淺議中國古代判詞

高 宇

（南京師范大學 文學院 高級文秘專業，江蘇 南京 210097）

淺議中國古代判詞

高 宇

（南京師范大學 文學院 高級文秘專業，江蘇 南京 210097）

判詞是古代司法官員斷案決獄的裁決文書，也是處理日常公務和發表評論的一種應用文體。判詞作為法律判斷的結論，是對判斷經過和結果的確認，是對判斷結果的直接文字表現形式。判詞作為一種司法文體，它的產生、發展、成熟、完善是一個相當漫長的過程，經歷了四個重要階段。判詞反映了中國古代的司法狀況和特定的時代背景，同時又發揮著獨特的歷史作用。從歷史資料來看，中國古代判詞寫得文采飛揚，形式上充滿文學色彩，內容上又法、理、情兼容。如今我只是粗淺在前人研究的基礎上，通過對古代判詞的研究，理清其發展的歷程，重點總結出判詞的特色。在此基礎上，分析判詞文學化、儒家化背后的原因，找出判詞真正的靈魂所在。

判詞 文學化 儒家化

中國傳統法律文化博大精深，判詞文化是其中獨具特色的一種。對于古代判詞的研究，國內學者已經相當全面深入。對判詞的內容結構方面，汪世榮教授已經有專著論述。對判詞的發展歷程方面，陸新懷教授也有過細致的梳理。對判詞的文學化、倫理化等方面，蔣先福教授也有過詳細的探討。日本學者也在對《名公書判清明集》等文獻的研究方面做出了貢獻。

本文僅以特征與功能為分析重點，對靈魂的探尋只能是粗淺的。但是希望借助前輩的研究成果，在前人研究思路的指引下，分析判詞所具有的特征所形成的原因，力求找出隱藏于判詞背后一脈相承的精神和思想根源。

判詞是法律在司法實務中的具體運用，對古代中國的法制水平、司法制度都有著客觀的反映。在古代判詞背后，有著很深的思想根源，研究判詞有以點帶面、以小見大的功效。在三千多年的漫長發展歷程中，判詞經歷了四個主要的發展階段和三個大的演變歷程。在判詞的背后，隱藏著悲天憫人的精神和濟世救民的情懷，這些是判詞的靈魂。本文從判詞的分類入手，探尋判詞的起源，理清判詞的發展歷程和特征，發掘其思想根源。

一、判詞介紹

判詞，是以法律為依據對案件是非曲直的判斷與評價所得出的結論。“判”指裁決訟獄、斷案決獄，亦稱判狀、判牘，在古代凡斷案之語即為判。判詞在當代一般被稱為裁判文書，包括裁定書和判決書兩種，這些裁判文書一般來說具有法律上的實際意義。與當代裁判文書略有不同的是，中國古代判詞一方面包括司法機關，特別是司法官員所制定的裁判文書，同時也包括了一些文人學士為了欣賞需要所擬作的判詞，如參加科舉考試時擬作的判詞，還包括文學作品中的判詞等。判詞起蓋棺定論的作用，宣告了一個訟獄的終結。

依照功能分為實判和擬判兩種類型。實判是用于司法實務的真實案判，擬判則是在科舉考試中模擬實判所作的，文學作品中的判詞更加豐富精彩；依照文體特征分成駢判和散判兩種類型。駢判是指采用駢體形式所寫的判詞，駢判大多為擬判，具有較強的文學色彩，缺少了精確性。散判則是采用散文形式的判詞。實判大多為散判，長于敘事說理，具有實用性；根據判詞的風格分為案判、花判和雙關判。案判是指以真實案件為內容而作的較為簡單的判詞。花判是以生活瑣事為內容的判詞。雙關判是指那種采用兩事一判形式的判詞，即在一則判詞中，對兩個案件同時作出判決。花判和雙關判的出現，是判詞游戲之作的典型體現，同時也是判詞文學化的標志之一。

二、判詞的發展歷程

判詞的發展經過了四個重要階段，判詞自身也經歷了三次重大的演變，這三個演變也是判詞四個發展階段的標志。

（一）奴隸制時代：萌芽階段

學界普遍認為，現存最早的判詞是西周文物“仴關匜”上的一段銘文，《仴關匜銘》記載的是官員處理一起爭奪奴隸的訴訟案件的經過。《仴關匜銘》中的判詞，有犯罪事實的敘述，有定罪量刑的裁決，還有判決理由的分析，內容完備、格式齊全，具備了判詞的基本構件。這表明西周已經出現了判詞的雛形。奴隸制的司法機構和審判形式趨于完善，奴隸制的法律制度也相當成熟，這為判詞準備了法制條件。從甲骨文、金文到大篆，至西周時已形成了一套比較完整的文字體系，文字是判詞必需的載體。西周后期奴隸制社會體系逐漸瓦解，社會矛盾尖銳，判詞的社會需求增加。西周具備了健全的法制、完備的文字，又有一定的社會需求，所以最遲在西周就產生了判詞的萌芽。

