詹姆遜后現代文化理論研究

池英姿

（河北大學文學院，河北 保定 071000）

詹姆遜后現代文化理論研究

池英姿

（河北大學文學院，河北 保定 071000）

詹姆遜的后現代主義理論是后現代主義發展過程中的重要代表性形態之一，他結合馬克思主義理論，把后現代主義與晚期資本主義的各個方面聯系起來，形成了獨特的后現代主義理論。在詹姆遜看來后現代主義就是晚期資本主義的文化邏輯，他的理論中后現代主義具有四種審美特性，即深度的削平、歷史感的斷裂、主體的消逝以及距離感的消失。后現代主義是當代社會不可避免的存在，而詹姆遜后現代主義的研究具有開創性意義。

后現代主義；晚期資本主義；文化邏輯

20世紀中后期，在西方不論是社會方面還是文化方面都出現了新的變化，尤其是在文化上出現了斷裂現象，使西方社會由現代主義進入后現代主義。詹姆遜從馬克思主義的社會存在與社會意識的關系出發，認為后現代主義的出現與壟斷資本主義向多國資本主義轉變有關。多國資本主義也稱為后工業社會、晚期資本主義社會或媒介社會，在這樣以商品經濟為主導的社會中，利益成為最大驅動力。二戰后，這種對利益的無限追求延伸到了文化領域，文化邏輯被資本的邏輯吸收并納入商品生產的總過程中，使文化改變了自身以往的文化角色和社會功能。

詹姆遜將新的文化形態和新的社會變化想對應，為他的晚期資本主義的文化邏輯提供了基礎，即后現代主義就是晚期資本主義的文化邏輯，并會成為晚期資本主義社會的主導文化形態。后現代主義根本無法擺脫晚期資本主義的社會變化因素而存在，它的出現只不過是晚期資本主義資本擴張的一個層面，并為其擴張充當工具。所以說后現代主義不僅是晚期資本主義文化的主導形式，還作為資本擴張工具成為晚期資本主義的文化邏輯。基于此，詹姆遜在《后現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中談到了后現代主義文化的特征，主要表現在：

（一）深度的削平。詹姆遜說“后現代給人一種缺乏深度的全新感覺，這種‘無深度感’不但能在當前社會以‘形象’及‘模擬體’為主導的新文化形式中經驗到，甚至可以在當代‘理論’的論述本身找到?！焙蟋F代主義作品推翻了現代主義作品中存在的那種深度感，而代之以娛樂化、表面化，從而獲得了一種根本的淺薄。詹姆遜認為，與梵高的能反映現實社會的《農民鞋》相比，沃霍爾的《鉆石粉末鞋》圍繞著商品化轉動，只有技術含量而缺乏人性的現實的意蘊。

（二）歷史感的斷裂。歷史意識是人類對于自身和歷史事件的看法，它往往可以反映一個時期的社會歷史狀況，歷史感應該在人類心中一代代延續下去，但是在后現代主義時期，社會特別強調當下性，從而后現代主義把歷史傳統抹掉，使人們的歷史感出現斷裂。詹姆遜認為，在后現代社會文化中，后現代人由于經歷了晚期資本主義社會的洗禮，其歷史意識、傳統觀念、時間概念，在一體化、國際化和商品化的規約下漸漸失去。后現代人不得不涕別歷史、連續性和傳統，只能在晚期資本主義社會中，在沒有歷史的此在和彼在的當下去忍受心靈中的斷裂感。

（三）主體的消逝。主體的消逝也就是主體的“零散化”，自我的消失。主體地位的消逝一方面歸結于理論上對人的解構，而另一方面也源于個人在社會上的經驗。在晚期資本主義社會，人們經過一整天筋疲力盡的工作，自我已被“耗盡”，這使得人們沒有感受到一個完整的世界和自我，反而是一個變了形的世界和異化的自我，這樣的自我已經無法感受與世界的現實聯系。主體的消逝也造成了情感的消逝，詹姆遜說：“資產階級自我單元及個人主體的消逝，自然也就為人的種種內在心理疾病帶來了一個結局，而這正是一直以來我用‘情感的消逝’所要概括的現象?！?/p>

（四）距離的消失。詹姆遜認為后現代人在空間經驗的處理方式上使距離感消失了，距離感的消失反應了當代資本主義社會人的親情感、真實感以及判別真實感的價值基準正受到商品化與商品技術的巨大沖擊。后現代主義的空間感主要表現在都市的建筑中，詹姆遜以波拿文都拉賓館為例，闡述了后現代主義空間的特征。在這個立體空間中，人產生了一種飄忽不定的感覺，沒有準確的坐標定位，從而也就喪失了維持距離的能力。而空間距離的消失也導致了文學上批評距離的消失，從而使后現代文學無法起到對社會的引導作用，改變了文化的應有之意。

詹姆遜的后現代主義文化研究是具有開創性的，首先，他從經濟基礎和上層建筑住的角度來研究后現代主義，開創了后現代主義研究的馬克思主義視角，豐富了馬克思主義和后現代主義研究。其次，他抓住了后現代主義以及資本主義社會的新特點，注重后現代社會經濟、技術等對文化的影響，避免了僅從文化方面研究的狹隘性。第三，詹姆遜對現代性的批判和質疑，對于我們揭露和批判西方文化等意識形態的虛偽性、欺騙性具有重要的啟示作用。總的來說，詹姆遜對后現代主義的研究具有重要意義和不可取代的位置。

[1]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯.張旭東編，陳清橋，嚴鋒譯.三聯書店，2013年.

[2]詹姆遜.文化轉向.中國社會科學出版社，2000年.

[3]洪曉楠，養顏.論弗雷德克里·詹姆遜后現代文化理論的特色.哈爾濱工業大學學報（社會科學版），2004年5月，第6卷，第3期.

[4]李世濤.主體消解時代的美學——詹姆遜的后現代主義美學思想.河北師范大學學報（哲學社會科學版），2006年3月，第29卷，第2期.

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1005-5312（2014）14-0099-01