侗族音樂文化的多重功能和意義
——以貴州從江縣高增鄉(xiāng)為例

馮毓杰 吳媛姣 （貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 貴州貴陽 550000）

侗族音樂文化的多重功能和意義
——以貴州從江縣高增鄉(xiāng)為例

馮毓杰 吳媛姣 （貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 貴州貴陽 550000）

貴州省從江縣高增鄉(xiāng)隸屬南部侗族方言區(qū)，擁有豐富音樂文化資源。高增侗族侗族的音樂文化在整個(gè)侗族文化體系中具有重要的地位，它同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神文化、教育傳承等多重功能，在侗族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著作用。

高增；侗族音樂；多重功能；意義

項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目《侗族音樂文化生態(tài)及現(xiàn)代意義研究》（批準(zhǔn)號：12BMZ027）階段性成果之一。20112206061047

侗鄉(xiāng)是一個(gè)音樂的世界，歌的海洋。在侗鄉(xiāng)，凡是要說話的地方，都可以用音樂來代替，凡是民間活動(dòng)也無一例外以音樂的方式來參與。侗族的音樂文化在整個(gè)侗族文化體系中具有重要而崇高的地位，它同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神文化、教育傳承等多重功能，在侗族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著作用。這里以從江高增鄉(xiāng)為例對其音樂文化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、道德規(guī)范、文化傳承等功能和意義進(jìn)行討論。

一、侗族音樂的經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能

高增鄉(xiāng)位于貴州省從江縣東部，侗族人口占總?cè)丝诘?8%，是一個(gè)以侗族為主的少數(shù)民族鄉(xiāng)，這里有濃郁、古樸、豐富的民族音樂文化資源，是侗族民俗風(fēng)情、侗族文化傳承的核心地帶，是侗族大歌的源生地。就高增音樂產(chǎn)生的根源看，它來源于生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)又服務(wù)并融入勞動(dòng)之中。

高增侗家人在上山種地、織布紡線、插秧采茶、砍柴柴打鐵等辛勤的勞作中，創(chuàng)作了山歌、河邊歌、木葉歌。通過蘊(yùn)含著勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)技能的不同的音樂種類的代代傳承，使得一代又一代的高增侗家人習(xí)得勞動(dòng)知識和經(jīng)驗(yàn)技能。在人口生產(chǎn)中，侗族音樂也發(fā)揮著其不可替代的重要作用。通過維持人類自身的生存和繁殖，實(shí)現(xiàn)人類自身的延續(xù)和更新的生產(chǎn)。高增這方面的音樂有：情歌、戀愛、婚嫁、培育子女等；婚姻嫁娶，侗家要唱酒歌、哭嫁歌；青年男女交往，侗家又唱起了情人歌、失戀歌、單身歌等等。

音樂作為一種勞動(dòng)創(chuàng)造，一種精神財(cái)富，一種文化產(chǎn)品，在滿足人們需要的同時(shí)也因其在社會(huì)生活中無處不在的特性，而具有經(jīng)濟(jì)意義。在市場化的社會(huì)，音樂活動(dòng)通過舞臺(tái)表演，通過門票收入獲得經(jīng)濟(jì)的表達(dá)。在非市場化的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)意義則更多的是以互惠和禮物交換的形式。高增村寨之間的集體做客，為也、為嘿等，各自提供的音樂節(jié)目就具有互惠和禮物交換的意義。歌隊(duì)成員之間的互助，也可以看作為一種互惠的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。此外，音樂也可作為維持生命休閑的一部分，作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)及維持生命的活動(dòng)內(nèi)容，或者是作為一種消費(fèi)的時(shí)候，同樣可納入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體系之中，成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行不可缺少的環(huán)節(jié)而獲得經(jīng)濟(jì)的表達(dá)。

高增侗族大量的音樂活動(dòng)與社會(huì)交往也緊密聯(lián)系在一起。無論高增當(dāng)?shù)厥⑿械拇逭g相互走訪的集體做客——“為也”，還是在侗族傳統(tǒng)社會(huì)中以婚戀為中心的交往，音樂都占據(jù)著十分重要的地位。由于音樂與高增本土的生活關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)不可分割的交融在一起，因此，侗族音樂活動(dòng)也是一種禮儀性、社會(huì)性的活動(dòng)，人們可通過這樣的活動(dòng)構(gòu)建其身份和社會(huì)秩序。音樂更是以“全民習(xí)得”，“全民參與”的方式達(dá)到“全民互動(dòng)”，參與在地方文化的整體建構(gòu)。1

