齊美爾社會學(xué)理論對競技體育的幾點解釋

摘要：以齊美爾社會學(xué)理論為視角對競技體育進(jìn)行解讀，認(rèn)為：從以緩解社會矛盾為宗旨的早期競技體育演變?yōu)橐载泿沤粨Q為特征的現(xiàn)代職業(yè)體育，正是競技體育從手段性沖突演變至目的性沖突的過程。伴隨這一過程而出現(xiàn)的異化是體育職業(yè)化的必然產(chǎn)物，且源于該領(lǐng)域主客觀文化的非和諧性，即源于政治、商業(yè)、制度等客觀要素與運(yùn)動主體“人”的非和諧性，該解釋也為競技體育的異化提供了新的解決思路。

關(guān)鍵詞：競技體育；沖突；異化；齊美爾；貨幣論；文化現(xiàn)代性論

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2014）01-00-00

競技體育源于古希臘，其誕生之初并非為了純粹競技，而是作為緩解當(dāng)時社會矛盾和各城邦之間沖突的一種有效手段，因此，當(dāng)時的競技體育缺乏獨(dú)立存在性，只是作為一種戰(zhàn)爭的替代品，屬于業(yè)余性競技體育。而隨著時代的發(fā)展，競技體育逐漸擺脫業(yè)余性并呈現(xiàn)出豐滿的職業(yè)體育特征，由此競技體育不僅獲得了獨(dú)立身份，而且成為一種有著豐富社會學(xué)內(nèi)涵的獨(dú)特現(xiàn)象。如何從社會學(xué)角度對于競技體育的這一演變進(jìn)行解讀，便是一個值得探討的問題，更值得關(guān)注的是在這一演變過程中，競技體育的異化也隨之而來，這不禁令人思考二者之間的隱在關(guān)系；同時，從競技體育歷史演變的進(jìn)程中考察異化也是一種獨(dú)特的研究視角并有望獲得新發(fā)現(xiàn)。因此，本著社會學(xué)理論專有的解釋功能，文章運(yùn)用德國社會學(xué)家齊美爾的相關(guān)社會學(xué)理論對競技體育的上述演變過程進(jìn)行梳理，并對競技體育異化現(xiàn)象的成因進(jìn)行了新的探索，以期學(xué)術(shù)爭鳴，共同探討。

1齊美爾學(xué)術(shù)思想簡介

齊美爾是19世紀(jì)末20世紀(jì)初與馬克思、韋伯齊名的德國著名社會學(xué)家，他從社會交往的復(fù)雜性出發(fā)，認(rèn)為沖突是普遍存在并且不可避免的，他同時提出沖突的形式，對沖突理論的完善起到了重要的促進(jìn)作用。他還對文化社會學(xué)有突出貢獻(xiàn)，通過分析貨幣關(guān)系對社會生活的全面影響，最先敏銳地意識到現(xiàn)代文化深刻的二律背反，即勞動分工進(jìn)步的同時也使得勞動者與其產(chǎn)品處于異化狀態(tài)。齊美爾的現(xiàn)代性論獨(dú)到而深刻，英國格拉斯哥大學(xué)社會學(xué)教授弗瑞斯比曾贊譽(yù)齊美爾是“第一位論現(xiàn)代性的社會學(xué)家”[1]；并且齊美爾“作為現(xiàn)代性碎片的收集者，總是從別人熟視無睹的事情中發(fā)掘出人所未見的含義”[2]，故又被贊為“一位有著無窮創(chuàng)新思想的人”[3]。隨著時代的發(fā)展，齊美爾學(xué)術(shù)思想的前瞻性日益為人們所理解和折服，即使在體育學(xué)科領(lǐng)域，齊美爾的沖突論和貨幣及文化現(xiàn)代性論也為解讀競技體育提供了一個全新的視角。

2齊美爾的沖突論對競技體育的解釋

2.1齊美爾沖突論的兩種形式：作為手段的沖突和作為目的的沖突

在沖突形式的問題上，齊美爾把沖突分為作為手段的沖突和作為目的的沖突。他認(rèn)為，在現(xiàn)實生活中，斗爭與沖突以各種各樣的形式存在，不論是由于爭奪財富引起，還是由于征服他人的愿望而引起，甚至是對于消滅敵人的渴望等，都會激發(fā)斗爭與沖突。如果沖突能找到一種可替代的手段并最終化解，那么這種沖突在原則上就有這樣一種性質(zhì)：即可以通過其他的方式或事件得到滿足，而不一定要通過斗爭解決。這種形式的沖突僅僅是人們達(dá)到一定目的的手段，因此，這是一種作為手段的沖突[4]。相反，作為目的的沖突則完全由主觀感情決定，并且這種沖突存在著內(nèi)在能量，而這些能量又只能通過沖突本身才能夠得到滿足，不能通過其他手段來代替，它本身就是目的和內(nèi)容。這種沖突具體的表現(xiàn)形式是為斗爭而斗爭。顯然，作為目的的沖突具有強(qiáng)烈的感情色彩，理性成分較少。