（二）秦漢時期：成型階段

判詞在秦漢時期基本成型。秦代的審判機關和審判制度相當完善，訴訟程序較為成熟，訴訟使用的判詞也已經出現。秦漢判詞成型的標志是從語判到書判的演變。漢代以前的判詞以語判為主。語判是指口頭方式臨場作出的斷案之語。書判則是一種規范的公文文體，有嚴格的行文格式和制作標準。西漢時期，董仲舒撰寫了《春秋決獄》作為判案的依據。《春秋決獄》所記的判詞都有固定的“四段”的格式:案情（虛構出的案情）+法律分析 （對案情進行法律分析）+結果（做出斷案的結果）+理由（判案的法律依據和法理依據）。可見，判詞的寫作規范和體例在漢代已經確立，判詞已經成為一種獨立的文體。從語判到書判的轉變是判詞在漢代成型的標志。

（三）唐宋時期：繁盛階段

判詞經過兩漢魏晉南北朝的發展，加上隋代科舉考試的促進，到了唐代就呈現出一番繁盛的景象。自隋代開科舉考試后，判詞因其經世致用的功能，成為朝廷選拔人才的考核內容。宋代廢除了“書判拔萃”制度，為應試而作的擬判逐漸失去了效用，以實用性為目的的實判卻逐漸占據了主要位置。判詞被更加廣泛應用于司法實務中。宋代司法程序的成熟和司法機構的完善，使宋代實判更加進步發達。

（四）明清時期：成熟階段

經歷元代短暫的衰落后，判詞在明清日漸成熟起來。明清判詞的語體風格靈活自然，不拘于駢體或是散體，而是將二者融會貫通于判詞之中，充分發揮出駢體擅長狀物抒情和散體擅長敘事說理的雙重優勢。駢中有散，散中有駢，是明清判詞成熟的一個重要體現。清朝封建法制更加豐富健全，判詞自身也歷經了千年發展和累積，判詞在明清成熟是必然的。

三、判詞的特點

判詞文化在幾千年的發展過程中不斷完善，逐漸形成了自身獨有的特點，使之流傳至今，依然散發著巨大的魅力。

（一）形式方面：文學化

判詞，屬于嚴肅的公文，應該如實敘述案情以及決斷結果，用字嚴謹周密，邏輯表意清晰準確。但呆板枯燥、乏味無趣的司法語言，對民眾來說都缺乏說服力，起不到朝廷所希望達到的教化宣傳和警示提醒的作用。所以，中國古代判詞常常將文學化的手法引入判詞之中，嚴肅死板的判詞就變得詞情并茂起來，使得判詞通俗易懂又文采斐然。判詞文學化具體表現在：駢體和散體的并用、文采與清明的并重、以及公案小說盛行等方面。

第一個方面就是判詞文體駢體和散體的并用。散文，是指行文運句散而不整，長短錯落有致，又沒有格律限制的散體文章。散體文章的特點是辭藻平實質樸，而駢文的特點則是辭藻華麗、工整對仗。當駢文應用與公文中時，就使公文兼具了實用性和審美性。唐宋“古文運動”之后，興起了新的文體“宋駢”，它對先秦古文和漢唐駢文兼收并蓄，兼具了抒情和說理的雙重功效，是駢散結合并重的一種體現。

第二個方面是判詞語言文采和清明并重。為了使古代普通百姓能明白判詞的內容，從而達到宣傳教化、警示提醒的作用，古代判詞并不只注重文采，講究實際也十分重要。所以判詞必須同時具備風采斐然與通俗易懂兩個特性，這就要求判詞的文采與清明并重。“文采”是講究詞章，注重辭藻。“清明”，則注重準確清晰，語言質樸。在敘述案情時，常常運用清明的筆法，簡明扼要地講述案件的前因后果。而在說理時則常常運用文采，動之以情，曉之以理，使判詞達到宣揚教化普通百姓的作用。所以一篇判詞的行文要綜合運用多種手法，文采與清明結合并用，才能使判詞正真實現其應有的價值。

最后一方面是公案小說的盛行。唐代擬判的文學成就很高，比如張鷟的《龍筋鳳髓判》和白居易的《甲乙判》都聞名于世。到宋代之后，花判、雙關判等特殊形式的判詞被引入公案小說，形成了判詞體公案小說。公案小說的流行，是判詞文學化最終形成的標志。

判詞從實際嚴肅的司法文書，變化到游戲為之的虛擬作品，融入到小說之中成為新的文體。駢散結合、文法并有的中國古代判詞，呈現了明顯的文學化傾向。古代判詞區之于其他公文不同的地方，就在于它的文學性。判詞為中國古代文化增添了別樣的一筆。

