汪曾祺與蕭麗紅鄉土創作的相似點
——以《受戒》《千江有水千江月》為例

郭恕君

(江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221000)

20世紀80年代改革開放之初，現實主義的文學創作思潮成為主流。人們關注對歷史的反思、對改革中現實人生的思索。大多作家或沉浸于傷痕之中，或沉溺于反思之中，以政治的視點、宏大的敘事文本對國家、歷史進行評判。[1]而汪曾祺卻出人意外地把目光轉向了自己的故鄉小鎮——江南水鄉高郵，以一種散文化的抒情筆調來憶寫故鄉的人情、人性，描繪了一幅充滿民間氣息的水鄉風情畫。這種著眼于民間的審美價值以及別開生面的小說創作，構成了汪曾祺小說獨特的審美風格與藝術價值，也似一汪清泉注入了新時期文壇，發表于1980年的《受戒》是他謳歌自然、人性之美的代表作。與此同時， 80年代初的臺灣也處在激烈的社會轉型時期，由傳統的農業社會向現代工商業社會轉變。在這一過程中，出現了種種的社會矛盾與價值沖突，轉型期的裂變和陣痛展露無遺。這一時期的臺灣鄉土作家以道德理想為立場，對工商原則所相伴而生的不義與罪惡進行了冷峻的批判，顯示出了清醒的理性批判精神，出現了一批現實主義的批判佳作。[2]而創作于1980年的《千江有水千江月》卻另辟蹊徑，把視點聚焦在沖淡、平和的臺灣鄉村，以世俗生活中的小兒女們為中心，再現了一個人性美、人情美的純然中國傳統文化的世界。蕭麗紅的創作彌補了這一時期臺灣鄉土文學創作中“田園牧歌”的缺失，并與遠在大陸的汪曾祺成相互呼應之勢。

80年代的汪曾祺與蕭麗紅面臨著相似的創作語境，在宏大敘事的主流話語之外，兩人都懷著對健康、自然的生命形式的追求，對中國傳統文化的眷戀與敬重，對民族品格的探尋與重塑。所以兩者關注的焦點均在對人情、人性美的歌頌，對民間風俗的摹畫，對世俗民情的觀照上。這種相似的文化視野和關注焦點，使得兩位作家的作品有著相近的美學風格與價值追求。《受戒》與《千江有水千江月》成為80年代海峽兩岸隔空輝映、大放異彩的兩部作品。

一 主題：對人情、人性美的高揚

《受戒》講述的是小和尚明子和農家女小英子的懵懂愛情故事，旖旎明麗的水鄉風光和明子、小英子天真未鑿的愛情渾然一體，充滿了和諧恬淡的鄉土風味。全文流淌著一股清澈、安靜、靈動的氣息，顯示出作者對于生命本真狀態的關注與對自然健康人生形式的向往。

《受戒》中的人們“詩意的棲居”在汪曾祺所構建的這與世無爭的“世外桃源”中：明子出家的荸薺庵“地勢很好，在一片高地上”，門前有河，有一片打谷場，房子三面都是高大的柳樹，門口有一座彌勒佛像；“小英子的家像一個小島”，島上別無他戶，三面環河，六棵大桑樹長在周圍，還有一個菜園子，蔬菜什么的吃食從不短缺，過得是“春常在”、“慶有余”的悠閑生活。[3]高地、小河、柳樹、大桑樹，這些自然景觀與打谷場、菜園子等人們生活的場地交融在一起，充滿詩情畫意與勃勃生機。

由這片優美的自然滋養的人們也表現出人性的善良、率真、勤勞的性格。小英子活潑樂觀，整天像喜鵲一樣嘰嘰喳喳地說個不停，人也勤勞，總是幫父母干活，看著姐姐忙活嫁妝，她自己包攬了地里的所有零碎活。明海是個聰明的小和尚，掃地、上香、挑水、喂豬、念經樣樣在行，還會畫繡花的樣子，而且“畫得跟活的一樣”，常常幫助小英子忙活地里的零碎活。優美的自然孕育了小英子、明海的這種樂觀、善良、勤勞的美好品性。村民之間沒有勾心斗角、沒有利益沖突，只是真誠待人、互幫互助，在農忙時節，“排好了日子，幾家顧幾家，輪流轉”。就連荸薺庵的和尚也跟普通人幾乎并無二異，一樣富有世俗人情味，一樣活的率真、瀟灑。“這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起”，這群和尚不受任何戒律和規范的束縛，他們以率真自然合乎生命本真的狀態生活著，絲毫沒有受到功利觀念的玷污，充滿了世俗人情。明子和小英子的懵懂愛情更是率真、純凈的，他們的愛情超脫了佛家的戒條，也超脫了庸俗的功利觀，體現了一種合乎自然人性的和諧。