2.2齊美爾沖突論對早期競技體育的解釋：作為手段的一種沖突

眾所周知，競技體育源于古希臘并且是為了緩解各希臘城邦之間的紛爭以及促進(jìn)城邦間的和平交往而產(chǎn)生的，即“有助于不良思緒和心理狀態(tài)的排解，引導(dǎo)良好的社會行為規(guī)范和精神風(fēng)貌”[5]。而現(xiàn)代競技體育的誕生也恰逢歐洲各國民族主義興起，國家情緒濃厚之時，盧元鎮(zhèn)教授在其所編著的《體育社會學(xué)》一書中便指出“必須承認(rèn)，民族主義是20世紀(jì)國際競技體育的基本背景”[6]。民族主義的盛行使得各國都很注意體育的軍事效能，將體育和軍事訓(xùn)練結(jié)合以備軍需，這就是為何當(dāng)時各種體操、兵操尤為盛行的原因，例如當(dāng)時英國的戶外游戲和競技運(yùn)動流行一時便與其逐漸擴(kuò)大的海外貿(mào)易和持續(xù)的殖民擴(kuò)張不無關(guān)系。所以，無論是原始的古希臘競技體育還是早期的現(xiàn)代競技體育，都是以緩解社會矛盾、疏導(dǎo)民族情緒為宗旨，那么，按上述齊美爾的沖突形式論，這時的競技體育是一種替代戰(zhàn)爭的有益手段，故可視為一種手段性沖突。用現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動創(chuàng)始人顧拜旦的話來說，體育是“和平時代的戰(zhàn)爭”，能將沖突矛盾從軍隊轉(zhuǎn)移到民眾身上。也正是在歐洲國際爭端加劇，戰(zhàn)爭危機(jī)日益加重的形勢下，考慮到既然古奧運(yùn)會可作為一種替代國家間沖突的有益手段，顧拜旦才開始了按照古奧運(yùn)會的方式和當(dāng)時的條件來組織國際運(yùn)動會的構(gòu)想。他甚至曾在1894年11月16日雅典帕納薩斯俱樂部的演說中說到：“復(fù)興的奧林匹克運(yùn)動會必須每4年給全世界青年一次愉快的親兄弟似的相聚機(jī)會，這種相聚將逐漸克服人們對關(guān)系到他們所有人的事物的無知，一種煽動仇恨、積累誤解和對抗，沿著野蠻小徑走向殘酷沖突的無知”[7]。由此可見，早期競技體育作為一種沖突形式，在緩解社會矛盾、疏導(dǎo)民族情緒方面可作為代替戰(zhàn)爭的有效手段，用齊美爾沖突論來看，即是一種典型的作為手段形式的沖突。

山東體育學(xué)院學(xué)報第30卷第1期2014年2月 劉崗齊美爾社會學(xué)理論對競技體育的幾點解釋No.1 2014 尤為值得一提的是，早期競技體育作為緩解社會沖突的一種手段，多以業(yè)余性為主，也即參賽者不以獎金或任何貨幣形式的報酬作為參賽動機(jī)甚至謀生手段，對獲勝者榮譽(yù)的斬獲才是參賽的最終目標(biāo)。以古希臘奧運(yùn)會為例，其對于獲勝者并不注重物質(zhì)獎勵，而是給予他們最高的榮譽(yù)——橄欖枝花冠。橄欖枝花冠編制時不僅要特別精心，而且還要特別虔誠。當(dāng)時規(guī)定，編環(huán)的枝條須由父母雙全的兒童用純金的刀子從宙斯廟旁的橄欖樹林中割取，可見榮譽(yù)的尊貴和純潔。當(dāng)然，獲勝者在自己的城邦也會得到物質(zhì)獎賞，但最重要的、也是最悠久的榮譽(yù)還是橄欖枝花冠。同樣，20世紀(jì)初伴隨歐洲民族沖突、國家情緒而盛行一時的競技體育也是以軍事訓(xùn)練的方式而出現(xiàn)，是一種業(yè)余性競技體育，跟以貨幣交換為目的的職業(yè)體育截然不同。

