道德情感的行為功能及培養

朱 平

(四川師范大學 政治教育學院，四川 成都 610066)

在一般性的道德研究中，學界對道德情感的研究多集中于對道德情感本身內涵與外延的界定，而較少甚至忽視對道德情感在道德行為生發與實施過程中應有功能和作用的研究。這種情況出現的原因有兩點：一是道德情感在道德研究中的定位一直被學界的主流觀點所輕視或忽視，致使對道德情感研究在國內得不到主流意識的認同；二是在道德情感與道德行為的關系認識上，學界并沒有統一的見解。而事實上，道德情感是道德研究中的一個不可忽視的重要組成部分，特別是其對人們道德行為的生發與實施所具有的動力、判斷和評價等方面的功能與作用尤其突出。因而，對道德情感的行為功能以及培養的探究也就顯得非常必要。

一、道德情感解析

道德情感，又稱道德感，指人內在的可以辨別善惡、正確與錯誤的情感。[1](P855)在一般情況下，為了表述的方便，又將道德情感簡稱為道德感，而實質上，道德情感與道德感存在重大的區別。道德情感是一種情感類型，而道德感，僅是人對道德的感覺、感受或者意識。道德感是生成道德情感的前提，而它要形成具有持續性的道德情感，卻需要一種持續性的自我重復或強化才行。因而，道德情感是通過人道德意識的生成、道德感受的敏感性、道德判斷等訓練而逐步形成的。通過道德意識生成、道德感受度和道德判斷等訓練而逐步形成的道德情感，也具有一定的判斷、評價行為是非、善惡的能力。這種判斷和評價行為是非、善惡的能力并不是人們憑借其對行為的直覺判斷訓練而獲得的，而是在人們對一定道德行為和道德價值的認知基礎上逐步培養而取得的。因而，道德情感是基于一定的道德認知，通過一定人群的培養和特定社會環境的熏陶而形成的，對現實生活中一定道德行為的道德價值的情感傾向。

道德情感的產生基石是人的道德認知，這種道德認知是從其生身父母及親屬的生活習慣中獲得的，并在其以后的學校學習和社會生活中不斷發展和強化。因此，道德認知并不是一朝一夕取得的，而是隨其生長發育的過程逐步獲得。因而，以道德認知為生成基石的道德情感，其生成也就不是一蹴而就的。它的生成需要家庭和社會長時間地訓練培養。并且，道德情感也只有經過長時間的社會實踐和認識之后，才能使其加強和內化，形成人們內在的道德情感。這種內在的道德情感存在一定固化的內容，一般有如下幾類：榮譽感、羞恥感、責任感、公正感、義務感、友誼感等。[2](P51)其中，義務感并不屬于道德情感類型，而是屬于美德情感類型。因為，義務感是由人情感中的同情和憐憫引發生成的，而同情和憐憫不屬于道德范疇，它們屬于美德范疇。所以，義務感是美德情感的一種類型。事實上，最主要的道德情感類型有：尊嚴感、羞恥感、榮譽感、權責感、正義感等等。

而在眾多的道德情感類型中，榮譽感、羞恥感、權責感、尊嚴感四種道德情感是人們在日常生活中驅動和實施所有道德行為所需的基本道德情感。其中，榮譽感是人們在日常工作學習中采取一定道德行為而被他人贊揚或稱道而在其心理上產生的滿足感；羞恥感則是人們在日常生活工作中實施了一種或幾種不符合道德規范的行為被他人詬病而在心理上產生的一種獲罪感；權責感是指人們在日常社會生活中獲得了一定權益并在意識上產生一種必須回報社會的意識感；尊嚴感則是一種基于人的親生命性和社會本性而對個人生活狀態自我關注與維護的情感。榮譽感的形成有助于人們在社會中取得良好的發展奠定心理動力基礎。羞恥感的確立則大大加強了榮譽感的作用并對人們的道德行為實施具有判斷和督導的作用。而權責感的最終形成則是人們在社會生活中獲得他人或社會肯定的心理基石，是個體人類在社會生存生活中獲得準入的核心情感要素。如果說榮譽感、羞恥感和責任感的形成是因為利益得失的計較，那么尊嚴感的形成則是這些利益得失計較的起始點和落腳點。這種情感的生成能使人們在實際社會生活中準確地衡量利益得失進而采取和實施正確的道德行為。而這四種道德情感一旦形成，就會對人們日常社會生活產生不可估量的影響，并且對整個社會的維系和發展也具有替代的作用。但在實際生活中，這些道德情感的培養和形成會受到各種不確定性因素的影響。