二、侗族音樂文化的價(jià)值、道德和認(rèn)知功能

音樂作為一種藝術(shù)屬于精神文化的范疇。音樂文化通過一套價(jià)值系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)和規(guī)范系統(tǒng)而發(fā)揮作用。通過社會(huì)化的機(jī)制，侗族音樂表現(xiàn)為一種全民習(xí)得、全民參與和全民互動(dòng)的狀態(tài)，并在侗族社會(huì)凸顯了其強(qiáng)勢和優(yōu)勢地位，成了表征侗族文化的符號標(biāo)志。以高增侗族民歌為例，其內(nèi)容包羅萬象,題材上有神話傳說、詩歌、歷史故事，贊嘆美好生活、褒貶時(shí)政、懲惡揚(yáng)善等內(nèi)容，展現(xiàn)了高增侗家人的精神世界和各種觀念和思想。

通過高增的侗族音樂，我們可以窺探和理解到他們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。或者說，高增侗族音樂蘊(yùn)含了大量關(guān)于侗族世界觀、價(jià)值觀的思想，這些思想又侗族音樂活動(dòng)來體現(xiàn)、表達(dá)和傳播。侗族先民把他們對于宇宙萬物看法主要用古歌來表現(xiàn)，產(chǎn)生了以神話傳說為主要內(nèi)容的“耶”。如《進(jìn)堂耶》《誰人把天砍兩截》《風(fēng)》等。侗族創(chuàng)世賦也表達(dá)了侗族祖先對世界的獨(dú)到解釋，侗族古歌說道：顛先、枉誼創(chuàng)造了天，賜廣、樂尉創(chuàng)造了地，又由報(bào)亥來對天窄地寬進(jìn)行修正，使之均和，而人類則是由四個(gè)鬼婆孵出來的。2

高增侗族音樂如民歌、侗戲、戲曲等，包含大量倫理道德的內(nèi)容。這些作品以理服人，以情動(dòng)人，發(fā)揮了社會(huì)教化的功能和作用，展現(xiàn)了高增侗家人的精神世界和各種觀念和思想。在高增廣為流傳的“勸世歌“經(jīng)典《酒色財(cái)氣歌》中就有大量勸誡人們不要好酒貪杯，不要好色，不要貪財(cái)，不要斗氣的內(nèi)容。“侗鄉(xiāng)發(fā)生民事糾紛，很少到官府去。哪里出了不孝之子，無理之媳，蠻橫之人，造成家庭不和睦，產(chǎn)生婆媳矛盾，鄰里相爭等，無需興師動(dòng)眾去解決，只要有一位歌師或歌手到他們當(dāng)中唱上幾首勸世歌，問題就可得到解決，矛盾便會(huì)化解。”3千百年來，侗族勸世歌對處理好人際關(guān)系、保持家庭和睦、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步，起著不可估量的作用。

高增侗族音樂也提供了一個(gè)認(rèn)知體系，許多知識和技術(shù)并通過音樂來表達(dá)和傳播，侗家人把農(nóng)耕技術(shù)也作為歌唱的內(nèi)容。如：《十二月歌》里的歌詞：“正月伐木集柴禾,二月抓緊挖田地,三月割青擔(dān)糞育秧田，四月犁田耙地種獲黍,五月芒種插秧苗,六月稻田薅兩道,七月秧谷出穗割田坎,八月扛鋤鏟茶油山,九月秋收是大忙,十月紅薯芋頭挖回家,十一月?lián)旌貌栌妥?年終修整田塘墾荒山”4就是關(guān)于時(shí)節(jié)與農(nóng)事活動(dòng)關(guān)系的的知識，具有歷法的作用是侗家人世代積累的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。說理賦則顯示了侗族是一個(gè)善于說理、以理服人的民族。他們對于人理、情理、事理、物理的解說，表達(dá)了侗族人對事和理的認(rèn)知，傳播和學(xué)習(xí)了許多地方性知識。

三、侗族音樂的歷史意義之傳承

侗族自古沒有自己的文字，其文化傳承在很大程度就要依靠音樂。高增鄉(xiāng)小黃村的歌謠中唱到：“漢人有字傳書本，侗家無字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫。”5音樂便成了高增侗家人代言、傳情、記事的載體。通過對高增鄉(xiāng)的調(diào)查，我們感受到其民族歷史文化的傳承、勞動(dòng)技藝的教授以及對族人品德的教育，大多是通過音樂形式進(jìn)行的，及以各種節(jié)日為載體、以歌舞表演的形式來進(jìn)行的。由此，侗族傳統(tǒng)文化得以傳承，侗族文化得以繁榮和發(fā)展。如吃相思、吃新、傳歌節(jié)、招龍節(jié)、泥鰍節(jié)等等，這些節(jié)日中歌舞表演也促進(jìn)了歌舞藝術(shù)的發(fā)展，這種以歌敘事、以舞達(dá)意的不同形式承載了侗族的歷史文化信息。侗族音樂研究學(xué)者楊曉也談到：在無文字社會(huì)里，“人們一定會(huì)借用其他象征符號來完成文化的記憶、交流和傳承，有意思的是，不同的文化會(huì)選擇不同的符號體系，或言、或唱、或畫、或舞”6并談到小黃侗人及南侗廣大地域的農(nóng)民們選擇了“歌” 這樣的象征符號來完成文化的記憶、交流和傳承的。

