論《百年孤獨》中的吉卜賽形象

⊙鄔 嵐［南昌大學， 南昌 330031］

作 者：鄔 嵐，南昌大學2011級在讀碩士研究生，主要研究方向為比較文學與世界文學。

在20世紀末，“雖然全球不再有巨大的物理空間和可供擴張的地理邊界……帝國殖民傳統仍以某種(如文化帝國的文化殖民等方式) 在自我控制”。美國后殖民主義批評家愛德華·賽義德敏銳地發現了這種現象，并將這種在西方殖民主義造成的霸權話語下，將西方文化視為“理性的、道德的、成熟的、‘正常的’”，而與之相對的東方是“非理性的、墮落的、幼稚的、‘不同的’”。所以西方有“教化”東方的“責任”。至此，“整個西方成為‘上帝的選民’，整個非西方世界被歸入沒有自己歷史的奴性狀態”，并“利用其種族‘優越性’把自身作為規范強加于內部及外部的他者”，形成所謂的“東方主義”。“東方主義”現象的發現，直接促使了后殖民主義理論的產生。

后殖民主義理論主要是關于文化差異理論的研究，起源于前意大利共產黨領導人葛蘭西的“文化霸權”理論和法依的“民族文化”理論，特別倚重福柯關于“話語”和“權力”關系的學說。它關注本民族在文化身份上的認同，關注自我和他者的問題，反對帝國文化主義，表現民族文化在受到現代文明影響后出現的混雜性，力圖解構西方社會中的某些既定概念和偏見，推翻傳統上的歐洲中心主義。這實際上是在“二戰”后，第三世界國家在爭取民族獨立的同時也渴望著思想上的獨立。尤其在文化方面，長期以來受到歐美等發達國家的殖民統治，所以才更加迫切地回歸本土文化，以擺脫宗主國的思想入侵，并在國際舞臺上爭取發言權，說出自己的聲音。后殖民主義也就因此應運而生了。

《百年孤獨》是哥倫比亞作家馬爾克斯的代表作。作為拉丁美裔的作家，馬爾克斯在寫本民族的歷史時，免不了或多或少地與后殖民主義相關。一方面受歐美思潮的影響，可以從文中看到卡夫卡式的荒誕，海勒、品欽式的黑色幽默等后現代常用的創作手法；另一方面，作家又在南美悲慘的歷史中穿插了大量本土的神話傳說，使之流淌著濃郁的拉美風情，增加了民族特色，為描寫現實的小說披上了魔幻的外衣。小說以殖民地人民的視角，打破傳統小說的時間上線形結構而使用環形結構，力圖真實地展現拉美社會在歐洲文化的影響下形成的獨特的風俗習慣和世界觀，一種彼此相互交錯的生活畫卷。尤其是其中的吉卜賽形象，顯得相當的特殊。

在西方作家的筆下，為還處于蒙昧時期的部族帶來文明火種的，自然是白種人。他們讓這些“迷途的羔羊”們“沐浴上帝的榮光”，引導愚昧的人民看見科學和真理。但在《百年孤獨》這部由拉美作家所寫的作品中，神父使人相信“上帝威力無窮的確鑿證據”是喝下一杯巧克力茶使自己升高六英寸；鎮長上任的第一道命令是“要所有的房屋刷成藍色，借以慶祝國家獨立的周年紀念”。這些歐洲人沒有帶來他們所宣稱的“民主”與“繁榮”，而是帶來了欺騙與混亂。作者的這種有意安排，是對傳統上的歐洲中心主義的一種反抗。但隨著歐洲人退出“救世主”的位置，文明的傳播者勢必要由其他人來擔任。馬爾克斯的選擇便是吉卜賽人。

