論傅抱石繪畫美學(xué)的特征

張 雪 （河北趙縣第六中學(xué) 河北趙縣 051530）

論傅抱石繪畫美學(xué)的特征

張 雪 （河北趙縣第六中學(xué) 河北趙縣 051530）

傅抱石的繪畫，解衣磅礴而又史味十足，其繪畫美學(xué)思想基本上有四個(gè)方面：一是對(duì)史的修養(yǎng)，尤其是對(duì)魏晉和明清的吸收；二是追求造化為師；三是心持“動(dòng)”態(tài)觀，認(rèn)為“動(dòng)”的才是美的；四是以情入畫，境由情生。

傅抱石；繪畫；美學(xué)

20世紀(jì)中葉，中國(guó)畫壇求異思變，大家都在反思中國(guó)畫的流弊，以圖創(chuàng)新。時(shí)值西學(xué)日盛，“以西畫改造中國(guó)畫”的呼聲和思維已經(jīng)成了一種趨勢(shì)。傅抱石身處其中，他并沒有隨流而動(dòng)，而是潛心畫史，因?yàn)樗钚牛袊?guó)繪畫并沒有窮途日暮，而我們還遠(yuǎn)未悟其要道。他知道，凡是能意出古今，獨(dú)樹一幟的大畫家，必定是具有強(qiáng)烈的民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，更要是學(xué)識(shí)淵博、見解獨(dú)步的思想家和美學(xué)家。

傅抱石的繪畫，風(fēng)格獨(dú)特，在中國(guó)現(xiàn)代畫壇有很大的影響。他一生勤于探索，在諸多方面都取得了很高的成就，尤其對(duì)民族繪畫傳統(tǒng)筆墨的創(chuàng)新，做出了較大的貢獻(xiàn)，他山石、人物、篆刻、書法都達(dá)到了很高的水平，是少有的全才。他人物畫的題材，悲情而超然，他的山水畫，氣勢(shì)磅礴，我們可以透過(guò)他的繪畫作品，探究其繪畫美學(xué)的內(nèi)涵。

一、傅抱石繪畫美學(xué)的脈絡(luò)。

對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的領(lǐng)悟，是傅抱石繪畫美學(xué)的一大特點(diǎn)，在他的作品中，清晰地反映了他的這種修養(yǎng)。正是他對(duì)史的研究，使他能站得高，視野開闊。傅抱石對(duì)繪畫史、美學(xué)史、哲學(xué)史的研究，付出了自己極大的心血，他自己說(shuō)：“我比較富于史的癖嗜，通史固喜歡讀，與我所學(xué)無(wú)關(guān)的專史也喜歡讀，我對(duì)于美術(shù)史、畫史的研究，總不感覺疲倦，也許是這癖的作用。因此我的畫筆之大，往往保存著濃厚的史味。”

中國(guó)的史浩如煙海，傅抱石對(duì)史的這種癖好，有什么樣的選擇呢？“我對(duì)于中國(guó)畫史上的兩個(gè)時(shí)期最感興趣，一是東晉與六朝，一是明清之際。前者是從研究顧愷之出發(fā)，而俯瞰六朝，后者我從研究石濤出發(fā)，而上下擴(kuò)展到明的萬(wàn)隆和清的乾嘉。”為什么要選擇這兩個(gè)時(shí)期呢？“東晉是一個(gè)繪畫大轉(zhuǎn)變的樞紐，而明清之際是中國(guó)繪畫花好月圓的時(shí)代，這兩個(gè)時(shí)期在我腦子里回旋，所以拙作的題材多半可以是隸屬于這兩個(gè)時(shí)代之一。”

在中國(guó)歷史上，有兩個(gè)時(shí)期是大量產(chǎn)生思想家的時(shí)期，正是這兩個(gè)時(shí)期奠定了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的基礎(chǔ)，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，另一個(gè)就是魏晉南北朝。傅抱石選擇的這個(gè)魏晉時(shí)期正是封建社會(huì)大融合的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)秩序崩潰，各種宗教思想流行，上層社會(huì)崇尚玄學(xué)，好空談，這些社會(huì)變革及思想動(dòng)蕩都給中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)思想以很大影響，也促發(fā)了各種藝術(shù)理論百花齊放。謝赫的《古畫品錄》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、陸機(jī)的《文賦》等奠定了藝術(shù)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)，成為了文人畫的重要思想源泉。王羲之、鐘繇的書法、顧愷之的繪畫、謝靈運(yùn)、陶淵明的詩(shī)歌等一大批經(jīng)典藝術(shù)就在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)了。魏晉藝術(shù)上承了兩漢藝術(shù)的淳樸，下啟了隋唐藝術(shù)的浪漫，傅抱石敏銳地抓住了這個(gè)文學(xué)藝術(shù)大轉(zhuǎn)變的時(shí)期進(jìn)行深入研究，使他能深刻領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)思想的真髓，對(duì)中國(guó)繪畫的本質(zhì)有深切的理解。

