，負(fù)責(zé)國(guó)家治理。

過(guò)去我們一直講這是中央集權(quán)的專(zhuān)制制度，其實(shí)毛澤東早在1972年就曾賦詩(shī)《讀〈封建論〉呈郭老》，其中有幾句是“勸君少罵秦始皇”、“百代都行秦政法”、“熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王”。

幾個(gè)月前我寫(xiě)了一篇文章，談毛澤東怎么從巴黎公社式的理想，一步步轉(zhuǎn)到承認(rèn)“百代都行秦政法”。他原來(lái)想用巴黎公社式的理想，即直接選舉，公務(wù)人員低工資，隨時(shí)可以罷免等用于中國(guó)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)一搞那樣的直接選舉，全國(guó)到處混亂，連清華北大內(nèi)部都打得不可開(kāi)交，到最后，他意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家治理是有非常深的合理性的。

為什么要熟讀唐人《封建論》呢？因?yàn)榱谠摹斗饨ㄕ摗分v到了一個(gè)非常重要的觀(guān)點(diǎn)，秦始皇搞郡縣制，想搞萬(wàn)世一系的國(guó)家，就他個(gè)人來(lái)說(shuō)是為私利，但就這個(gè)制度的建立而言，它使得“公天下”從理想變成了現(xiàn)實(shí)，把國(guó)家變成了“公器”，由選拔出來(lái)的精英負(fù)責(zé)國(guó)家治理。

現(xiàn)在我們認(rèn)為西方的選舉制很好，其實(shí)中國(guó)在那么早的時(shí)候就已經(jīng)建立起了一套相當(dāng)完整的文官治國(guó)的制度。官僚是從各階層中選拔出來(lái)的精英，而選拔他們的科舉考試，首先考的不是技術(shù)，而是人品、治國(guó)的核心觀(guān)念等等，具體的治國(guó)技術(shù)是要到實(shí)踐中學(xué)習(xí)的。

這種以德選拔人才，以德治國(guó)，就形成了一套把“公天下”變成實(shí)際的文官治國(guó)的制度。我覺(jué)得這是中華文明的根基中最核心的東西。當(dāng)然，它也在不斷受到破壞。在實(shí)踐過(guò)程中，這些官吏并不一定能真正堅(jiān)持“公天下”，很多人也會(huì)為了自己的私利，但那套制度的形成，使這個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定地運(yùn)行下去。這套完整的制度中包含了權(quán)力的制約與制衡，官員的選拔、監(jiān)督、考核等。

《瞭望東方周刊》：看來(lái)這套制度對(duì)于我們今天還是很有借鑒意義的。

姜義華：的確是這樣的。比如唐朝考核官吏的方案并不比我們今天的差，而且它不純粹是GDP掛帥，還要從方方面面來(lái)考核。當(dāng)然在實(shí)踐過(guò)程中是否真正做到了，什么時(shí)候做得比較好，什么時(shí)候完全流于形式，這都可以再探討，但是從根本上來(lái)說(shuō)，這套制度在幾千年中國(guó)歷史的演進(jìn)中有著強(qiáng)大的生命力。

盡管這套制度可能產(chǎn)生官僚主義、形式主義和其他很多問(wèn)題，但是它對(duì)于保持我們這樣一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)一起到了非常重要的作用。所以，我們這個(gè)文明雖然多次受到外部的沖擊，但因?yàn)橛羞@樣一套制度，所以仍能堅(jiān)持下來(lái)。

家國(guó)共同體——中華文明根柢之二

《瞭望東方周刊》：還有什么樣的根柢呢？

姜義華：第二個(gè)根柢就是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我稱(chēng)之為家國(guó)共同體。

中國(guó)很早就以家庭為單位從事各種活動(dòng)，這和世界上許多國(guó)家是很不一樣的。

商鞅變法之前，雖然在井田制之下，人身依附關(guān)系仍然表現(xiàn)得很突出，但是在那個(gè)時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)形成了一家一戶(hù)為單位。到商鞅變法時(shí)，一家一戶(hù)確定了自己的土地、財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。漢代以后，中國(guó)的社會(huì)細(xì)胞基本上就是五口之家。但是單獨(dú)一個(gè)家庭，其安全性和穩(wěn)定性都不能保證，所以在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成了家庭之上有家族，再到鄉(xiāng)里、郡縣、國(guó)家的層級(jí)關(guān)系。古人說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”，正是把家庭、社會(huì)、國(guó)家、天下看作一個(gè)整體。

中國(guó)的大一統(tǒng)國(guó)家能維系下來(lái)的一個(gè)重要原因，也在于我們有這樣的社會(huì)基礎(chǔ)—家國(guó)共同體。而在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們又形成了責(zé)任倫理。過(guò)去我們一直批判倫理本位主義、道德本位主義，泛道德化，但其實(shí)中國(guó)人講責(zé)任是很重要的。西方講原罪，講人的一輩子是贖罪，要到教堂里去懺悔，而中國(guó)人的一輩子則是講責(zé)任。從出生到老死，你對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有責(zé)任，子女和父母、老師與學(xué)生、君主與臣民之間都相互有責(zé)任。

