胡先骕先生的教育思想（節選）

楊曉蒼

胡先骕先生（1894—1968，江西新建人）是中國植物學科的老祖宗，他一生有九個第一：1.在留學期間，與人一起建立第一個中國現代科學團體——中國科學社；2.他是中國研究院第一批院士之一，第一屆評議員之一；3.他創辦了中國第一個高等學校生物系——東南大學生物系，任主任；4.他以植物學家的資歷，第一個創辦國立中正大學，任首任校長；5.撰寫了第一本高等學校教材——《高等植物學》；6.第一個創導編寫中國植物志，是《中國種子植物志屬》的主要撰稿人；7.籌建了中國第一所生物研究機構——中國科學社生物研究所及靜生生物調查所；8.籌建和創辦了第一個中國規模最大的植物園——廬山植物園；9.第一個發現中國植物的“活化石”水杉并命名。這九個“第一”，可以看出先生是一位富有開拓性和創造性的大師。

抗戰期間，日寇逼近后方，時任中正大學校長的胡先生在全校師生大會上宣稱：“日本倭寇沒有什么了不起的，沒有什么可怕的。不要說這些鬼子兵，就是日本天皇又奈我何？我與天皇有相同的地方，也有不同的地方。相同的是我們二人都是哈佛大學的學生，都是學生物的，又是一個班；不同的是我的學習成績比他好。”胡先生這種對日本帝國主義的輕視、鄙視、蔑視的傲氣，鼓舞了師生的自尊心和自信心。

胡先生從青年時代起就關心我國教育事業的發展，對教育有過專門的研究，發表過不少具有獨到見解的論文，如1922年作《說今日教育之危機》，1925年作《東南大學與政黨》《從留學問題與吾國教育之方針》《師范大學制評議》，1926年作《致熊純如先生論改革贛省教育書》，1933年作《論博士考試》，1940年作《大學生所應抱之目的及進德修業之方針》《如何獲得豐富快樂之人生》《精神之改造》，1944年作《戰后改造南洋僑民教育之方略》，1945年作《教育之改造》，1946年作《思想之改造》《如何挽救當前之高等教育危機》，等等。這些文章較全面和系統地反映了他的教育思想，其中許多觀點至今仍有理論價值和現實意義。

胡先生的教育思想，概括起來主要表現在如下幾個方面：

一、教育之目的在教人適應生活之環境

他在《教育之改造》一文中，開宗明義就講到，“教育之目的在教人如何增進其知能，修養其德性，以適應一切生活之環境，能達成此目的者為優良，不達成此目的者為惡劣教育”。什么是“生活”呢？他認為：“所謂生活乃包括人生之一切活動，包括謀生之知能，物質之需要，身體之發達，保健之方法，求偶生殖之本能，求知之欲望，情感之發泄，道德感與美感之滿足，宗教倫理之信仰，德性之修養，政治社會之活動等等。此多方之活動若能平均發展，則為美滿之人生。教育之目的，即在如何指導與訓練個人，使人人皆能在生活之各方面盡量發展其潛能，以達到盡善盡美之域?！备鶕@個觀點，他認為近代我國教育之弊端，主要是教育與生活脫節。清末雖廢科舉，興學校，然科舉之遺毒，直至今日而未泯，生徒之入學校，但為博及一資格而已，所學與生活截然為兩事。而現行的教育制度，仿自歐西。“在低級學校所學之學科，僅為升入專門以上學校之預備，而與日常廣義之生活無關系也，茍不能升學，則所學幾全無用，茍能升入高等學校矣，生徒亦盡知修養其所專治之學科，對于個人德性之修養，或處世接物之道，從不知注意也。對于本國及世界之文化，素無所容心也。身受高等教育，而對于立國之政治經濟原理，或本國現行之政制與法令，茫無所知也。蓋除其所專門之學科外，幾一無所知，一無所能，一無所得，燕居之暇，無精神上之寄托，則飲酒賭博或放辟邪侈，言不及義而已?！边@種現象，在我們現在的學校教育中不是也一定程度地存在嗎？

