尋求古詩詞教學中的契合點

袁銀峰

袁銀峰，教師，現居江蘇如東。

一份試卷上有過這樣一條古詩賞析題：

清明夜

唐 白居易

好風朧月清明夜，

碧砌紅軒刺史家。

獨繞回廊行復歌，

遙聽弦管暗看花。

注釋：①碧砌，碧玉做成的欄桿。②紅軒，紅色的磚砌成的墻。

這一首詩是否同樣抒發了“欲斷魂”的悲痛之情？

“碧砌”、“紅軒”的注釋，有助于學生從色彩的角度感受節日的氣氛。紅綠這兩種曖色調，渲染的不就是喜慶的氣氛嗎？“好風”一詞此“好”與“好雨知時節”的彼“好”，豈非同義？

……詩人獨自步行在回旋的走廊中唱歌，遠遠地聽到弦聲，默默地欣賞花。——這是何等愉悅、盡興？

學生能夠體味詩人之感的不超過20%，絕大多數的想當然，把杜牧提煉的經典情感張冠李戴。原因有二。一是杜詩中經典的“雨”聲蒙蔽了學生的視聽，使他們看不到清明節的習俗除了講究掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠等一系列風俗體育活動；這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲。二是十四五歲的學生，對古詩歌的欣賞存在著程度不一的隔膜。不談人生閱歷，白詩中的場景，學生們何曾身臨其境？相比之下，杜詩更容易讓他們進入情景。

古詩詞中這種聲韻、節奏、格律等語言之外的隔膜，成因在于一個“境”字。“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”（南朝·梁·鐘嶸《詩品·古詩》）作為高度凝練的藝術，古詩詞對社會生活和人生遭遇的反映和表現，形成蘊含神韻的意境，似乎就造成淅瀝的“雨”聲，讓學生聽不到歡笑。

隔膜的消除，去雅還俗是一個庶幾可行的契合點：拿他們熟知的場景類比，將他們的經驗植入詩意，用生動幽默的語言，適時恰當地補充和點化。

雅，古詩詞意境之高雅；俗，學生的現實生活之世俗。

近年來隨著教育理念的發展以及社會對人才“質”需求的不斷提升，對學生體育學科教學的內容有了進一步豐富和優化的需要。根據新課改的要求，學校在開展體育學科教學活動時必須摒棄傳統的“照本宣科”或“操場放羊”。在新時代背景下小學體育學科教學發展的方向主要表現為：學校必須重新審視在小學體育學科教學發展上的態度，在教師層面主要表現為創新教學方法、注重理論與實踐教學的平衡性、將育體與育心進行結合，培養學生長期進行體育鍛煉的意識與行為技能。為此，在實踐上需要從強化體育學科教學中的師生互動、強化體育學科教學的課內外結合力度、注重教學方式方法的優化等方面進行創新推動。

去雅還俗之處，一在于對詩詞中古文化知識的解讀。

例一：李白《靜夜思》。關于詩中的“床”，諸多考證，有一條易于領學生走入“靜夜”，體會李白之思：《靜夜思》中的“床”應為井欄。中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內。這方框形既像四堵墻，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床。

在深深的庭院，飄零異鄉的游子，徘徊之余仄身井欄，被皎潔的月光從思慮中驚醒；更深，露重，夜涼……這樣的場景，學生們無不可演繹一番。

然而有多少學生知道這樣一張床？可能不少學生從未真正讀懂這一首相當口語的絕句，誤認為場景是在臥室，因為將唐代的床當作今天的床。這樣一個教師的疏忽或錯誤，難免影響到有效解決學生學詩畏難的問題。

去雅還俗之處，二在于將古詩詞和學生的成長體驗聯系。

例二：孟浩然《春曉》。詩人通過春天早晨一覺醒來后瞬間的所聞所想，捕捉典型的春天氣息，表達自己喜愛春天和憐惜春光的情感，意境優美。

《春曉》之春，當解讀成青春時，可否藉此絕句奉勸進入叛逆期的少男和少女：不要沉浸在春天的美夢中（異想天開）而不可自拔，雖然鳥語花香（無憂無慮）可是風雨未止（人生不可能一帆風順），當醒來時已經凋落太多——耽擱或錯失太多？

這種“奉勸”庶幾可行。經典的作品均堪受不同時代的不同讀者的解讀或誤讀，甚至歪曲和惡搞——“舉頭望明月，我是郭德綱”，篡改的“笑”果不錯。由《春曉》之雅，聯系到思想品德課和班會課的教學內容，聯系到家長的叮囑和糾結，這大概可以讓學生體會到自己生活的詩歌意境吧。

在博大精深的古詩詞中，有多少張床、有多少朵花擱在深閨待人識？盡管它們未必需要逐一指給學生們看，然而教師提供的越多，他們獲得的樂趣和收獲越多。

去雅還俗之處，三在于為學生多方位介紹詩人的抒情形象。

例三：《獨坐敬亭山》。獨坐敬亭山，相看兩不厭。此二句歷來被作為談論空靈的典范，這確實讓學生難以深入體味。然而告知他們一個隱情，師生或許會付之一笑：李白不僅僅因為風景怡人而物我兩忘，對他有知遇之恩的玉真公主出家仙逝，葬在敬亭山。“看”中有思念，有神交。

這樣再去體會懷才不遇的詩人，生命歷程中的曠世孤獨時，將意外地發現灑脫不羈、高歌祖國山河的浪漫主義詩人，卻原來免不了兒女之俗。