傅抱石另一個(gè)研究的切入點(diǎn)是明清之際，尤其對(duì)石濤的研究更深入，石濤的藝術(shù)和美學(xué)思想對(duì)他的影響很大，他的名字“抱石”的來(lái)歷與石濤也不無(wú)關(guān)系。在日本留學(xué)期間，傅抱石師從橋本關(guān)雪，橋本關(guān)雪是專門研究石濤的。傅抱石還有一位啟蒙的老師，也是復(fù)制石濤的高手，這些都為他對(duì)石濤的繼承和研究提供了充足的營(yíng)養(yǎng)。他自己也說(shuō)：“余于石濤山人，可謂癡嗜甚深，無(wú)能自已。”他先后發(fā)表了《苦瓜和尚年表》《石濤叢考》《石濤年譜稿》。

對(duì)于自己繪畫思想的淵源，他說(shuō)：“十年來(lái)，我對(duì)這兩位大藝人（顧愷之、石濤）所費(fèi)的心血，在個(gè)人是頗慰籍。”

二、躬行萬(wàn)里，造化為師。

清末民國(guó)時(shí)期，國(guó)弱民窮，民族藝術(shù)萎靡不振，因因之風(fēng)盛行，傅抱石清醒地認(rèn)識(shí)到這種流弊。“唐宋以后，畫家因注重技法的研究，遂變成另一種風(fēng)度。”“近世紀(jì)的中國(guó)畫，大都中了這種毒素，重技法而遠(yuǎn)離自然，重傳統(tǒng)而忽視自己，疆理日促，藩籬日厚，相沿成習(xí)，焉得不曰漸僵化。”該怎么辦呢？他說(shuō)，“中國(guó)畫需要快快地輸入溫暖，使僵硬的東西漸漸恢復(fù)他的知覺，再圖變更他的一切。”造化是最生動(dòng)活潑的生活源泉。”

1957年，傅抱石出訪歐洲各國(guó)，沿途作畫，1960年，他帶領(lǐng)江蘇省國(guó)畫院的畫家足跡六省，行程二萬(wàn)二千里，搜集了大量的素材。1961年，他又赴東北寫生，足跡遍及白山黑水。“那次上東北長(zhǎng)白山，站在山嶺上，第一次見到那樣無(wú)邊無(wú)際、郁郁蒼蒼、浩浩瀚瀚的林海和雄壯奇特的天池，的確令人陶醉，心里激動(dòng)得不得了，恨不得馬上把所感受到的畫出來(lái)。”行程萬(wàn)里，他的認(rèn)識(shí)有了飛躍，“只有深入生活，才能夠有助于理解傳統(tǒng)，從而正確地繼承傳統(tǒng)，也只有深入生活，才能夠創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)。”

傅抱石的行程也該變著他的創(chuàng)作實(shí)踐，于是他敢于描繪前人沒有畫過(guò)或前人認(rèn)為不入畫的題材，《江山如此多嬌》匯四時(shí)于一景，融南北于一圖，氣勢(shì)豪邁，無(wú)比壯美。

三、解衣磅礴，筆墨飛動(dòng)。

在無(wú)比豐富的大自然面前，傅抱石探索了一套表現(xiàn)山石的方法，被人稱為“抱石皴”，抱石皴散筆揮灑，動(dòng)勢(shì)逼人。在《待把江山細(xì)畫》中，用這種皴法來(lái)表現(xiàn)華山，取得了很好地效果，先用散鋒馳騁，統(tǒng)一畫面格調(diào)，然后再細(xì)心收拾，極盡其理。