胡先生對“生活”理解得如此廣泛，他提出的教育內容也是十分豐富而全面的。他在《教育改造之要旨》中提出了12項：1.教育不可過于標準化；2.適應學生個性；3.培養高尚人格；4.建立宗教信仰；5.發展勞作教育；6.國民教育職業化；7.政治經濟知識之培養；8.發展健康教育；9.求偶生殖與育兒知識之傳授；10.女子教育之改進；11.重視美育；12.師范教育之改進。曾有人稱他為“封建衛道士”?，F在從他提出的教育內容來看，除德育觀外，有些內容實際上是反封建主義的“國粹”。譬如他主張發展勞作教育，認為“我國古昔有一人生理想，即所謂兩件事：讀書耕田，一方勞動，一方勞心。如寧戚之飯牛，朱買臣之負薪，托爾斯泰之制皮鞋，甘地之紡織，此實為一種最高尚的理想；故以后各級學校宜極力提倡勞作與傳授謀生之技能，使之在學習中體驗生活，務使學生在畢業之后，即可獨立謀生，在普通男女中學，亦必使學生學習一種職業，務使生徒習于勞苦，以能自食其力為榮，斯能矯正其數千年來錯誤之人生觀矣”。這個觀點不能不說是對“勞心者治人，勞力者治于人”的封建傳統觀念的徹底否定。

二、注重道德教育，反對功利主義

他在《說今日教育之危機》中說：“夫教育之陶冶人才，嘗有二義：一為養成其治事治學之能力；二為養成其修身之志趣與習慣?！倍呦噍^，后者更重要?！敖袢諏W校中一般課程乃術也，四維八德乃德也，有術而無德，不得為君子之儒，有德而無術，尚不失篤行之士焉。至今日至少每一大學生、于入大學時，即當立任天下之志，有以先知覺后知之心。斯之為立德，至于術則次要之事耳。”他在比較各國教育之利弊后認為，美國教育特色在注意實習與實驗而輕視理論。其次是但求精專，不求廣博。當時留學生“或欲為實業家，或欲為政治家，或欲為學問家，高視闊步，自命不凡者比比皆是，獨無以道義相砥礪，圣賢相期許之風尚，蓋功利主義中人已深矣”。因此，留學美國的越多，受實驗主義和功利主義影響愈深。他在“五四”運動時期，反對“打倒孔家店”，自“五四”運動以后，孔子變為眾矢之的，似乎舊社會舊風俗之罪惡源，一切皆歸之于孔子。他反對全盤西化，反對功利主義，正確的態度應該是對中國古代和外國的文化要分為精華和糟粕兩部分，然后排除其糟粕，吸收其精華，不能生吞活剝，毫無批判地吸收。

他在《思想之改造》一文中認為，由于歷史造成的饑荒心理與個人主義，使中華民族沾染了許多惡德。首先他列舉了中華民族固有的美德，如忠孝仁愛信義和平，即節儉、勤勞、刻苦、愛好和平、講求倫理等。其次他詳細列舉人們思想中的種種惡德之表現：貪婪、殘酷、缺乏同情心，舞弊、不忠實、縱欲、保守、缺乏生活力，缺乏正義感、缺乏智慧活動，缺乏求知欲、缺乏美感、缺乏宗教感、缺乏合作互助精神，不守法、不守秩序等等，希望加以徹底改造。胡先生高瞻遠矚，認為中華民族不僅要能適應生存于現今世界，還應領導世界創造更偉大之文化。承認落后，才能改變落后，學習先進，才能趕上先進。中華民族有求善之良知，但追求真理之熱情，當時則遠不如歐西人士。中華民族過去飽經世故與憂患，創造精神備受壓制，改造思想不能以恢復中華民族固有美德為滿足，還要勇于追求真理，有所創造，要懂得享受真善美的生命。欲改造中華民族之思想，他說：“1.必使之尋求精神與物質之進步，認進步為可能而必需。2.必須了解自由與自治之重要。3.必須正確了解平等之意義，養成平等之信仰。4.必須守法和守秩序。總之，必須養成求知美與真善美并重之思想，則方能創造美滿人生與嶄新之現代文化。”他號召學生要向希臘人那樣追求真善美，即真理的獲得、美的欣賞、善的修養。

三、大學教育，既貴專精，尤貴宏通

他主張在大學求學不限于四年，應將專業課程修習之時間適當減少，而將自由選課之時間加多，同時規定學生除專業課程外，必須選習相當數量之政治、經濟、社會、歷史、哲學、科學、美術的課程。尤其是高材生，應該鼓勵修習兩三門以上專業課程，因為“現今學問之范圍極廣，而淹貫宏通之人士，為國家社會所急需，故為求養成偉大的社會領袖人才，必須鼓勵積年劬學之士也”。他在《留學問題與當前高等教育之方針》一文中以生物學為例，指出“學生之治生物學者，似有一種誤解，以為但求盡習生物系所有之課程，即可成生物學名家，文史等陶冶人格與生物學無關之課程無論矣。德法文為治學之工具，亦鮮有愿學之者。拉丁文為治分類學必須之鎖鑰，學校既無此科，恐有之，亦非強迫之必不愿學也。治生物學者，常畏數學，然育種學與植物生理學乃須應用微積分。地史學為研究生物天演所必須之知識。地質學為土壤之根基，亦即生態學所倚賴。近日研究植物刺激性之大家，如印度之波塞博士，加拿大之布勒教授，皆極精于物理學者，近日植物營養學所應用者，全為有機化學與物理化學。治生物學之學生，乃對此種種有關系之學科，皆不欲過問，但求治生物學，焉有大成之望乎？蓋學生心目中只有‘專家’觀念，遂不知即欲造成第一流之專家，須有廣博之學問矣”。知識而言，但求專精，至今仍為我國高等教育的一大通病，這在相當大的程度上是受到過去蘇聯的影響。因此，一方面要深化教學改革，修訂教學計劃；另一方面也要使學生明白此道理，要有“希臘愛智之精神，宋儒‘一物不知，儒者之恥’是標準”。

