牧心如牧牛

半僧

一個(gè)人騎在一匹快馬上奔跑，當(dāng)他的朋友問，“喂，你要騎馬去哪里？”那個(gè)人回答，“我不知道啊，你要問馬！”

這不是一個(gè)笑話，而是一則寓言。

這個(gè)故事實(shí)際上說的是人的心。我們的心念常常像一匹無法馴服的野馬，而我們就像騎在馬上的人，身不由己，任由野馬飛奔。

現(xiàn)代社會(huì)，雖然物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，我們變得更富有，先進(jìn)的技術(shù)無所不在，但如果我們心懷沮喪，那些身外之物和技術(shù)好像都無法使我們快樂起來。一個(gè)人身體是否舒暢和人際關(guān)系是否融洽，也有賴于心理是否安樂，更進(jìn)一步說，人生的幸福和快樂完全取決于健康的心靈。

為了有強(qiáng)健的體魄，人類發(fā)明了各種體育運(yùn)動(dòng)，但是有什么方法，可以讓我們鍛煉出一個(gè)強(qiáng)健的心靈呢？

心的練習(xí)

2013年年底，北京發(fā)生這樣的離奇殺人案。一男子因嫌前面的取款人速度太慢，等待了20分鐘之后，與其發(fā)生沖突，并掏出刀子，把他捅死了。

犯下這樣的彌天大錯(cuò)，僅僅是因?yàn)橐话研⌒〉呐稹＿@樣的怒火看似偶然，其實(shí)背后必然經(jīng)過了積累，就像火山一樣，當(dāng)負(fù)面情緒積累到一定限度，就會(huì)在最薄弱的環(huán)節(jié)突破，噴發(fā)出來。看看現(xiàn)在的社會(huì)新聞中，有多少類似一時(shí)情緒失控引出的惡性案件，可知現(xiàn)在人們的情緒管理是如何缺失。情緒管理是心理訓(xùn)練的一部分。

憤怒、妒忌、兇惡、懶惰、貪婪，還有常常面臨失控的食欲和性欲，時(shí)時(shí)都有可能把我們帶入不可知的境地。此外，生老病死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得，等等，也是人生必須面臨的苦惱。

人的情緒反應(yīng)確實(shí)強(qiáng)大，但心靈的訓(xùn)練也很有效。心是可以訓(xùn)練的，我們可以通過訓(xùn)練，覺察到潛在的破壞性情緒，把它轉(zhuǎn)化，也可以讓人從痛苦中解脫，培養(yǎng)出沉靜而堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心。

禪修是一種很好的方法。佛陀就曾經(jīng)這樣訓(xùn)練一位貪婪成性的人。

在古印度，有一個(gè)人非常貪婪慳吝，對(duì)于任何他喜歡的，總是說“我要！我要！”從來沒有說過：“我不要”。

一天在佛陀托缽回程中，他遇到了佛陀，向佛陀索求缽中的“歡喜丸”，佛陀告訴他：“你要?dú)g喜丸可以，但這當(dāng)中有條件，我可以給你兩顆歡喜丸，然后你必須把當(dāng)中的一顆再還給我，并且說，我不需要這顆歡喜丸。”

為了得到歡喜丸，那人欣然答應(yīng)了，但是當(dāng)他要把手中已拿到的歡喜丸再拿出來時(shí)，顯得相當(dāng)困難。因?yàn)樗@一生，不，事實(shí)上應(yīng)該說好幾世以來，從來沒有把已拿到的東西再拿出去的舉動(dòng)，但是為了得到歡喜丸，他的手顫抖著，掙扎著交出一顆歡喜丸，結(jié)結(jié)巴巴地說道：“我……我不……不需要……不需要這顆歡喜丸。”

旁邊的弟子看了覺得很好笑，好奇地問佛陀，為什么要這樣大費(fèi)周章地給一顆歡喜丸。

佛陀慈悲地說道：“這個(gè)人慳貪的習(xí)氣已經(jīng)許久，從來未曾有過一絲想要付出的心念，所以我要在他的心念中種下一個(gè)布施的因緣。”

牧心如牧牛

心，是個(gè)很抽象的東西，所以古代修行人把對(duì)心的訓(xùn)練，形象地比喻成牧牛。明代普明禪師作有《牧牛圖頌》，他用幾幅圖和幾首詩，生動(dòng)表現(xiàn)調(diào)伏心性的漸進(jìn)步驟。

第一首《未牧》，“猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙，一片黑云橫谷口，誰知步步犯佳苗。”寫一顆焦躁不安，未經(jīng)馴化的心。

有人可能會(huì)有這樣的經(jīng)歷，當(dāng)某件事情發(fā)生之后，自己會(huì)問自己“我怎么會(huì)說出這樣的話？做出這樣的事？”其實(shí)，人的很多言語和行為并非是大腦思索之后的選擇，而是由習(xí)氣和潛意識(shí)支配，人往往身不由己，做不了自己的主，習(xí)氣才是自己的主人。那么，如何把握自己的言行呢？首先看到自己內(nèi)心的運(yùn)作，這首詩寫的是對(duì)內(nèi)心沒有覺察的狀態(tài)，牧童還沒有找到心牛。