可以說，在歷史長河中，每一個(gè)侗族村寨的漫漫長夜，都有年長者在鼓樓里或木樓里用侗歌給人們講述著各種各樣的故事。許多人就是在鼓樓里聽故事，學(xué)到了不少的知識學(xué)問，成為一個(gè)有教養(yǎng)的侗家人。千百年來，在每一個(gè)侗鄉(xiāng)村寨里，不知誕生了多少個(gè)故事，就成了多少侗族人代代傳唱的經(jīng)典。其中的侗族神話故事經(jīng)典《捉雷公》、《丈良與丈妹》在過去的侗鄉(xiāng)家喻戶曉，人人皆知。7同樣由于無文字記載，歌師成為了侗族大歌的載體，依靠博聞強(qiáng)記使得音樂文化得以保存，又憑借對音樂敏銳的感受力代代薪火相傳。師傅傳給徒弟，徒弟成了歌師又傳給了下一代的徒弟，這樣依次循環(huán)下去，一代傳給一代，其傳承的人越多受眾面也越來越廣。人的生命是有限的，在漫漫的歷史長河中，一代人的記憶是短暫的，但代代相傳的記憶連接起來卻是連綿不斷的，這種傳承超越了時(shí)間、空間、超越了個(gè)體的有限力量，使侗族音樂文化大放異彩、發(fā)揚(yáng)光大。

概言之，侗族音樂在侗族歷史上發(fā)揮著多種重要而特殊的作用。作為一種藝術(shù)文化，它產(chǎn)生、存在并融入社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)之中；作為一種精神財(cái)富，一種文化產(chǎn)品，它以其特有的經(jīng)濟(jì)功能而參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行；作為一種交往方式它參與了社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序及社會(huì)組織體系的構(gòu)建；作為無文字記載的一種替代，它擔(dān)負(fù)著記事的功能，記憶了侗族先民們對自然萬物的認(rèn)識和看法；作為稻作農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)的一種承載方式，音樂記述了先民們?nèi)辗e月累下來的耕種栽培技術(shù)；作為各種民俗活動(dòng)重要載體，音樂也充當(dāng)著表演、儀式、祭祀、交誼、傳情等多重功能。可以說，侗族音樂是侗家人智慧的結(jié)晶，在侗族社會(huì)中發(fā)揮著其無可替代的作用。

注釋：

1.楊曉:“《果卜岡》儀式：嘎老傳統(tǒng)與侗人時(shí)空觀的養(yǎng)成——小黃侗寨女性歌班祭祀儀式的考察與研究”，載曹本冶主編.中國民間儀式音樂研究華南卷（下冊）.上海音樂學(xué)院出版社,2007第.225頁。

2.傅安輝編；徐曉光主編；吳平，劉鶴副主編.侗族口傳經(jīng)典.民族出版社,2012.05.

3.傅安輝編；徐曉光主編；吳平，劉鶴副主編.侗族口傳經(jīng)典.民族出版社,2012.05.

4.龍躍虹、龍宇曉 《侗族琵琶歌》 [M] 貴陽：貴州人民出版社，1997

5.楊曉:“《果卜岡》儀式:嘎老傳統(tǒng)與侗人時(shí)空觀的養(yǎng)成--小黃侗寨女性歌班祭祀儀式的考察與研究”，載曹本冶主編.中國民間儀式音樂研究華南卷 （下冊）.上海音樂學(xué)院出版社,2007.7.228

6.楊曉:“《果卜岡》儀式:嘎老傳統(tǒng)與侗人時(shí)空觀的養(yǎng)成--小黃侗寨女性歌班祭祀儀式的考察與研究”，載曹本冶主編.中國民間儀式音樂研究華南卷 （下冊）.上海音樂學(xué)院出版社,2007.7.228

7.傅安輝編；徐曉光主編；吳平，劉鶴副主編.侗族口傳經(jīng)典.民族出版社,2012.05.

馮毓杰（1986-），女，漢族，河南省固始縣人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生。

吳媛姣(1968-)，女，侗族，從江縣人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授，研究方向：少數(shù)民族音樂，民族學(xué)。