四、為經師人師者，始能作育英才

我國教育之不發達，良好師資之缺乏，實為主因。胡先生對教師的要求特別嚴格，他認為“大學教授必須學術宏通，品德高尚，可為青年表率者始得充任。蓋必如古代所稱為經師人師者，始能作育英才，使其生徒學問與品德皆受陶冶。其品德不足為青年師表者，雖有專門之學問，亦不得使之據最高學府之講習，以免予青年以惡影響”。他在任中正大學校長期間，也是如此身體力行的。有一天，文學院馬博庵院長奉旨在周會中作專題報告，由于他事先準備不夠充分，講演的內容較為貧乏，胡校長聽畢甚表不滿，竟在依例作結論時當場毫不留情地加以指責：“想不到馬院長不學無術，一至于此！”到下一個學年，馬博庵即被解聘。

不僅是大學，胡先生對中小學教師也有嚴格要求，他認為“小學教員亦當以專治小學教育之師范大學畢業生充任之，今日之中等師范學校實為暫時過渡制”。對于師范教育，首先要著重倫理學與應用心理學的講習，使今后各級學校之訓育人員，非于倫理學與應用心理學有深造之人，不得充任。其次要講授政治、經濟、社會、法律各課程，非僅通常所謂的公民訓育而已。最后，要在師范學校施以適當之廣義之美育。蓋美育能使人改變其人生觀，養成高尚優美中正和平之人格，其變化氣質之功效，有非語言所能形容者。“美育實為宗教與倫理教育之中介，欲一般人民美育發達，必須有富于美育之師資，與此心理建設，倫理教育有莫大之關系焉”。總之，這些觀點對我們辦好師范教育，培養高質量的師資都是有重要參考價值的。

五、大力普及九年義務教育，應以十二年為目標

油畫《杏嶺群賢》中的胡先骕

受義務教育者，大多為農民之子弟，我國將來工業發達后，更有甚多之工人子弟，則將來百分之八十之國民學校為初級農民學校，百分之十之國民學校為初級工業學校。義務教育內容，一般之鄉村學校，即以農業教育為主，用農業專家編撰課本，方能適用。我國土地廣袤，天時地利，物產土宜，各地迥別，尤不宜一種課本，強行全國使用。宜編輯多種課本，以供不同農業、工業區域使用，盡量利用鄉土教材，使教育能切合實際之環境。故編撰國民教育之課本，至少必須以現行之行省為單位，必使每一行省皆有其適用之國民學校教科書，則學生不致脫離實際生活，而蓋親切有味也。中等教育以多元為原則，而著重職業學校。職業學校與普通中學之比例，應以能升入?？埔陨蠈W校與不能繼續升學之學生人數之比例為準，職業學校之數須遠較普通高級中學為多。職業學校之規模應相當宏大，設備充足，師資上選，課程務切實際需要，學生畢業之后，即能就業營生，成為農工商各界有用之中級干部。各級學?？煞治宸N：1.一般學校九年制，等于初小、高小、初中；2.高級中學三年制；3.職業學校三年制等于高中；4.師范學校三年制等于高中；大學四、五年制。胡先生特別指出高級中學之學生正在青春期，在此年齡，男女學生之生理與心理有顯著不同之發展，女學生以有經常之生理周期，與男生一同受業，其課程之內容及分量亦宜有別。蓋在女子中學，特宜重視生徒之生理與心理健康，及德性之修養，課程決不可過重，決不為知識犧牲未來人母之健康也。在普通高級女子中學中，宜加授若干家政課程，如育兒學、營養學、看護學、兒童心理學、烹飪學、裁縫學等，應能適應女子教育之需要焉。

胡先骕先生對教育理念、教育思想、教育目標、教育目的、教育方法、教育步驟、教育內容、教育觀點都有獨特見解，于我國當今教育改革仍有重要的參考價值和意義。