具體言之，影響道德情感生成的因素有兩個，人性和社會。前者對道德情感生成的影響表現在：第一，非道德情感的紛擾，人的情感并非都是道德的和社會的，更多的時候是以一種非道德或不道德的以及個性的形式出現。第二，個體理性能力的差異，每一個人類個體的理性能力對情感欲望的控制各有不同，在理性的引導下，大多數人會選擇道德行為而非不道德行為，而只有少數人則會做出相反的選擇；而沒有理性的引導，則會出現相反的情況。第三，個體欲望的負面效應，每一個體生命存在都需要一定物質資源和精神養料的支撐，而這種生命對物質資源和精神養料的需求會逐步轉化為一種對資源的無限制欲望。這種無限制的欲望對適度限制性的道德情感具有強大的負面影響。與人性對道德情感生成的負面影響相反，社會對道德情感的生成具有積極的推動作用。這種作用表現為：第一，社會是道德情感的培養皿和試驗場，無論是人的自尊感還是人的正義感都是在現實社會中生發、變化、加強或者提升，并且應用于社會；第二，社會對人的道德情感生成具有矯正作用。道德情感是在社會中生成的情感，而社會本身是動態的、變化發展的，因而一些不適應社會的道德情感隨著社會變化而慢慢被弱化，另一些適應社會發展要求的道德情感則逐漸被強化。

總的來講，道德情感是基于一定的道德認知，通過一定人群的培養和特定社會環境的熏染而形成的，對現實生活中一定道德行為的道德利益表現出喜好和熱衷的情緒，亦是對非道德行為和不道德行為的非道德利益的憎惡或忽視的情感傾向。并且，事實上，這種情感傾向推動著人們道德行為的生發和實施。

二、道德情感的行為功能

道德情感，既是指人內在的可以辨別善惡、正確與錯誤的情感，又是推動道德行為的實施的動力因素。前者表征為道德情感對道德行為價值的評價和判斷作用，后者表征為道德情感對道德行為的原動力作用。因而，道德情感不僅對道德行為的生發和實施具有動力作用，而且對道德行為的道德價值也具有評價和判斷的作用。

道德情感對道德行為的原動力功能。休謨認為，“理性是完全沒有主動力的，它的作用在于發現真偽”[3](P497～498)。因而，情感和理性對行為作用的關系表述為：“理智無力，情感無眼”，即是對一個人行為產生因素——情感與理智(理性)對行為生發實施所起作用的描述。他強調一個人行為的生發，其動力源于情感的涌動，而理智(理性)則對由情感涌動而生發的行為的實施方向、方式等方面起引導作用。具體而言，人類個體本身是靠資源滋養才能生存的生命，對資源的需求是人做為一種生物的本能反應。因而，一切涉及其生存資源的現實活動都會被其本能關注，并由內部驅力而極力獲取。進而，對能獲取資源的活動，個體人會產生一種積極亢奮狀態，即產生“愛”狀態，具體表現為喜歡、愛慕等情感，并在 “愛”的情感推動下，繼而實施追求資源的行為活動；而對不能獲取資源的活動，個體人則產生一種消極亢奮的狀態，即產生“恨”狀態，具體表現為憤怒、悲傷等情感，而在這些“恨”的情感推動下，采取回避產生此類消極情感的行為活動。然而，行為活動無論是由“愛”的情感推動，還是由“恨”的情感推動，都需要理性為其行為活動實施的方向、方式、方法等提供引導。因此，情感的涌動最終源于人類個體生命本身對生存資源獲取的得與失。因而，從根源上講，情感對行為的生發具有動力作用。而作為情感的一種特殊形態，道德情感在道德行為的生發和實施上與情感對行為的生發和實施前所起到的作用是同一的，即動力作用。