2.3齊美爾沖突論對現(xiàn)代競技體育的解釋：作為目的的一種沖突

如前所述，早期競技體育運(yùn)動多以業(yè)余性為主，直到19世紀(jì)，業(yè)余原則依然被各體育競賽委員會列入競賽章程中，如1876年成立于倫敦的田徑俱樂部以及當(dāng)時的國際奧委會。但是隨著運(yùn)動技術(shù)水平的不斷提高，運(yùn)動技術(shù)專業(yè)化訓(xùn)練成為提高運(yùn)動技術(shù)的重要手段，一些國際體育組織開始放寬對職業(yè)運(yùn)動員的限制。同時，隨著社會勞動分工的進(jìn)一步細(xì)化，也出現(xiàn)了以取得個人收入并將比賽和運(yùn)動作為謀生手段的職業(yè)運(yùn)動員，運(yùn)動員的勞動力資本開始作為商品進(jìn)行貨幣交換。1980年，國際奧委會于《奧林匹克憲章》中刪除了有關(guān)“業(yè)余原則”的規(guī)定，允許職業(yè)運(yùn)動員參賽，并且在1988年第24屆奧運(yùn)會上第一次實施，更加標(biāo)志著職業(yè)運(yùn)動員身份的被確認(rèn)。時至今日，職業(yè)體育已經(jīng)成為現(xiàn)代競技體育的主流，而且職業(yè)運(yùn)動員也成為現(xiàn)代社會廣為認(rèn)可的一種合法職業(yè)。

伴隨著職業(yè)體育的逐漸形成，早期的業(yè)余性競技運(yùn)動也已逐漸演變成為一種正當(dāng)?shù)墓ぷ餍枰鳛橐环N沖突，它已不再是替代任何其他沖突并成為緩解這種沖突的手段，而是演變成為具有獨(dú)立存在性且自身內(nèi)容即是沖突的一種沖突，按照齊美爾的沖突論，即演變?yōu)橐环N純粹的目的性沖突。作為一種目的性沖突，對目的的實現(xiàn)便成為職業(yè)運(yùn)動員最自然不過的一種欲望，也是其本職工作的一種必需，這種欲望帶有內(nèi)在情緒，對競技沖突有著熱情的期待和向往，因為若失卻了競技沖突，運(yùn)動員的勞動力資本無法當(dāng)作商品進(jìn)行貨幣交換，謀生之技亦無法展示，生存危機(jī)便由此出現(xiàn)。而且，出自人類競技好勝的本能，運(yùn)動訓(xùn)練中積蓄的沖突力量亟需機(jī)會展示，一旦有了競技機(jī)會，職業(yè)運(yùn)動員便會帶著強(qiáng)烈的獲勝目的全力以赴，更何況當(dāng)競技本能與謀生需要相綁定時，競技體育便呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的故意性和目的性。所以職業(yè)運(yùn)動員大都熱衷于各類競技賽事，尤其是各項職業(yè)聯(lián)賽，且盡力延長其職業(yè)生涯；現(xiàn)實中運(yùn)動員無論是轉(zhuǎn)會以謀求更好的職業(yè)發(fā)展、還是在運(yùn)動技術(shù)水平下降時轉(zhuǎn)去低級別聯(lián)賽以續(xù)舊業(yè)等都說明了這一點。另外，對于職業(yè)運(yùn)動員，因大量的時間精力傾注于運(yùn)動技能訓(xùn)練上，較少涉及其他職業(yè)領(lǐng)域，故使得職業(yè)運(yùn)動員成為首選甚至是唯一可選的職業(yè)，體育競技也由此成為工作內(nèi)容本身，與謀生緊密相連。按齊美爾的觀點，此時的競技體育對于競技者而言是一種發(fā)自內(nèi)心、存在著內(nèi)在能量的目的性沖突，是為生存或者更好的生存而斗爭，理性成分較少，因此不難理解為何職業(yè)賽場上違規(guī)及暴力事件頻發(fā)。當(dāng)然，職業(yè)體育作為競技體育的一部分，依然能夠有效地疏導(dǎo)和緩解社會不良情緒，但鑒于參賽者對貨幣交換的這一出于謀生的主觀需求，故職業(yè)體育更多地呈現(xiàn)出目的性沖突的特點。隨著競技體育沖突的公開化和獲勝獎金的高額化，在本能的獲勝欲望及現(xiàn)實的謀生需要的雙重催逼下，參賽者的競賽目的變得更加強(qiáng)烈，敵對性也越發(fā)彰顯。如此以來，職業(yè)體育儼然成為一種不可阻擋的目的性的沖突，尤其是在勞動分工越發(fā)明晰的現(xiàn)代社會和競技體育高度職業(yè)化、商業(yè)化、競爭白熱化的今天。