小說題為《受戒》，卻以極少的篇幅描寫主人公明海受戒，因此作者想表達的也許并不是 “受戒”的過程，而是“受戒”的最終目的，即對美好人性的皈依。[4]汪曾祺通過塑造心中理想的道德形象，還世界以原始的人性的本真，這部作品正表達了他對自由本真人性的召喚。

蕭麗紅在作品中塑造了一系列生動靈性的人物形象，用他們所散發出來的獨特的人性、人情之美構建了一個溫馨瑰麗的桃源世界，以此呼喚純真健康的生命形式，宣揚人性至善。《千江有水千江月》中勾畫了一個純美的人情世界——臺灣嘉義布袋鎮。小說以貞觀與大信的愛情故事為線索，敘述了一個傳統大家庭的悲喜人生。她并未像以往的作家一樣對傳統的家庭觀念進行批判，而是努力挖掘其精粹一面，著力于對傳統文化的凈化。[5]

《千江有水千江月》呈現出一個如月般純凈的女性世界，她們寧靜、平和、執著，有著中國傳統女性最可貴的精神品質。貞觀從小就跟隨外公讀《千字文》《婦女家訓》《勸世文》，明白了“子不可縱”“心不可昧”“書不可拋”的道理，并且謹記外婆“才不足憑，貌不足取；知善故賢，婦女唯有德” 的訓誡，以德行品質來觀照自己。貞觀身上透出一種受中國傳統文化熏陶的人文之美。二姨從一而終，雖然時光都過去二三十年了，還苦苦不能相忘對她盡情義的丈夫。大妗對丈夫已經超乎夫妻情義，她的寬厚大度、忠恕忍讓令人敬重不已，最后大妗去碧云寺出家了，貞觀最理解大妗的心，她明白“伊不是看破，伊才是情癡”，正如齊邦媛教授所說這是“愛情的極致，也可以說是人性的極致”[6]。

蕭麗紅正是通過這組女性群像展示了中華民族文化“禮”之中的至大至美、極純極真的情感，這些女子就是真正的尊者，是情與禮的結合，在情的放縱與禮的制約之中綻放出美麗可愛的生命形式。

兩部作品都彰顯了作者對率真淳樸、偉大堅韌的人性美的歌頌與贊揚。稍有不同之處在于，汪曾祺更多側重于原始人性的本真，而蕭麗紅的作品描繪的是在禮制下的偉大的人性。如果說小英子、明海是凝結了作者激情四溢的原始生命之美的結晶，那么貞觀則是傳統文化融匯與自然鄉土刻骨銘心的生命沉淀之美的化身。

二 立場：對民情、風俗的刻畫

楊劍龍教授認為《受戒》可以說是“一幅江南水鄉清新淡雅的風俗畫”，《千江有水千江月》描繪了 “一幅幅出淤泥而不染給人們無限遐想的水性風情民俗畫”。這說明兩部作品除了在贊揚人性美的主題選擇上有著相似之處，對家鄉的人情風俗、自然美景的詳盡描述也是作家不約而同地選擇。自然風光、民情風俗的生動描繪體現出了作者體察民情、指向民間的寫作立場。

汪曾祺特別看重風俗描繪，他認為“風俗是一個民族集體創作的抒情詩”[7]，是地區民族文化的集中體現，自然地流露出一個民族的天性。《受戒》中作者不吝筆墨地描寫了庵趙莊“人家弟兄多，就派一個出去當和尚”的風習，縣城里滿街賣絨花、吹糖人、耍蛇的民俗，嫁閨女陪嫁妝、挑花繡花的風俗，荸薺庵里放花焰口的情景，仁渡和尚表演“飛鐃”絕技的場景，善因寺和尚受戒燒戒疤的儀式。古趣盎然的民俗風情都在汪曾祺如數家珍般的敘述中呈現給讀者。

他將風物、習俗和民情，提高到與人物同等的地位，成為審美觀照的主體對象。這種對于民俗風情的原生態書寫，寄寓著汪曾祺從平凡生活中挖掘普通人的人性亮色，揭示生活本真的意圖，張揚著平凡人的審美精神和生命情調，是汪曾祺站在民間立場上對生命感悟的直接表現與展示。詩意性的風俗在他的小說中是一種生活形態，是支撐他小說的一種情趣，構成了他作品的重要內容。

《千江有水千江月》中也有許多對臺灣地區風俗民情的描繪：“過年節”，家家忙著準備大菜，忙著貼春聯；剛嫁來的新娘子巧手為孩子們繡制“馨香”袋，以此來庇佑孩子的成長；“端午節”，家家汲取“午時水”洗臉，祈求來年一年無病又無災；“七夕節”做圓子，要在圓子上按出一個凹來，“給織女裝眼淚” ……好似一幅濃墨重彩的水性風情民俗畫緩緩地展現在讀者面前。