具體言之，道德情感對道德行為的動力作用，主要體現在由榮譽感、羞恥感、權責感、尊嚴感四種主要道德情感涌動而推動人道德行為的生發和實施上。道德情感對道德行為的動力作用，并非只針對某些個體人類，而是針對全體人類。王海明先生認為，人的道德情感是每個人與生俱來不學而能的，每個人在這些道德情感上的差異只存在于道德情感“量”的多少，而在道德情感“質”上不存在差異。[4](P366～367)例如，報恩心，這是每個人與生俱來的，無法抹殺，只能被壓抑。即便是最兇狠的犯罪分子，亦有對父母的報恩心。因而，道德情感對于每一個人都具有普遍的效力。

然而，道德情感對道德行為的動力作用卻是間接性的。一個完整的道德行為實施過程，主要由三個部分內容有機統合而形成，一是道德動機或道德目的，二是道德行為手段和方式，三是道德行為事實結果。而具體道德行為的實施是由道德動機或目的的直接推動而生發的，其中，道德動機或目的生成是源于道德情感的推動。因此，道德行為是道德動機或目的產生后，由道德情感生成的道德動機或目的直接推動實施的。所以，王海明先生認為引發道德行為的感情，也是引發道德行為目的的感情。[4](P366)由此看來，道德情感對道德行為的動力作用并非直接性的，而是通過由其推動生成的道德動機直接推動道德行為的生發和實施而間接地對道德行為起作用。但是，究其道德行為生發和實施的最終動力來源，依然是藏于道德動機或目的背后的道德情感。

道德情感對道德行為具有間接的動力作用，那么，道德情感是否是道德行為生發實施的唯一動力性因素呢？除了道德情感之外，人類道德行為的生發實施過程中，道德理性也起著重要的作用。雖然道德理性與道德情感存在相互滲透和相互生成的關系，但是其作為人類本質特征的邏輯性思維能力，僅僅在人行為的對象、方式、方法等方面起選擇方面的引導作用，而不構成行為活動的動力因素。并且道德理性是理性的一種特殊形態，僅是理性在社會道德方向的運用。這種運用并不形成對道德行為的動力性因素。因而，道德情感是道德行為的唯一動力。

總而言之，道德情感對道德行為的動力作用，在整個人類群體中具有普遍效力。從具體人類個體道德行為的生發和實施方面來講，道德情感對道德行為的動力作用是通過由其推動生成的道德動機引發道德行為而間接地起作用；從整個人類群體上講，道德情感對道德行為的動力作用在每一個人類個體身上都有同樣的效力，具有普遍性；而從道德情感具體的作用方式來看，道德情感對道德行為的作用方式是間接性的。無論是道德情感對道德行為作用對象的普遍性，還是道德情感對道德行為作用方式的間接性，都無法左右道德情感對行為的作用和功能動力性的本質。

道德情感對道德行為價值的判斷功能。道德情感不僅對道德行為具有動力性作用，而且對行為的道德價值具有判斷能力。而道德本身是認知性的，而情感同樣也具有認知性，只是前者的認知性是顯在的，后者的認知性是潛在的、隱性的。道德的認知性源于道德本身是評價的、判斷的，是價值取向的；而情感的認知性恰恰是情感對生命化情緒的方向性釋放，因而，情感本身具有一定的方向性和相對自持的穩定性。這種方向性和穩定性，恰恰構成了情感的潛在認知性。因而，作為道德與情感的綜合體，道德情感的認知性也就更為突出。因此，道德情感所具有的判斷能力是建立在道德與情感認知性質上的，兩者構成了道德情感判斷的基礎。

而通常所說的道德判斷，是指運用道德概念或道德知識對人們行為事實的是非、好壞和善惡進行判斷的能力。那么，道德情感的判斷能力又是怎樣獲得的呢？道德情感雖然是一種可以辨別善惡、正確與錯誤的情感，但是其辨別善惡是非的能力卻不是與生俱來的，而是通過后天的道德教化、道德實踐和道德認知的不斷訓練而獲得的。例如，一個從來沒到過城市的山里人在城市中隨地吐痰，他不覺得“隨地吐痰”是不道德的行為。這并不代表著他沒有道德情感、道德是非的判斷能力，而是因為長期在山里生活的他沒有接受城市生活的道德教化和實踐。因此，他對隨地吐痰這種不道德行為的道德認知獲取不足，所以沒有形成對“隨地吐痰”這類不道德行為的羞恥感。這樣看來，道德情感的生成本身就蘊含著對道德行為的道德價值的判斷。這種判斷隨著人們道德實踐不斷進行和道德認知水平不斷提升而得到不斷加強。