3競技體育作為沖突形式由手段到目的演變的后果：異化

從手段沖突到目的沖突的演變，使得競技體育從業(yè)余體育逐漸向職業(yè)體育傾斜，即向著運(yùn)動員勞動力資本被當(dāng)作商品進(jìn)行貨幣交換的方向傾斜。而與此同時，職業(yè)賽場上出現(xiàn)了業(yè)余競技體育少有的現(xiàn)象——異化。所謂“異化”意指一種自我的喪失，即人本身的活動變成一種獨(dú)立于人的異己力量，且這種力量反過來剝奪人的自由，使人從屬于它，變成它的工具[8]。競技體育中的假哨、黑哨、球場暴力、興奮劑丑聞、失業(yè)落差等等便屬于典型的異化表現(xiàn)。可見，當(dāng)競技體育邁入以貨幣交換為特征的職業(yè)體育時代時，異化便隨之而來，足見貨幣交換與異化的緊密關(guān)聯(lián)，至于具體關(guān)聯(lián)如何，齊美爾在他的貨幣論及文化現(xiàn)代性論中給出了進(jìn)一步注解。

3.1齊美爾的貨幣論對競技體育異化現(xiàn)象的解釋

3.1.1齊美爾的貨幣論

關(guān)于貨幣，齊美爾并沒有局限于僅從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上對其進(jìn)行探討，而是從更廣闊的社會背景出發(fā)，挖掘貨幣與社會發(fā)展的關(guān)系。他在《貨幣哲學(xué)》一書中講到當(dāng)貨幣交換在人們的交往中變得普遍的時候，理性的計算就逐漸擴(kuò)展到生活的各個角落，并將所有性質(zhì)和獨(dú)特性化約成一個價值多少的詢問，于是抽象的計算進(jìn)入生活，忽略了互動過程中的情感因素，最終促成現(xiàn)代社會的特點——理性化。而貨幣經(jīng)濟(jì)與理智至上的結(jié)合就形成一種對人對物講究實際的態(tài)度，即社會現(xiàn)象成為可以度量的東西，每個人都如同一架機(jī)器中的零件，是可以被替代的，個性被忽視，個人價值被壓到最低點，人成為異化之人，異化由此而生。他在該書中著重提醒人們留意貨幣交換的潛在危害：“貨幣在使得人們能夠接觸多種人的同時，也使得個體更加封閉，更加孤獨(dú)，這已成為現(xiàn)代社會無法回避的一個通病”[9]。在齊美爾看來，貨幣本來是手段，但現(xiàn)實中人們卻總是淡忘這一點，把它當(dāng)成了終極目標(biāo)，在《當(dāng)代文化中的貨幣》一書中，齊美爾便說到“手段對目的的殖民化是任何高等文化都具有的主要特征與問題之一”，并且“人所面臨的更大的危險是深陷在手段的迷宮之中而不得出，并因此忘記了終極目標(biāo)為何物”[10]。

3.1.2齊美爾的貨幣論對競技體育異化現(xiàn)象的解釋

當(dāng)競技體育逐漸褪去業(yè)余性特征并披上職業(yè)體育的外套時，競技體育的目的也隨之從對榮譽(yù)聲望的獲得變成赤裸純粹的貨幣交換，在齊美爾貨幣論的視角下，這種赤裸純粹的貨幣交換使得參賽者們更傾向于量的計算，如現(xiàn)實中不乏有職業(yè)運(yùn)動員為了職業(yè)聯(lián)賽而放棄國家隊比賽的事件發(fā)生，這便是貨幣量化權(quán)衡后的一種對量化利益更加傾向的選擇結(jié)果，印證了齊美爾所言“將所有性質(zhì)和獨(dú)特性化約成一個價值多少的詢問”。他曾說“金錢只是通向最終價值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的”。同理，職業(yè)體育所帶來的貨幣利益也只是橋梁，在此橋上，競技運(yùn)動者們無法棲居，更無法久棲，退役前后的落差和不適正是競技體育異化現(xiàn)象的表現(xiàn)之一。同時，齊美爾所坦言的貨幣交換所帶來的“手段對目的的殖民”在競技體育領(lǐng)域中也頗為彰顯。隨著職業(yè)競技體育的蓬勃興盛及獲勝者獎金的高額化，所謂的“重在參與”及“更快、更高、更強(qiáng)”的超越自我，挑戰(zhàn)人體極限的競技體育的原始目地已悄然被抹煞，取而代之的是如何擊敗對手并贏得比賽的這一具體手段，由此，職業(yè)體育中出現(xiàn)興奮劑及暗中傾軋等不公平競爭便不足為奇，也無怪乎自奧運(yùn)會允許職業(yè)運(yùn)動員參賽以來，奧運(yùn)賽場上的興奮劑事件便大幅增加[11]。由于貨幣獎金的獲得并不一定帶來人格的完善和培養(yǎng)，反而如齊美爾所指出的那樣，貨幣只能給人一種空洞的自由，不能給人以充盈的意義，不能給個體生命以價值方向從而積極地發(fā)展完善自我，甚至還可能造成自我的喪失，即異化。然而，面對這種現(xiàn)象，齊美爾認(rèn)為，只要有貨幣交換的地方，“手段對目的的殖民”便在所難免，這是“任何高等文化都具有的主要特征”。