吉卜賽民族作為流浪的民族，法國的波希米亞人、西班牙的弗拉明戈人、俄羅斯的茨岡人、荷蘭的希登人、波蘭的扎拉西人等，都是對它的另一種稱呼。居無定所的他們帶著濃郁的異域風情，堅持著本民族的生活方式，被排斥在主流社會之外，在歐洲的文化定式常常是作為負面的形象出現，被視為小偷、騙子，是墮落的象征。南美大陸受宗主國的影響，對吉卜賽人的印象本也應是負面的，但在《百年孤獨》中，現代文明的最早傳播者卻是這些流浪的吉卜賽人。而且，不同于之后帶來欺騙的政府，帶來剝削的香蕉公司，最早的這一批吉卜賽人以相對溫和的態度打開了通向外部世界的一扇窗，是馬貢多與外界交往的唯一媒介。他們帶來了各種新奇的東西，使家族第一代族長霍·阿·布恩蒂亞瘋狂地迷戀上了“科學”。這群吉卜賽人中，最杰出的梅爾加德斯最后不僅定居馬貢多，還教導了一代又一代的布恩蒂亞，甚至于整個家族和城市的歷史，都記錄在他所留下的羊皮卷中。

但吉卜賽人的“睿智”卻在某種程度上反襯出馬貢多人的愚昧與落后，他們一次次地為同樣的東西而驚嘆，然后轉身再次回到過去的生活中，就像一切完全沒發生過一樣。這正是霍·阿·布恩蒂亞的悲劇所在，他是馬貢多中唯一一個試圖用“科學”改變生活的人，可包括他的妻子在內，沒有一個人能夠理解他。當他曾是“村里最有事業心的人，他指揮建筑的房屋，每家的主人到河邊取水都同樣方便；他合理設計的街道，每座住房白天最熱的時刻都能得到同樣的陽光”。可當他“迷上了磁鐵和天文探索，幻想采到金子和發現世界的奇跡”，村里的人都認為“霍·阿·布恩蒂亞中了邪”。于是，在孤獨中瘋狂就成了霍·阿·布恩蒂亞唯一的結局。實際上，并非霍·阿·布恩蒂亞一個，布恩蒂亞家族的男性，都經歷過改變——失敗的歷程，最后，再度躲進梅爾加德斯曾引導他們進入過的世界，在重復的勞動中追憶往昔，不再關心現實的生活。他們的命運就如同家族中不斷重復的名字一樣，無論做出什么樣的努力，最終仍然回到原點。在這里，吉卜賽人既是導師，帶領他們窺見了外面的世界；又是最后的精神歸宿，為他們提供了逃避的港灣。

《百年孤獨》也同樣描寫了吉卜賽人的另一面，他們的生活浪漫而富有迷信色彩，多以賣藝、占卜、走私為生。不同于一開始文明傳播者的形象，“他們是一批新的吉卜賽人。是一些只會講自己語言的青年男女，他們皮膚油亮、心靈手巧、漂亮無比。他們的舞蹈和音樂在街上引起了歡鬧。他們帶來了涂成各種顏色的、會吟誦意大利抒情詩的鸚鵡，還有會跟著小鼓的節奏生一百只金蛋的母雞，有會猜測人意的猴子，還有消磨時間的藥膏以及千百種其他發明，每一件都那樣精妙奇特……”這時的吉卜賽人更貼近于歐洲傳統文化中的吉卜賽形象——淫逸和墮落的傳播者。他們將馬貢多的流動集市變成了賭場，成了馬貢多人墮落的開端。當霍塞·阿卡迪奧被一位吉卜賽女郎引誘走，卻沒有被再次帶回來時，吉卜賽人被驅逐出馬貢多這個曾經的“地上樂園”，即使他們曾為馬貢多的發展做出貢獻。但馬貢多并沒有因為吉卜賽人的離開而回復往昔的平靜祥和，現代文明的入侵已經勢不可擋。