同時，道德情感的判斷功能也非直接體現出來的。雖然，道德本身具有顯在的認知性，但情感本身所具有的認知卻是潛在的和隱性的。因而，作為情感的一種類型，道德情感所具有的判斷功能亦是潛在的和隱性的。它判斷功能的顯現需要借助外在道德行為實體的輔助。具體而言，道德情感判斷功能表現在個體道德情感對道德行為的實施方向的傾向上。這種傾向在行為活動表現上，便是對具有積極正面價值的道德活動主動參與，而對具有消極負面價值的非道德活動則主動采取回避或阻擾。因此，道德情感的道德價值的判斷功能，是在道德情感培養和養成的過程中形成，而在道德情感推動特定方向的道德行為時得到體現。所以，某種特定道德情感的生成就已經包含了對某些特定的道德行為價值的判斷。正是有了對道德行為的道德價值判斷，道德情感作為道德行為動力因素在日常生活中才能準確地展開道德行為。由此可以看出，道德情感對道德行為價值的判斷功能對于人們道德行為的引發和實施至關重要。

道德情感對道德行為的評價作用。道德評價，是依據一定道德標準對他人和自己行為的道德價值的評論和斷定，并通過輿論的贊揚、褒獎或批評、譴責，激勵人們揚善棄惡。而道德情感的對個體人行為的道德評價仍然遵循此原則。盡管道德評價和道德判斷兩者作為道德情感對道德行為兩種不同功能，都具有辨別是非的作用，但是，作為道德情感對道德行為的道德評價并不與作為道德行為實施的判斷相同。它是在對行為事實道德判斷的基礎上而形成的對行為的道德價值的評判。并且，道德評價本身是動態的依據一定社會道德標準，通過外化的贊賞或者鄙夷的情緒對某種道德行為的評價態度而得到呈現的。

因而，道德情感對道德行為的評價并不是直接性的，而是間接性的。盡管道德評價不是直接根據人們的道德情感來進行的，但是，我們可以通過對人們道德情感的表露來探究其對某種道德關系和道德行為的評價。[5](P101)具體而言，人們對行為的道德情感的表露分為兩種，一種是道德情感對某種行為認同的情緒表露；另一種是道德情感對某種行為的排斥性情緒表露。與此相對應的是，前一種情緒表露是一種對某種行為道德價值的肯定性評價，而后一種情緒表露則是一種對某種行為道德價值的否定性評價。如果人們對某些道德行為表現出愛好、崇敬的情緒，那么，根據此種情緒我們可以判斷出他對這些道德行為所持的評價態度是認同的和肯定的。與此相反，如果人們對某些道德行為表現出厭惡、鄙視的情緒，那么我們就可以據此判斷出他們對這些道德行為所持的評價態度是排斥性的和否定性的。

確切地講，雖然道德情感對個體人道德行為的評價是間接的，但是道德情感對個體人道德行為的評價卻具有三個方面的功能：一是診斷功能；二是導向功能；三是激勵功能。具體言之，道德情感對道德行為的診斷功能是指針對個體人行為活動的具體展現，以判定個體人的行為是否是道德的。道德情感的導向功能則是在道德情感診斷功能對個體人行為判定得出結論的基礎上而對個體人實施道德行為起引導作用，即：對診斷為具有道德價值的行為活動，在行為上積極引導，而對診斷為反道德價值的行為活動，在行為上主動制止。而道德情感的激勵功能則是在前兩種功能作用的基礎上，鼓勵和刺激個體人采取實施具有道德價值的行為活動。這三種功能在道德情感對道德行為的評價中互相輔助、環環緊扣，對個體人道德行為的實施具有不可代替的作用。由此，我們可以從人們道德情感對道德行為評價態度的表露過程看出人們的道德情感的養成和存在狀態，并且人們可以通過對道德情感的外在情緒表達所產生的社會道德反映而內化修正其道德情感發展的向度。

可見，道德情感對道德行為的評價功能，既對人們道德情感的生成產生著重要的影響，又對由道德情感所引發的道德行為有明顯的作用。因此，道德情感不僅在道德行為生成上具有動力性作用，在道德行為的價值方面存在判斷能力，還具有對道德行為的評價作用。