第二首《初調(diào)》，“我有芒繩驀鼻穿，一回奔競(jìng)痛加鞭，從來劣性難調(diào)制，猶得山童盡力牽。”寫初步的訓(xùn)練與約束。

當(dāng)一個(gè)人靜心覺察到自己的心念狀態(tài)，往往會(huì)有驚訝的發(fā)現(xiàn)。看到喜歡的就想盡辦法弄到手，得不到就寢食難安；別人說了自己不喜歡的話，就會(huì)不自在，憤怒；思考問題鉆牛角尖，一定要問是非，其實(shí)哪有那么多對(duì)與錯(cuò)呢？當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)這些，開始的反應(yīng)一般就是打壓自己的念頭，就像對(duì)待一頭不聽話的牛，當(dāng)它要做錯(cuò)事時(shí)，就用鞭子把它趕回去。

第三首《受制》，“漸調(diào)漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨，手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。”初步學(xué)會(huì)自我控制。

就像初學(xué)打籃球，當(dāng)你剛剛掌握球技的時(shí)候，你會(huì)愛上這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)你學(xué)會(huì)覺察和慢慢管理自己的內(nèi)心，會(huì)有成就感，得到無法用言語表達(dá)的樂趣，所以會(huì)像牧童一樣，忘了疲勞。

第四首《回首》，“日久功深始轉(zhuǎn)頭，癲狂心力漸調(diào)柔，山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。”不斷地反省與覺照。

當(dāng)牛慢慢被馴服，牧童仍然不放心，還把韁繩牽在手上。經(jīng)過不斷地覺察、反省，人的心性也慢慢調(diào)柔，不會(huì)有出格的言行，但是現(xiàn)在仍然不能放任自流，因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候潛意識(shí)會(huì)跳出來做你的主人。所以，需要繼續(xù)精進(jìn)。

七十二變的神通

第五首《馴服》，“綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然，日暮碧云芳草地，牧童歸來不須牽。”心性已被調(diào)伏，平靜自然。

筆者有一次在青海旅行，晚上，看到很多牛馬牲畜在縣城的街上自由自在地走動(dòng)，我問當(dāng)?shù)氐囊晃徊孛瘢鼈兪菑哪睦飦淼模繘]有主人跟著不會(huì)丟嗎？藏民告訴我，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在冬天的時(shí)候，因?yàn)榧依餂]有了飼料，就把牲畜放出門去，它們或者上山或者進(jìn)城，隨便自己找吃的，到了第二年春天，它們會(huì)自己回到自己的家。這個(gè)習(xí)俗能夠延續(xù)，除了民風(fēng)淳樸，更多的是人與動(dòng)物之間形成的默契。青海的牲畜并不是特殊的品種，而是當(dāng)?shù)夭孛耖L(zhǎng)期馴化的結(jié)果。

如果你能把自己的心牛訓(xùn)練到不需要韁繩，也會(huì)達(dá)到“隨心所欲，不逾矩”的境界。

第六首《無礙》，“露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘，山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂有余。”心靈獲得自由，悠閑自樂。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)心性的管理達(dá)到無為而治，不須再花費(fèi)精力來約束自己，就會(huì)獲得極大的自由，自由感會(huì)帶來前所未有的快樂，而這種快樂與各種物欲得到滿足的快感不同，它是精神飛翔的狀態(tài)，人生就像莊子所說的“逍遙游”。

小時(shí)候，我看《西游記》，有一個(gè)情節(jié)我一直很奇怪。孫悟空有上天入地的本領(lǐng)，大鬧天宮不服管束，后來能乖乖地跟著唐僧，是因?yàn)橛^音菩薩給他頭上帶了個(gè)緊箍咒，到了西天如來佛祖那里取得真經(jīng)之后，孫悟空對(duì)如來說，現(xiàn)在我的任務(wù)完成了，你就給我念一個(gè)“松箍咒”，把緊箍咒摘下來吧，但是如來說，你自己摸一下頭。孫悟空往頭上一摸，緊箍咒已經(jīng)沒有了。我一直在想，怎么會(huì)一下子沒有了呢？是如來佛祖把緊箍咒收回去了嗎？以后唐僧再也不能管教孫悟空了嗎？長(zhǎng)大后接觸禪修才明白《西游記》的隱喻，孫悟空是人的心性的象征，初始就像一只心猿意馬的野猴子，本能的野性無法無天，當(dāng)經(jīng)歷很多磨難，漸漸收斂調(diào)伏，就獲得了更高境界的自由，不再需要外在的緊箍咒。我終于明白了，那個(gè)緊箍咒不是如來佛摘走的，它會(huì)自行消失。endprint