電視劇《一代梟雄》熱播背后的文化生產探析

李 澍 劉家瑤 （河北師范大學新聞傳播學院 河北石家莊 050000）

電視劇《一代梟雄》熱播背后的文化生產探析

李 澍 劉家瑤 （河北師范大學新聞傳播學院 河北石家莊 050000）

文化生產視域下《一代梟雄》的大熱不僅歸功于其非主流的英雄形象構建與合理的文化轉換，當然，還有賴于其合理的價值觀傳遞與我國日益提高的軟權力。

一代梟雄；文化交流；文化轉換；價值觀；軟權力

電視劇具有極強的文化傳播力。國產電視劇在探析出較成熟的敘事模式后，亦開始實行“走出去”戰略。回溯近三十年來的優秀外銷電視劇，不難發現它們都有著極強的文化表達欲望和明確的人文立場，如《大宅門》《渴望》等。《一代梟雄》劇創作者充分把握了中西文化大融合的趨勢，著力捕捉到了大變革時期中的人性，并以現代意識表達了主人公何輔堂的銳意眼光和善良勇敢。據CSM媒介研究資料顯示，浙江、江蘇、天津等幾家省級衛視，和愛奇藝、樂視等網絡媒體都成為了該劇的播出重鎮。2014年1月1日《一代梟雄》劇登陸熒屏首播，當日占據市場份額2.54%，收視率達到了0.946%，之后更是勇往直前，于1月10日達到收視率最高值1.212%。《一代梟雄》劇的大熱體現著藝術工作者自覺傳播我國優秀文化的擔當意識。本文僅限于在文化交流與文化轉換的視域下對其進行探析。

《一代梟雄》劇主人公何輔堂即顛覆了傳統電視劇文本中忠、俠、義、艱的符號化英雄，而成了立體化的“生存”式的英雄。符號化的英雄是國家為宣傳而打造的“特種英雄”。九十年代以來，我國電視劇中隨處可見保家衛國的英雄、救死扶傷的共產主義者和拋卻兒女私情的帝王將相。長期處于這種審美主體地位的電視觀眾對此充滿了“憤懣”與“無奈”。我們知道，在兩種文化的交流過程中，物態文化較高的一方對較低的一方形成了強力的壓迫，但后者并非被全盤改造，而是進行主動的“呼吸”和“革新”。90年代后期，作為物態文化發展水平較高的一方，美國好萊塢電影和港臺無厘頭作品都強力影響著大陸的藝術創作，隨之帶來的是人物塑造的立體化和審美的多元化。無論是頑皮嬉鬧民間格格，還是綠色軍營中的孬種兵王，都預示著一個以觀眾、收視率為核心，力求人物真實、豐滿的時代正在來臨。這些劇中更多的是“小英雄”“成長中的英雄”和“梟雄”。這些英雄摒棄了空喊空號式的“諄諄教誨”，而采用婉轉的方式表達自己的宏圖偉業。《一代梟雄》劇中的何輔堂為了自己的生存和命運可以不惜一切代價，也曾為了風雷鎮的發展嘔心瀝血。不難發現，當代電視劇文本中出現了越來越多的“生存”式英雄和“小英雄”，其核心是起點低和有殘缺。《士兵突擊》《麻辣女兵》《甄嬛傳》《杜拉拉升職記》等近年熱播電視劇中的主人公無疑都開啟了“小英雄”模式，即主要表現主人公的成長而不是直接渲染其豐功偉績。

究其原因，電視劇的制播分離和市場化的不斷推進，“脅迫”電視劇創作者塑造出多元、立體和生活化的人物形象。我們一方面拋棄了傳統作品中的“高大全”，但又無可奈何的落入了“物”的崇拜。“物”的崇拜一方面表達了人的物欲, 即金錢的渴望和攫取;又隱含著人們在金錢社會中被異化的悲哀。波德里亞說則認為我們的周圍存在了一種不斷增長的物和服務所構成的驚人的豐盛現象。富裕的人們受到物的包圍已經不是什么駭人聽聞的事了。受合力作用，藝術創作者們創造出了“中和”的英雄或人物形象。他們既高大又渺小、既驕傲又卑微。《一代梟雄》劇中的何輔堂顛覆了傳統的英雄形象，他殺人、搶劫，亦住過監獄，但也大義、仁慈和聰明，如此梟雄不禁讓人耳目一新。

文學作品作為精英文化的藝術形態，吸引力有限。但如果其轉化成大眾文化的代表即電視劇，就會展示出其更多的審美價值。《一代梟雄》劇改編自陜西作家葉廣苓長篇小說《青木川》，并完成了從高雅文化到通俗文化的轉換。文化轉換，即不同的文化相遇時，產生的吸收和更新為新文化形式的過程。文化轉換的參與者一般具有較強的目的性，進而主動迎合目標受眾的文化習慣，使其藝術作品更加符合其審美訴求。在時間維度上，文化轉換可以表現為高雅文化的通俗化、大眾化，亦可以是民族傳統文化的現代化。在中國知網上搜索“葉廣苓”三個字，共找到十二條結果。但其作品被改編搬上銀幕卻不只一次，除了《黃連厚樸》與《誰說我不在乎》，其長篇小說《采桑子》（獲矛盾文學將），被導演林汝為拍成同名電視劇。另外，短篇小說《學車軼事》被西安電影制片廠拍攝成電影《紅燈停綠燈行》。葉廣芩小說《全家福》被改編成話劇，并成了北京人藝的保留劇目將名家文學作品搬上銀幕，并由精英文化轉化為大眾文化，使其情節緊張，懸念叢生，這些都是電視劇《一代梟雄》創作者的過人之處。

那么這種文化轉換又是怎么被認同的呢？第一，我們認為文化認同的關鍵即在于影片所傳達的核心理念和價值觀。換言之，一部影片具有普世價值才有可能讓觀者認同。綜觀近些年膾炙人口的電視劇，如《闖關東》《大染坊》和《走西口》，都是家國同構，即把個人經歷和家族興衰與國家患難“融”為一體，并構建起了平民傳奇和勵志神話。《一代梟雄》劇將何輔堂的個人命運“捆綁”于國家命運，在展示其個人恩怨的同時，亦構建了一個歸國游子的赤誠之心。建設風雷鎮的信念更是從未改變。主人公何輔堂面對殘缺的家庭和情感，選擇的是和、公、仁。第二，要有一種柔性的“吸引力”，即軟權力。哈佛大學教授約瑟夫.奈首次使用該詞，并認為軟權力是國家的第二張臉，并由該國家的文化和制度等產生，通過吸引力來實現目標的能力，而絕非軍事等強制力。說到底，軟權力的實現要基于接受者的主動行為。美國的企業和美國高度的物態文化都極大的提高了其軟權力。另外，美劇所體現出來的人類共同美和普世價值更為其增添重要砝碼（如《生活大爆炸》《兄弟連》《老友記》），這兩者相得益彰，最后達到了文化認同。同理，觀眾對《一代梟雄》劇的認同既來源于我們國家的軟權力提高而產生的強大吸引力，也來自于該劇主人公所攜帶的至純至上的價值觀。創作者唯有秉承這種創作理念和文化使命才能讓我們的電視劇走出國門。