三、道德情感的培養

王海明先生認為，一個人生而固有的道德情感只是最終源于他的先天資質，而直接說來，卻完全成長于、形成于、取決于后天的道德認識和道德教化等活動。[4](P367)道德情感，雖然源于人們的先天資質，但是它完全形成于后天的成長過程中。這就為人們道德情感的具體培養和養成提供一個可能性。

1.家庭對道德情感的奠基性培養

一個人道德情感的培養和養成，首先始于家庭父母的言傳身教，其次才是學校和社會的學習和生成。而在眾多的道德情感中，尊嚴感、羞恥感、榮譽感、權責感四種基本道德情感的培養尤為重要。這四種道德情感是人們在日常生活中實施所有道德行為的基本道德情感，即：尊嚴感，其根本作用在于個體人在社會生存生活中自我保護和持存的本能；羞恥感則要求個體人在具體行為活動中保持對行為活動的道德價值是非之感；榮譽感，則是個體人追求成就獲得社會贊賞進而能取得良好發展的心理動力；而權責感則是個體人在社會中謀求生存發展而獲得社會承認的情感基礎。之所以說這些基本的道德情感始于家庭之教，原因有四：首先，家庭是人類個體生命的誕生之地，是個體生命生存利益的供養場所；其次，父母作為其生養者，不僅是其個體生命給予者和生命利益的供養者，也是其人道德意識覺醒的啟蒙者；再次，家庭生活和各個成員之間的關系處理，形成了其社會道德生活的雛形，是培養個體人基本道德情感的良好境遇；最后，在成為社會人之前，個體人類包括道德情感在內的各類情感、認知等，有待于父母或其他家庭成員的開掘和引導。

具體而言，每個人類個體雖然是社會人，但是其生命誕生之地卻是在每一個特定的家庭。家庭作為社會最小基本單位，是人們從自然人走向社會人的出發點，對人能獨立在社會中生存生活具有奠基性影響。這種影響集中體現在家庭父母對其言傳身教的過程中。個體生命的人，在其誕生之后需要其父母為其提供生命的營養和安全。與此同時，其在這過程中對父母生成最初的依賴性知覺和意識。這種知覺和意識隨著其語言能力生成而轉化為對父母的依賴性情感。正是由于這種情感的生成，成為了父母影響其日后基本的社會生存生活行為牢固的情感基石，并且在日常家庭生活中潛移默化地影響其獨立行動行為的方式、方法，特別是那些待人處世的社會生存的行為方式、方法。這些生存生活的行為方式和方法，亦即是一些零散而不系統的道德規范，并通過其自主學習能力不斷地內化為內在的情感，即道德情感。

《三字經》中提到的“養不教，父之過”便是在講，父母對孩子不僅有供其吃穿的責任，還有教育他們的責任。[6](P29)而父母對孩子教育的責任集中地體現在不斷地叮嚀告誡其孩子基本的做人處世原則的言傳身教上，并由此對道德行為或道德規范在情感上有了些許積淀。例如，父母教導孩子，別人的東西不能拿，尤其是在主人不在場的時候。如果是真的需要他人的某種東西，必須征得他人的同意才行。同時，父母還經常教導孩子謙虛禮貌，不要惹是生非等等。而父母對其孩子這類在性質上屬于偷盜的行為，一般會嚴厲斥責甚至會粗暴地毆打，使其養成對此類情況正確的處理方式以及內化為其心靈深處的道德情感，進而養成孩子的羞恥感和權責感。不僅如此，父母對于孩子認真完成細小工作應該給予鼓勵和贊揚，以幫助其形成自我尊嚴感和榮譽感。由于人在幼年時的認知力、辨別力和意志控制力很弱，因而同一種道德行為需要父母或其他家庭成員多次耐心地教導才會最終形成其內在的道德情感，并能正確地實施道德行為。然而，有些家庭因父母工作或者其他原因對于孩子基本的做人處世原則不加教導或疏于教導，以至于長大成人后不知如何處世為人而做出一些國家法律禁止、社會輿論嘩然的行為，最終釀成了孩子悲劇性的人生。究其原因，仍然是家庭中父母或其他家庭成員不注意對孩子道德情感的培養，使其孩子的社會性行為沒有內在道德情感的約束。可見，家庭對于一個人道德情感的培養和生成具有奠基性作用。

