武德的內涵及育人意義

徐飛

摘要：中華武術歷來講求“習武先習德”，德立而功夫深，從古至今不管是何門何派，其門規戒律都要求把德放在首位，習武之人對德性修養的要求很高，甚至是苛刻嚴明，但正是這些代代相傳的武德精神，使得武術的精華得以傳承和發揚光大，武德精神博大精深源遠流長。在社會主義新時期，要充分發揮武德精神的育人功能，取其精華去其糟粕，為構建社會主義和諧社會做貢獻。

關鍵詞：武術武德 育人

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004—5643（2014）01—0014—02

1 前言

所謂武德，我們可以這樣來概括，它是習武者在長期的習武過程中潛移默化而形成的成文的、不成文的規范準則，它是武術傳承與發展過程中協調人際關系的杠桿，是武術健康、有序發展的保證，它的精神體現在習武者生活的方方面面，在不同的時期、不同的武術流派，它的內涵有所不同，但總的說來武德精神具有一定的延續性和穩定性。

武德精神是歷代習武之人在實際行為中總結出來的，它廣泛吸收了我國各種優秀的傳統文化思想，尤其是儒家文化思想對習武之人影響頗深。儒家文化的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等思想在武德中被體現的淋淋盡致，中國的封建文化思想，有精華也有糟粕，武德精神也一樣，由于當時人們思想認識的局限性，武德中有很多不合科學的、迷信色彩濃重的思想，這些都是應該摒棄的。在社會主義和諧社會的新時期，我們要充分發揮武德精神的育人功能，提高全民道德素質和文化修養，武德精神的和諧社會中表現為：（1）人與自然和諧相處，遵循自然規律，走可持續發展之路；（2）人與社會和諧相處，遵紀守法，終于國家民族利益，樹立集體主義榮辱觀；（3）人與人和諧相處，樂于助人，尊師重道，團結互助；（4）人自身的和諧，艱苦奮斗，志存高遠，持之以恒，永不放棄。

2 研究結果與分析

2.1 武德的內涵

2.1.1 武德中的“仁”

中國武術歷來不尚力而尚德、不重攻而重守，“武”的最初造字本意是止戈為武，習武之人要具備仁心、仁德，用武之道最根本目的是將對手降服，不傷及要害、不取人性命，很多的武術比賽都規定點到為止，這些都體現出武德文化中的仁思想。如歷代習武之人主張比武時八不打：太陽穴不打；對口鎖心不打；中心兩閉不打；兩肋太極不打；兩腎對心不打；兩耳弱風不打；海底撩陰不打：尾閭豐府不打。這些明確規定不能打的部位都直接關乎人的性命，體現出武德中的仁愛思想。這種仁愛思想也體現在收徒授藝中，收徒授藝、傳揚衣缽是習武者所看重的人生大事，歷朝歷代武術大師們對學徒都十分嚴格和苛刻，除了看重一個人對武術的悟性以及自身的筋骨條件之外，更為主要的還是看重人品和德行。很多門派都明確規定什么樣的人該收，什么樣的人不該收，如：心意六合拳明確規定四種人不可傳：一不傳忤逆不孝之人；二不傳貪婪好色之人；三不傳欺行霸市之人；四不傳見利忘義之人。苗拳規定三收三不收：忠厚誠實者收，好色嗜酒者不收；謙虛謹慎者收，好勇斗狠者不收；尊師重道者收，欺師滅祖者不收。這些收徒的戒律與準則都表明武德思想中仁的重要性。

2.1.2 武德中的“禮”

武術中的禮儀是武德精神的重要內容，禮儀對于習武的人來說極為重要，正所謂禮在拳先，學拳先學禮。武德中的禮即使習武之人日常的禮儀形式，更是武林中人的行為規范與行為習慣，是武林人士約定俗稱的行為準則。武術中的禮儀繁多，標準嚴格，禮儀不僅是個人素養的反應，更能反應出一個人的功力修為，是習武之人德性修為的標志。傳統武術中的禮儀形式五花八門、多種多樣，有見山禮、鞠躬禮、舉手禮、無為禮、握手禮、合參禮、抱拳禮等。拿武術禮儀中最被人熟知的抱拳禮來說，抱拳禮是武德精神的集中體現，古人習抱拳禮要求雙腳并步站，右手握拳，左手指伸直并攏，拇指彎曲內扣，左右臂撐圓，右拳緊貼左掌的掌心，在胸的正前方與胸保持25厘米左右的距離，武者在行抱拳禮是要謙恭嚴謹略微點頭。抱拳禮的各種行禮方式略有差別，每種抱拳禮都具有不同的含義，如：左手呈半掩拳，意在以武會友、崇德；右手緊握拳，意在比武，分出勝負；左掌四指伸直合并，表示天下武林一家，意喻團結共進；左手大拇指前屈，意在誠心求教，不自尊自大等。武德中的禮是武林人士精神品質道德修養的具體體現，也是武林人士尊師重道精神的體現。我們說武林人士講求一日為師，終生為父，尊師重道是武林人士必須踐行的條約，這些都是武德禮儀的體現。