傳統習俗是一個地區或一個民族文化的積淀和延續，體現著人們的生活風貌和精神愿望。《千江有水千江月》中古老的中國風俗承載了歷史的痕跡，是幾千年文化積淀下來的。它得以保存下來，體現出中國傳統文化風俗長久的生命力。正如作者所說“所有的習俗和祖祖輩輩過往的生命相連，血肉難分。”“禮俗能沿襲到今天，可見它符合人情”。

蕭麗紅從中國傳統文化的歷史延續和生命內核去觀照故鄉的風俗人情，堅持在世俗生活中尋覓中國傳統文化的精髓，在俗世中的小人物身上，找尋一個民族的生命力與閃光點，構筑起一個充滿理想色彩的現實世界，體現了作者鄉土呈現與中華民族精神想象的整合。蕭麗紅與汪曾祺在《受戒》中通過小人物日常生活的描寫來展現“真人生”的生命形式，融入民間，自由地行走在想象與現實之中的追求是一致的。

三 文化：對“水”意象的重視

在《受戒》和《千江有水千江月》兩部作品中，水都是一個關鍵詞，或是人物生活的環境要素之一，或輔助情節向前發展，或表達象征，兩部作品語言和結構中到處閃動著水的情懷與韻致。

汪曾祺曾直接談到：“《受戒》寫水雖不多，但充滿了水的感覺”；陳思和先生在談到《受戒》時也認為“作品充滿了水的感覺”。水貫穿于小說的始終：明子去當和尚時，在小河邊的船上認識了小英子；明子出家的荸薺庵建在河的后面；小英子的家則是在三面環河的小島上；明子和小英子經常劃著船在蘆葦蕩里來來去去以及反復出現的湖水等意象。小說中的人物就生活在汪曾祺構建的溫馨水鄉世界里，并且都以順乎自然本性的生活方式自由自在地生存，就像水的流動，不受約束。另外小說提到了廟里的鐘磬、念經的聲音、趕牛打場的號子、山歌小調等，一切都好像是浸沒在槳聲流水聲中，我們耳畔只有那蕩漾著的流水聲，安安靜靜又活潑流動。

水意象在蕭麗紅的作品中也同樣占據著重要的位置。《千江有水千江月》中貞觀生活的海邊漁港小鎮，處處漾出水意，端午的午時水、織女的眼淚、故鄉的海水等意象都在作者筆下出現。貞觀與大信通過一封封微言大義的書信，漸漸產生了愛慕之情。二人只愿漫步于海邊漁港，流連于文采風流中，在雨中共用一傘。貞觀和大信如水一般悠悠無盡的愛情經歷，作者在一片寧靜致遠的氛圍中娓娓道來，如同涓涓細流，一點一滴地流入讀者心中。

在蕭麗紅的作品中，水意象是與女性形象緊密聯系在一起的。“女人是水做的骨肉”，自古以來，“水”就與女性有著千絲萬縷的關系。《千江有水千江月》中躍動著這樣一群“如水”的女子，她們或隱忍寬厚，或寧靜平和，或執著深情。汪曾祺《受戒》中流動的是溪水，輕盈、靈動；蕭麗紅的《千江有水千江月》中流淌的是江水般平和、徐緩的韻致，正像是中國傳統文化中靈動與厚重的兩面，既相互依托又相輔相成。

結語

《受戒》、《千江有水千江月》作者都把關注的焦點放在了自己的故土小鎮，以田園牧歌式的詩化小說來表現自我理想，與當時主流文壇主張的指向歷史、政治的宏大敘事格格不入，呈現出相似的“異質性”，但作品中所表現出的對人性、人情之美的主題展示；面向民間、體察世俗寫作指向；靈動厚重的中國傳統文化意蘊的揭示，使作品產生了強大的文學磁場及藝術張力，成就了魅力不衰的經典之作。

參考文獻：

[1] 朱棟霖，朱曉進，龍泉明. 中國現代文學史1917-2000(下)[M]. 北京：北京大學出版社，2007.

[2] 丁帆. 中國大陸與臺灣鄉土小說比較史論[M]. 南京：南京大學出版社，2001.

[3] 汪曾祺. 受戒[M]. 北京：北京十月文藝出版社，2012.

[4] 方錦煌. 論沈從文與汪曾祺文化理想的異同[J]. 西安師范大學學報，2013(04).

[5] 蕭麗紅. 千江有水千江月[M]. 北京：中國友誼出版公司，1987.

[6] 楊劍龍. 一幅清新淡雅的風俗畫 [J]. 廣東教育學院學報, 2009 (06).

[7] 汪曾祺.《大淖記事》是怎樣寫出來的[J].讀書，1982(08).