這些基本的做人處世的原則，實質上是一些零散的并不系統完整的道德規范，由此內化形成的道德情感亦是較為單一而不完整。至于更多的社會生存和生活上的道德規范、具體道德行為實施方式以及最為重要的道德情感養成和固化，則需要隨著其遠離父母和家庭接受其他群體或社會的引導而習得。

2.學校對道德情感的系統性培養

一般人認為，進入學校接受教育就是為了學生學到社會生存生活的基本技能。因此，他們認為只要在學校將各門各類的知識掌握，就能在社會生存中站住腳跟進而創造和成就美好的生活。事實上，這是一個認知誤區。雖然，學生掌握大量豐富的文化知識對其后的生活很重要，但在社會生存生活中更為重要的是懂得如何行為交際以及社會道德行為規范的原則。這是在社會中生存的必要條件。而對這些社會道德規范的遵守與否，則集中地體現為個體人類道德情感是否養成。

然而，學校對個體人道德情感的培養是系統性的。之所以說學校教育對個體人道德情感的系統性培養，原因在于其培養是在家庭教育對個體人對基本道德情感的奠基性養成的基礎上，對學生由家庭教育所培養起來的基本道德情感進行全面的豐富和發展。那么，學校教育展開系統性的道德情感培養的基本內容又有哪些呢？其一，在各個學歷教育階段中完善和固化由家庭教育培養起來的四種基本道德情感；其二，培養其他道德情感，如友誼感、正義感、愛國感等；其三，培養適宜個體人在社會生存生活所需的全面整體的道德情感。然而，道德情感的養成是建立在一定程度的道德認知上，而道德認知是隨著個體人智力和認知能力發展而得到提升。因此，對于學生道德情感的培養，學校需要根據其道德認知能力而制定相應的培養計劃。

具體而言，我國學校劃分的類型有：小學、中學和大學。其中，前兩個學習階段對于學生道德情感養成最為重要，而大學教育相對較為次要。小學教育注重對學生幾種道德情感的初步固化，即羞恥感、榮譽感、尊嚴感、權責感的固化，并培養其基本的友誼感。而處于這一階段的個體人，由于其認知能力的限制而對各類情感的認識只是模糊的影像，因而需要學校任課教師在學生的具體生活中耐心地引導和培養。在中學階段，學生在智力水平和認知能力上都有不同程度的提升，但是逆反心理和自尊心在這一階段表現得尤為突出。因而，在這個階段，應將培養學生正確的尊嚴感作為重心。而在大學階段，學生面臨著即將走入社會參加工作，因而學校對學生道德情感的培養應集中在權責感、正義感和愛國感等情感上。

如果，家庭教育對個體人道德情感培養具有奠基性的作用，那么，學校教育則在家庭教育的基礎上，固化已有的道德情感，而在未知的道德情感方面形成新的積淀。而這些新的道德情感培養，則主要落在教育者身上。例如，對于入學不久的學生，教師會提醒他們過斑馬線時“紅燈停，綠燈行”，而在家庭方面教導學生要孝順父母侍奉老人。人教版初中語文教材就有兩篇關于父母的文章，一篇是《親愛的爸爸媽媽》，一篇是《我的母親》。這兩篇文章內容飽含親情，目的就是培養學生對父母的孝順的道德情感。然而，學校教育對學生道德情感的培養，不僅僅是在于有幾本好的學習教材，更在于有優秀的教師來引導。對于每個個體的學生來說，他們的認知力、分辨力、意志力和注意力都還很弱，因而對學生的每一種道德情感的培育，都需要教育者耐心地教導。尤其是對低年級學生的道德情感培養，教育者付出辛勞更多。并且，隨著學生的不斷成長，其學習能力、認知能力、辨別能力等等也不斷地得到提升，其情感和道德情感也會出現不同的變化，因而，國家必須根據學生的成長規律來制定每一個成長階段的學習計劃。

因此，學校教育對學生道德情感的繼發性培養，既需要國家提供良好的學習教材，又要根據學生的成長規律制定相應的學習計劃，還需要學校提供優秀的教師。在這三個要素有機統合之下，學校教育才能更好地實現對學生道德情感完備的系統性教育。