傅抱石的繪畫在造型上崇尚動(dòng)感，他認(rèn)為，中國(guó)畫應(yīng)以“氣韻生動(dòng)”為原則，只有蘊(yùn)含“動(dòng)”的藝術(shù)，才符合中國(guó)美學(xué)原則，“王羲之寫字，為什么要觀鵝而不觀石？”“吳道子畫‘地獄變’為什么要觀裴將軍舞劍？”他的觀點(diǎn)是：只有“動(dòng)”的，有生命的東西才是最美的。他的一生，都在追求富有生命力“動(dòng)”的藝術(shù)形象，他的人物畫，長(zhǎng)袖飛動(dòng)，他的山水畫，充滿驚心動(dòng)魄的狂風(fēng)驟雨，遮天蓋地而來(lái)，樹林在暴風(fēng)雨中搖擺，一切都在運(yùn)動(dòng)之中，一切都那么鮮活，“我畫山水，是充分利用兩種不同的筆墨的對(duì)比，極力使畫面‘動(dòng)’起來(lái)。”

傅抱石深刻領(lǐng)悟了中國(guó)美學(xué)思想的特征，他對(duì)“動(dòng)”的理解也反映在它對(duì)藝術(shù)的發(fā)展觀上。他認(rèn)為，沒有永遠(yuǎn)不變的藝術(shù)，藝術(shù)應(yīng)隨著時(shí)代、社會(huì)的變化而隨時(shí)而動(dòng)，藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)是“動(dòng)”形態(tài)，才能與時(shí)俱進(jìn)。北宋初年，黃筌、黃居寀父子的花鳥畫富麗華貴，嚴(yán)謹(jǐn)而致理，在寫實(shí)一途取得了非凡的成就，被尊為“院體”的范本。但到了后期，人們輾轉(zhuǎn)摹寫，遂致花鳥畫遲滯不前。在山水畫領(lǐng)域也不例外，李成、范寬開山水一代新風(fēng)，是無(wú)愧的一代宗師，但到了熙寧的時(shí)候，人們恪守成法，亦步亦趨，典范遂成流弊，無(wú)怪乎郭熙疾呼：“今齊魯之士，惟摩營(yíng)丘（李成），關(guān)陜之士，惟摩范寬，一己之學(xué)，猶為蹈襲。”

到明清之際，蹈襲仿古惡習(xí)日甚，這種風(fēng)氣一直延至民國(guó)不止，清初四王更是非擬即摩，致使畫壇寂然。石濤等出，耳目一新，傅抱石的審美觀和石濤的審美觀暗合，遂致神會(huì)。

四、感人心者，莫先乎情。

“意境”是中國(guó)繪畫的靈魂，意境都由情生發(fā)而來(lái)，情動(dòng)生意，意生而境出，所以意境的來(lái)源必是畫家的主觀感情。1943年春，傅抱石在重慶途遇宋美齡出行，前呼后擁，極盡華麗，遂生憤慨。由此而及杜甫的《麗人行》，“長(zhǎng)安水邊多麗人，……炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相瞋。”遂有《麗人行》一畫問(wèn)世，籍此表達(dá)憂國(guó)憤世之情。抗戰(zhàn)時(shí)期，傅抱石人物畫的題材都是屈原和他作品中的人物，“湘君”“湘夫人”等，以此明志，表達(dá)對(duì)山河破碎的憂心。

傅抱石認(rèn)為，畫家要先達(dá)到“自我意識(shí)”，然后再進(jìn)入“無(wú)意識(shí)”（陶醉）之中。他有一方閑章“往往醉后”，這恰好表明他在創(chuàng)作中的無(wú)限專注，已經(jīng)進(jìn)入“無(wú)我”陶醉之境，被真善美所感動(dòng)，引起激情，如癡如夢(mèng)，將平日的記憶組合、變幻，創(chuàng)造出理想狀態(tài)的藝術(shù)形象。其愛之深、情之切，借“醉”來(lái)表達(dá)。

傅抱石的繪畫，景物燦然，情溢河岳，又能蘊(yùn)藉古典美學(xué)精神。他嘗說(shuō)，一個(gè)畫家，一要有人格，二要有文史修養(yǎng)，三要有畫技，這是它他對(duì)自己躬行的總結(jié)，也是對(duì)后人的告勉。

[1]中國(guó)美術(shù)史及作品鑒賞.[M].高等教育出版社，2002.1

[2]宋元花鳥 [M].上海書畫出版社，2005.6

[3]史仲文、胡曉林主編. 中國(guó)全史 [M].人民出版社，2000.11

張雪，河北趙縣第六中學(xué)教師，研究方向：美術(shù)教學(xué)。