（二）思想層面：儒家化

儒家法律思想的根源是禮。從周公制禮，將禮作為約束人們的行為準則之后，孔子傳承并形成了德主刑輔的法律文化學說，孟子又提出了“重教化、省刑罰”的治國主張，而至漢武帝時期提出“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家思想就占據了中國社會的統治地位。唐代《永徽律疏》的頒布施行，奠定了中國禮法并用的治國模式和獨特的儒家法律文化，標志著中國古代封建法律儒家化的最終形成。

古代判詞，是天理、人情、法律和諧統一的一種表現形式。判決斷案應該既合乎于法律，又合乎于情理。“理”是天地萬物之本體，是事物的規律，是調節社會關系的一種固有邏輯。“情”是人情，是人類所共通的情感。法律必然要遵循天地規律，而人情則是解釋和制定法律的基準。傳統司法裁判司法行政不分開，在古代判詞中，援引法律、融以情理的特點被表現得淋漓盡致。古代飽讀儒家經典的讀書人，在通過科舉考試之后，就會自然地將儒家治國安邦的思想運用到仕途中，在審理案件時，依照法律、斟酌人情，所作出的判詞法、理、情三者融合貫通，這就是判詞儒家化的標志之一。儒家的法律思想反映到司法實務中，就是判詞情、理、法兼容并蓄思想的根源。

儒家強調禮德為治，主張德主刑輔，這些主張反映到法律中，使古代中國法律保留了悲天憫人的人性化色彩。孟子“重教化，省刑罰”的主張，讓中國古代法律不僅是懲惡揚善的工具，也肩負上了教化百姓的重任。“無訟”是儒家法律思想的最高追求，同時也是古代司法活動的原則和根本。追求無訟不是有仇不報有冤不申，而是充分相信“人性本善”，懷著兼濟天下的理想和悲天憫人的善意，利用書寫判詞的方式來懲惡揚善，教化百姓長幼有序、兄友弟恭、鄰里和睦，從而達到天下大同、太平無訟的崇高境界。孔子的理想，即是社會可以達到“無訟”這樣一個中庸平和、至真至善的最高境界。“天下無訟”是判詞的靈魂，是古代司法的指導原則，是儒家法律思想的目標，也是判詞的根本特征。把判詞的“情、理、法兼容”的特點看成是“表”，把崇高的“無訟”理想追求看成是“里”，那么這兩者結合就形成了儒家標本兼治的治世方法。

四、判詞的靈魂

中國古代判詞的文學化表明，在司法文書中能夠用文學性的語言來彌補部分法律語言的僵硬死板，構建出一種適合閱讀和表達交流的法律語言體系。司法語言也許需要絕對的精準，但對于有血有肉的個人來說，絕對的法律語言只會增加百姓對法律的疏遠。所以，中國古代判詞的文學化恰好為司法文書語言的豐富和完善提供了一種可供選擇的道路。判詞的文學化和儒家化，都反映了其高度重視判詞對于個人行為的約束，即教化作用，因此判詞才更具有人性特征。儒家化、文學化的判詞既包含著悲天憫人的情懷，又力求情、理、法兼容，這是不斷追求“無訟”理想境界的一種體現。判詞是古代官吏在治理民眾時表達自己的一種很好的方式，他們的思想、精神都通過判詞體現出來。在這些判詞背后，隱藏著熟讀圣賢書的官員們博古通今的才學、兼濟天下的胸懷、大義凜然的態度、以天下為己任的信仰和愛民如子的精神，這些就是判詞的靈魂所在。判詞還體現了古代圣賢儒法合流的治國理念，寬嚴相濟的治民政策以及德主刑輔的立法精神，這些都成就了判詞背后正真的思想根源。

結論

判詞經歷了四個階段和三次演變，不斷發展、成熟為一種可以體現中華民族精神的文體。判詞法理清晰又文彩飛揚，以悲天憫人的情懷，懲惡揚善、教化百姓，來達到天理、人情、法律和諧統一的“無訟”境界。古人儒法結合的治國思想和德主刑輔的立法精神，成就了判詞儒家化和文學化的特點，也是判詞的思想根源。通過對判詞的書寫，又展現了古人胸懷天下、心系蒼生的情懷，表達了修身齊家、治國平天下的抱負。這些隱藏于儒家化、文學化判詞背后的精神，是判詞正真的靈魂所在。

［1］汪世榮.中國古代判詞研究.法律科學，1995（3）.

［2］張威.中國古代判詞研究特色與作用淺析.中國政法大學，2011，3.

［3］苗懷明.中國古代判詞的文學化進程及其文學品格.江海學刊，2000（5）.

［4］蔣先福，彭中禮.論古代判詞的文學化傾向及其可能的效用.長沙理工大學學報，2007，3（1）.

［5］陳寶琳.中國古代判詞的發展演變和特色分析.襄樊學院學報，2004，11（4）.