3.社會對道德情感的實踐性磨礪

無論是家庭教育對個體人道德情感的奠基性養成，還是學校教育對個體人道德情感的繼發性培養，都是以一種內在弱化的形式呈現。如果要使由家庭教育和學校教育培養起來的道德情感得到進一步加強和固化，則需要個體人在社會生存生活中不斷進行實踐磨礪。而個體人之所以經歷社會實踐的磨礪，其原因有三：第一，從個體人的人生歷程來看，個體人始終處于未完成、待完成、需要不斷完成的人生過程中。在這一過程中，無論是人的知識水平、生存生活技能，還是人的各種精神、心理以及情感，亦處于不斷變化而需要不斷磨礪。以道德情感為例，今天擁有某種道德情感，明天就不一定也同樣保持其應有的強度，甚至可能其原有的道德情感會消解掉。第二，人始終是在社會中生存生活的人，社會是個體人道德情感養成的磨煉地和檢驗場。由于社會時刻處于變化發展之中，因而個體人道德情感在適應社會的過程中應該在社會實踐中不斷磨礪而對道德情感進行修正。第三，在社會人生實踐中進行道德情感的磨礪，實際上是對家庭和學校培養的道德情感予以生活化的綜合檢驗、提煉、強化和提升。那么，社會人生實踐磨礪道德情感又是怎樣進行的呢？

具體而言，社會人生的實踐性磨礪作為道德情感形成、磨礪、固化最為重要的一個階段，個體人會在社會中親身經歷或聽聞各種各樣的道德和不道德現象或事件。道德與不道德的現象或事件，第一時間沖擊由家庭和學校教育所培養起來的道德情感而呈現兩種相反的傾向，一是強化，二是弱化。一般情況下，在一個道德價值觀念良好的社會環境中，社會道德和不道德現象或事件對個體人道德情感的強化或弱化作用具體表現在，強化個體人已有的道德情感而弱化其已有的不道德情感，進而生成與社會生存生活相適應的道德情感。但是，在一個道德價值混亂的社會環境中，這種情況就有可能反過來，強化不道德情感而弱化道德情感。這是為什么呢？原因在于，社會運作主要受兩個方面影響，一是國家制定的法律，二是社會輿論的風氣和影響。人一旦成年就必然融入社會性的生存生活，而在社會中生存和生活所遵循和依靠的便是國家制定的法律和社會主流道德價值觀念。前者是國家權力強制性的社會行為規范和約束，后者是社會輿論強制性的社會行為規范和約束。因而，一旦兩者本身存在道德價值的偏差和對社會道德價值觀念引導的失誤，那么個體人就會隨著其所遵循和依靠的法律的道德價值傾向和社會道德輿論傾向變化而在其道德情感上調整不適應其在社會生存生活的情感。而被調整的這些情感，既可能符合社會實際的道德規范，也可能不符合社會實際的道德規范。因而，國家制定的法律和社會輿論的價值導向不能出現偏差和失誤，特別是作為國家權力強制性的法律尤其不能出現失誤和偏差。如果出現此等情況，就應該及時修正。因此，個體人的道德情感在社會中的實踐性生成需要一個道德價值觀念良好的社會環境，其中國家法律和社會輿論的引導尤為重要。

無論是在道德價值觀念良好的社會環境中，還是在道德價值觀念混亂的社會環境中，個體人道德情感在家庭和學校教育的培養積淀之后在社會的生存生活中得到呈現并加強固化而最終成型。因而，總的來說，家庭教育、學校教育和社會實踐培養個體人道德情感的不同境遇都不可能獨立完成個體人的道德情感培養。原因有三：一是個體人生存生活是動態的而不是靜態的；二是個體人的生存生活由家庭、學校以及社會三者緊密地連在一起且互有交叉，而最終融合于社會生活；三是家庭、學校和社會三者對個體人的生存生活來說，雖然是緊密地聯系在一起，但三者仍然在事實生活中和個體人的不同人生階段存在差異。因此，三種境遇下對個體人道德情感的培養，既要將三者統合起來從整體上完整地進行，又區分這三種境遇在道德情感成長和形成的過程中所擔負的不同功能和作用而區別完成。

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