2.1.3 武德中的“信”

我國偉大的教育家孔子曾說：“人而無信，不知其可。”這句話是說做人要講誠信、信用，信用是一個人立足于社會的根本，孔子告誡世人做人要言而有信，言出必行，信也是儒家倫理道德原則的重要內容。同樣，信也是傳統武術武德的重要內容，是所有習武之人信奉、推崇的道德準則，是武林人士立足江湖的最基本條件。武林人士講究大丈夫一言既出，駟馬難追，要言出必行，承諾的事必須做到，信是習武之人最基本的人生信條，是處世立身的最根本原則。古代各門各派的門規戒律，拳譜家規都把信義作為最基本的要求來踐行，要求家門子弟重信守諾，在習練武功的過程中，重視自己道德修養的提升，以信與人交往，以信處身立世。信對習武之人意義重大，如：詠春拳明確規定無信無義之人不收不教；少林寺訓誡有日為人處世要溫良、恭順、講信義等，這些都可以說明武德精神中信義的重要性。

2.1.4 武德中的“勇”

傳統武術中的“勇”既是習武之人推崇的道德標準又是他們踐行武術、傳揚武術的實踐行為，勇指勇猛、果敢、堅毅，精忠報國為民族大義犧牲自己、匡扶正義敢于同惡勢力抗爭。傳統武德精神的“勇”是犧牲自己成全他人，犧牲小我完成大我的大勇，是崇高理想的體現，是精神道德的升華。武林中還有一種“勇”是我們需要區別和摒棄的，是為武林中人所不恥的，逞一時之氣，好勇斗狠，為達目的不擇手段，置民族利益、國家利益于不顧，見利忘義、賣國求榮等，這是狹隘的勇，是對“勇”精神的歪曲理解。“勇”是武德精神的重要內涵，是中國民族的優秀品質，是習武之人臨危不懼、制勝克敵的準則。有句古老的拳諺說習武之人要具備三點：第一點膽識；第二點勁力；第三點功夫，其中膽識被放在第一點，膽即是勇武、勇敢、自強不息之義，是習武之人浩然正氣、臨危不懼的體現，是武術延續千年傳承下來的根基，它不僅僅是武林人士行為準則的約束，更影響到普通的老百姓，人們受武德“勇”精神的影響，敢于同一切反派勢力、邪惡勢力做斗爭，維護正義，這些都是武德精神中“勇”的體現。endprint

2.2 武德的育人功能

2.2.1 道德育人功能

中國傳統武術中的武德精神是伴隨著社會生活的發展而產生的，并且隨著社會的發展不斷充實和豐盈，武德既屬于體育道德的范疇也是社會道德的組成部分，都約束著人們的言行舉止，規范著人們的行為標準。武德是習武之人遵從的道德準則，是習武之人高尚道德品質與情操的體現，它涉及人際關系、社會生活的方方面面，正義正直、厚德善良、公平公道、愛國愛家，武德既是我國古老傳統的道德觀念也與社會新型道德觀念相呼應，它通過社會輿論和約定俗成的壓力來作用于人，教導人們棄惡揚善、積善成德，通過這些不成文的言行準則來引導社會關系的和諧發展，奠定良好的全民道德風尚。在新時期武德的育人功能依然發揮著積極的意義，尤其是對于當代大學生而言，我們可以這樣來說，武術能強健人的體魄，增進人的健康，武德精神塑造和培養人的精神面貌和道德風尚，它們一個對外一個對內，一個重實體一個重精神，都是對人的培養。新時期的武德精神與社會主義和諧社會的精神一脈相承，包括愛國守法、明理成性、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻，武德精神與德育教育都是為社會培養有理想、有道德、有文化、有內涵的合格公民。在社會主義和諧社會時期，武德精神與“毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想”相呼應，新時期的武德育人以科學發展觀為總的指揮師，堅持貫徹把集體、國家、社會放在首位，以人為本，在和諧中謀發展，在創新中求進步。

2.2.2 素質育人功能

新時期的教育培養人目的不再是注重某一個方面，而是要培養德、智、體、美、技能、專業知識全面發展的綜合型人才。在這些綜合素質教育中德育被放在首位，德是所有其它素質發展的基礎，也是智、體、美、技能、專業知識發展的總導師，德育在所有的素質教育中起著提綱挈領的作用，可以說沒有德育做基礎，其它素質教育根本無從談起。因為我們說一個人他們的智商、學歷、體魄不管怎樣的出類拔萃，但如果沒有良好的德育做引導和約束，他必然被社會唾棄，甚至走上歧途而危害社會。武德精神的首要點是禁暴，不輕易動用武力，出手的目的是制服對手，不傷及要害，不傷及性命，習武的目的不是打人，不是為了炫耀武功，持強凌弱，而是在習武中長功夫，磨練意志，鍛煉體魄，培養良好的武德精神風貌。新時期的武德精神培養人樹立正確的人生觀、價值觀，人們在練習武術時要求首先要立德，德立而功夫深，習武要求人武旨正，厚德，為其它素質的提升做基礎。

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