《瞭望東方周刊》：這種家國(guó)共同體現(xiàn)在是不是也受到了很大的挑戰(zhàn)呢？

姜義華：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等等都在沖擊著它。但是回過(guò)頭來(lái)看，這個(gè)共同體在今天的條件下同樣有生命力。

舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，你到歐洲去，到處都可以看到溫州人開(kāi)的飯店，意大利的皮鞋、皮革用品，很多也都是溫州人制造的。我去調(diào)查過(guò)，溫州人最初是舉全家族甚至全村之力支持一個(gè)人出去，這個(gè)人出去后在外面打了天下，再把整個(gè)家族、整個(gè)村莊的人全帶過(guò)去。我在梵蒂岡碰到一個(gè)飯店老板，他先后帶出去83個(gè)人。這說(shuō)明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在世界性的聯(lián)系面前，家國(guó)共同體還是有生命力的。還是起著很大的作用。

《瞭望東方周刊》：但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人似乎更為突出？

姜義華：當(dāng)然。但是這兩者可以結(jié)合起來(lái)。個(gè)人本位、個(gè)人自主意識(shí)在今天的發(fā)展，的確使得個(gè)人權(quán)利越來(lái)越被重視。但無(wú)論是日本文明還是中華文明，歐洲式的那種個(gè)人本位還是受到很大制約的。因?yàn)樵谶@里家族的根很難一下子全部拔起。這是東方人和西方人很不一樣的地方。

在西方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，但到了中國(guó)，純粹的個(gè)人本位反而不容易真正站住腳。西方人到中國(guó)來(lái)做生意，有時(shí)也要講人情關(guān)系，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)一紙契約有時(shí)候甚至不如口頭約定。

道德責(zé)任——中華文明根柢之三

《瞭望東方周刊》：中華文明的第三個(gè)根柢是什么？

姜義華：就是中國(guó)的民族精神。這是和責(zé)任倫理聯(lián)系在一起的。中國(guó)人不講宗教，西方講統(tǒng)一宗教、統(tǒng)一教會(huì)，中國(guó)講的則是“泛道德主義”，把教化放在第一位，講人的現(xiàn)實(shí)生活。

中國(guó)人最高的理想是成為君子。中國(guó)人的價(jià)值體現(xiàn)在能為家庭、社會(huì)、國(guó)家、天下作出什么貢獻(xiàn)。所以中國(guó)古代講“三不朽”—“立德”、“立功”、“立言”，第一是“立德”，在道德上是否能得到很高的水準(zhǔn)；第二講“立功”，你為社會(huì)做了什么功業(yè)；第三講“立言”，你在理論上、思想上、學(xué)術(shù)上作了什么貢獻(xiàn)。不像西方那樣，人向上帝贖罪了才能不朽。這就形成中國(guó)人“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任倫理。

前面講的兩個(gè)根柢分別是政治的和社會(huì)的，而這第三個(gè)則是精神層面的。中國(guó)人在精神層面注重道德修養(yǎng)，所以在講“修身齊家治國(guó)平天下”之前，先講的是“格物致知，誠(chéng)意正心”，是人內(nèi)在的修養(yǎng)。這個(gè)修養(yǎng)不是歸于上帝，而是自己怎樣成為“一個(gè)有道德的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。毛澤東的這句話(huà)其實(shí)正是中國(guó)傳統(tǒng)的民族精神的一個(gè)概括。

《瞭望東方周刊》：所以中華民族得以維系靠的并非宗教，而是這種……

姜義華：教化，這種道德倫理，這種責(zé)任精神。

《瞭望東方周刊》：為什么在中國(guó)不能形成統(tǒng)一的宗教信仰？

姜義華：中國(guó)農(nóng)民中也有民間宗教，但在分散的農(nóng)民中間很難形成統(tǒng)一的教會(huì)。在西方長(zhǎng)時(shí)期的封建社會(huì)中，貴族與貴族之間是對(duì)壘的，國(guó)王沒(méi)有多少實(shí)權(quán)，制約他們的主要是宗教的力量。教會(huì)、教皇和大主教等都有很高的權(quán)威，很大的權(quán)力。但在中國(guó)這樣一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家中，選拔社會(huì)精英進(jìn)行文官治國(guó)，就很難容許另一種政治力量凌駕于皇權(quán)之上，并直接沖擊這種維系國(guó)家統(tǒng)一的基本文官制度。

所以，中國(guó)的宗教力量一直存在，但也一直處于政權(quán)之下，而它真的一旦與國(guó)家政權(quán)結(jié)合起來(lái)，必定導(dǎo)致國(guó)家的混亂。比如武則天時(shí)代，佛教有一段時(shí)間要介入到宮廷政治中間，馬上就使得整個(gè)政治生態(tài)惡化了。這就是中國(guó)為什么沒(méi)有形成西方的統(tǒng)一宗教、統(tǒng)一教會(huì)、政教合一格局的原因。這不適合中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的國(guó)情，也不適合中國(guó)農(nóng)耕文明的基本需要。endprint