愛國行為的理性和非理性

○李晗

（內蒙古師范大學 馬克思主義學院，內蒙古 呼和浩特 010022）

愛國主義是由個體對國家和民族熱愛的樸素情感上升為一種思想和行為體系，是集知、情、意、行于一體的道德和政治范疇，既是民族情感的流露和對國家信仰的體現，又是人們行為的價值準則和民族整體利益的價值觀，調節著個人與群體或國家的利益關系。愛國主義作為中華民族的寶貴精神財富，在中華民族5000多年的發展歷史中，為統一的多民族國家的凝聚和鞏固，以及華夏兒女對祖國的熱愛之情和歸屬感的形成發揮了巨大作用。可以說愛國主義已經成為中華民族的一種社會心理和民族意識，成為民族精神的核心和民族文化的基因，生生不息，綿延不絕。廣大人民群眾在自己的家園土地上世世代代辛勤耕耘，創造了豐富的物質文明和精神文明。每當國家遭受外敵入侵時，炎黃子孫總是不畏強暴、奮起反抗，大批的仁人志士、民族先驅涌現，他們不顧自身的利害生死，維護了祖國的尊嚴和統一，因此中國古代雖然經歷了諸侯爭霸、南北分裂、封建割據，中華民族卻始終沒有解體并一直延續至今。

但是，我們也不能否認，愛國主義作為一種自然形成的情感，在現實表現中經常會出現一些與其初始意愿相悖的后果，這與愛國主義內含的理性和非理性因素的對立統一有著極大的關系。在人們進行愛國主義活動時，會有各種不同的表現，在這里我們可以將其分為兩種：“理智的愛國”和“非理智的愛國”，只不過理智和非理智的程度不同而已，理智就是個體用清醒、冷靜和合乎實際的思維進行思考和決斷的能力，非理智則與理智相反，它往往表現出只憑個人的沖動和激情而做出一些偏激、盲目和浮躁的行為。在哲學里理智和非理智及其各自程度不同的狀態都可以包含在“理性”和“非理性”的含義中，統一于人的精神活動中，屬于人的“意識”范疇。接下來我們將對理性和非理性與愛國主義的結合做一些探討，也就是愛國主義的理性和非理性。

我們要想對愛國主義的理性和非理性進行界定就要首先弄明白什么是理性和非理性。理性和非理性作為當代哲學和認識論中的常用詞，至今缺乏一個能為人們普遍接受的定義，具體原因很多，其中人們對于區分理性和非理性的不同標準是其主要原因。縱觀對理性定義的研究，我們可以知道“理性”一詞大致包含以下三層含義。首先，理性是人區別于動物的一種特有的本質力量。其次，理性是人通過邏輯思維把握對象的普遍本質和規律的一種思維能力。其三，理性又是作為一種人類本性或人類要求，是人類對于外部世界的合理性和完善性以及平等、正義的要求，是人類特有的一種價值尺度和評價標準。將理性和愛國主義結合起來，我們可以將愛國主義的理性定義為愛國主義的理性就是由人的理性思維能力指導下的關于愛國主義的認識活動以及在此認識指導下的實踐行為。[1]簡單說就是將理性的思維方法運用到愛國主義的思想體系形成過程中去并指導愛國實踐行為，理性對人民愛國主義思想的指導作用。愛國主義首先根源于人民對于自己長期生存的故土家園的一種樸素的熱愛和依戀的情感。但這種情感屬于自發的、無序的，更沒有形成思想體系，人們只知道“愛”，卻不知道“為什么應該愛”和“怎么去愛”，這就從根本上決定了只靠這種情感是不可能穩定和持久的，甚至出現因一味的“唯我獨尊”去排斥和欺壓別的國家和民族的大民族主義傾向或拒絕和別的國家和民族交流的封閉主義傾向。理性使人民從具體的國家實際情況出發，首先讓人民認識到自己國家悠久的歷史、燦爛的文化、美麗的山河，讓人民從內心對自己的民族和文化產生認同感和歸屬感，知道了自己“為什么愛國”。其次愛國主義具有歷史性特征，愛國主義在不同的歷史階段、不同時期有著不同的具體內容。因此就需要人民在理性思維的幫助下，將愛國主義與特定時期廣大人民群眾的現實追求相聯系，與歷史發展的客觀規律相聯系。愛國主義的核心是實現民族和國家的利益問題，每一時代的國家和民族利益都是客觀實在的，不是虛無縹緲的，這些都需要我們發揮理性思維的作用去探究和認識，進而在這種認識指導下做出符合時代要求的愛國行為。