可以說，在《百年孤獨》中，吉卜賽人是馬貢多精神的象征。當馬貢多正欣欣向榮時，吉卜賽人顯得和善而睿智，與馬貢多人的淳樸善良、熱情好客相得益彰；馬貢多居民開始變得貪婪自私時，吉卜賽人轉變成了引誘人們墮落的惡魔。吉卜賽人四處流浪、居無定所，馬貢多人找不到心靈的歸宿，是思想的流浪者。吉卜賽人來了又走，如同布恩蒂亞們對命運的抗爭卻最終陷入孤獨的深淵。吉卜賽人帶著一種神秘的力量，他們陪伴著馬貢多從誕生到沒落，見證著歷史的興衰，他們成為一個與馬貢多人并列的他者形象。其中，梅爾加德斯的地位尤為重要。梅爾加德斯是第一位給馬貢多帶來現代科技的人，他和霍·阿·布恩蒂亞是好友，是第一個在馬貢多定居的外族人。他也是第一位死在馬貢多的人，他的死，打破了馬貢多的平靜。這個地方，不再是“誰也沒有超過三十歲，也還沒有死過一個人”的天堂，世俗的一切侵入了馬貢多，悲劇開始頻頻造訪這里，布恩蒂亞家族也開始走向不幸。然而，老吉卜賽人并沒有因為死亡而消失，他的亡靈始終徘徊在這個百年孤獨的家族中，即使死去，依舊誘惑著布恩蒂亞們去追尋他所留下的“真理”。直到最后，這個家族也沒能逃脫他的掌控，梅爾加德斯的預言終究還是實現了，當第六代的奧雷連諾·布恩蒂亞終于破譯了梅爾加德斯的手稿，預言徹底完成，馬貢多和“百年孤獨的家族”也隨風而逝，不再存在。讓人不禁懷疑，這個城市是真實的，還是依附寫在羊皮紙上的預言而存在？而梅爾加德斯，他洞曉所有的未來，卻同那個始終冷漠的敘述者一般，吝嗇于告訴那些在命運中掙扎的人們脫困的方法，冷眼看著整個家族走向毀滅。或許，在某種程度上他就是這個敘述者(作者) 在故事中的化身。

其實，歐洲文學在很早以前就開始關注吉卜賽人。法國大作家雨果的《巴黎圣母院》主人公艾斯梅拉達就是一個波西米亞(吉卜賽) 賣藝姑娘，她被塑造成真、善、美的化身；而梅里美的短篇《卡門》，也塑造了一個吉卜賽女郎嘉爾曼。她聰明伶俐、能歌善舞、野性十足而又嫵媚動人，甚至打架斗毆、走私行騙、賣弄色相，特別是具有酷愛自由的天性。最后，寧愿坦然被情人殺死，也不愿違背天性。但歐洲作家更多的仍是將關注投注在吉卜賽人所具有的異域風情上，作品多描寫的是主人公與吉卜賽女郎浪漫的愛情上。

而馬爾克斯塑造了一個睿智的吉卜賽老人為真相的揭露者，將吉卜賽群像作為“他者”于文章中呈現并承擔重要的角色，就顯得別有意味了。吉卜賽人長期生活在歐洲，卻始終在主流社會之外，他們和拉美人一樣是受到侮辱壓迫的民族。將這樣兩個飽受殖民者摧殘的民族放在一起加以描寫，不難看出作者對歐洲文化帝國主義的反感。吉卜賽人浪漫而富有迷信色彩的民俗，也與《百年孤獨》中的魔幻現實主義氛圍相當吻合。但與拉美人不同，吉卜賽人雖備受欺凌，內部卻非常團結，并始終保持著本民族的文化。而這正是作者對祖國人民的期望，不要忘記過去的歷史，不要失落曾經的文化，要團結起來，共同建造一個全新的世界。

[1] [哥倫比亞] 加·加西亞·馬爾克斯.百年孤獨[M] .高長榮譯.北京：北京十月文藝出版社，1984.

[2] 劉紅英.《百年孤獨》中民族文化的反思[J] .湘潮(下半月) ，2010(6) .

[3] 趙曼曼.淺探《百年孤獨》中的吉卜賽形象[J] .青春歲月，2011(10) .

[4] 吳紅.試探《百年孤獨》的復合文化特質[J] .外國文學，2010(6) .