而非理性與理性一樣作為人的精神能力，與一切理性因素相對，一類是指以實現人的內部需求和表現為主要功能，直接對人活動意向進行參與的心理要素，包括本能、欲望、情感、意志、信仰、無意識等要素，例如人的各種活動總是有目的和動機的，人的各種活動都離不開情感的參與，“情感和欲望是人類一切努力的創造背后的動力”。另一類指不需要經過理性思考的非邏輯認知形式，包括直覺、靈感和頓悟等。比如個體憑借直覺和已有的知識儲備，能夠迅速從整體上把握事物的本質，從而做出正確的直覺判斷。與理性反映的對象是客體本身不同，非理性主要反映的對象是主體本身，其內容是人本身的利益、需要以及與客觀存在之間的關系。非理性具有非邏輯化、非程序化、非秩序化以及自發性、情緒性等特征。將非理性和愛國主義結合起來，我們可以將愛國主義的非理性定義為愛國主義的非理性是指由人的非理性因素影響下的愛國主義的認識活動及在此認識指導下的愛國主義行為。也就是在人的非理性思維能力參與下形成的主體愛國主義思想體系的過程。愛國主義作為人的一種認識活動，必然要受到人的非理性因素的制約，非理性一方面以實現人的內部需求為主要功能，激發人的活動意向，另一方面非理性以靈感、直覺、頓悟等非邏輯認知形式能夠使人迅速從整體把握事物的本質，做出正確的直覺判斷，就這點來說非理性是人認識活動中不可缺少的因素，對愛國主義更是如此，非理性的非邏輯認知能力對愛國主義認識的飛躍具有不可替代的作用。非理性思維是愛國主義產生的源泉。非理性以自我為中心，要求外部世界完全滿足自我需求，并以人的欲望、情感和本能表現出來。其中情感是人對客體的態度體驗，作為主體的人是現實的活生生的有血有肉的人，人不僅有理性的知識儲備，而且還有各種情感注入。正因為人們長期生活居住在較為固定的地域中，長此以往便生成了熱愛故鄉家園的情感體驗，也正是這種最原始的情感成為愛國主義的基礎，在此基礎上才有可能使愛國主義成為思想體系并最終指導實踐活動。第二，非理性思維為愛國主義提供動力。首先情感和欲望使人們進行各種活動時總是有著各種各樣的目的和動機，而這種合目的性為愛國主義提供了最為原始的動力。馬克思認為：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”[2]正因為人們對自己故土家園的眷戀之情和對本民族人民的熱愛，他們絕不允許自己國家和人民的利益遭受任何外來勢力的侵犯。

因此我們要將愛國主義的理性和非理性統一起來，共同發揮其積極作用，在現階段，我國正在進行社會主義現代化建設，我國人民熱愛祖國的主要表現就應該是獻身于建設社會主義現代化事業，獻身于祖國的統一事業，為了中華民族的偉大復興而奮斗終身。在這里愛國主義的本質和內涵在我國人民的愛國實踐中得到了升華，理性的愛國主義和非理性的愛國主義達到了空前統一。

[1]馮玉珍.理性的悲哀與歡樂：理性與非理性批判[M].人民出版社，1993.

[2]胡敏中.理性的彼岸：人的非理性因素研究[M].北京師范大學出版社，1994.