按此，職業(yè)競技體育中的異化現(xiàn)象亦在所難免，并成為現(xiàn)代體育的主要特征之一。慶幸的是，齊美爾在其現(xiàn)代性論中對異化進(jìn)行了更深入的解釋并針對異化給出了相應(yīng)的解決辦法。

3.2齊美爾的文化現(xiàn)代性論對競技體育異化現(xiàn)象的解釋

3.2.1齊美爾的文化現(xiàn)代性論

在齊美爾看來，由貨幣經(jīng)濟(jì)催生的理性文化的發(fā)展過程也是文化的主觀性、個體性、特殊性、差異性喪失的過程，在此基礎(chǔ)上齊美爾發(fā)展了文化現(xiàn)代性論。

齊美爾的文化現(xiàn)代性論是基于對客觀文化和主觀文化二者的關(guān)系進(jìn)行探討的。所謂客觀文化是指“經(jīng)過精心制作、提高和完善的事物，可以引導(dǎo)人類靈魂走向自身的完善，或者指明個體或集體通往更高存在的途徑”[12]。也即普通意義上的所謂之“文化”。而主觀文化則是指“通過這種方式而達(dá)致的個人發(fā)展程度”，也即個體吸取客觀文化并將之整合進(jìn)自身人格結(jié)構(gòu)的程度，簡單來說即普通意義上所謂之“個體素質(zhì)”，如文化素質(zhì)、道德素質(zhì)等。從齊美爾對客觀文化和主觀文化的定義可看出，文化創(chuàng)造的根本目的在于促進(jìn)人類的自我完善，即“文化首先意味著通過對世界上事物的培養(yǎng)以達(dá)到對個人的培養(yǎng)”[13]。

主觀文化和客觀文化協(xié)調(diào)發(fā)展是齊美爾對兩者關(guān)系的一種期許和愿望。然而，在齊美爾看來，這種和諧的局面在現(xiàn)代社會卻變得難以為繼。現(xiàn)代社會中，客觀文化不斷增長，且日益脫離行動者的控制；面對客觀文化的日益擴(kuò)張，主觀文化卻出現(xiàn)了相對的萎縮和枯竭，它“絕對沒有以同等程度前進(jìn)，事實上，它還經(jīng)常出現(xiàn)倒退”，于是出現(xiàn)了令人尷尬的局面——異化。換言之，即原本應(yīng)該用來豐富涵養(yǎng)人類個體自身的途徑和手段的客觀文化，現(xiàn)在卻越來越脫離“自己”這個創(chuàng)造者的控制，日益成為一種壓迫性的異己力量與自己作對，不再是培育滋養(yǎng)自己的養(yǎng)料來源，這便是異化誕生的前奏，也是現(xiàn)代文化的基本特征，更是齊美爾眼中二律背反的現(xiàn)代文化困境。至于主觀文化為何相對于客觀文化出現(xiàn)倒退甚至萎縮，齊美爾則解釋為作為現(xiàn)代生命主體的人對文化的吸收能力天然有限，并受龐大客觀文化的壓抑，漸漸失去感應(yīng)生活的能力，從而主體文化不能產(chǎn)生客觀文化應(yīng)有的宏觀效應(yīng)[14]。這種主觀文化與客觀文化之間的不可通約使得主觀文化不可避免地萎縮了，異化也因此不可避免地產(chǎn)生了。

3.2.2齊美爾的文化現(xiàn)代性論對競技體育異化現(xiàn)象的解釋

反觀職業(yè)體育領(lǐng)域中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，按照齊美爾的理論，也是現(xiàn)代文化發(fā)展的一種必然，是現(xiàn)代文化本身不可避免的普遍結(jié)局，只不過在競技體育這個以對抗沖突為顯著特點的領(lǐng)域更加觸目驚心罷了。競技體育從早期的業(yè)余化、娛樂化到今天的職業(yè)化、商業(yè)化，不乏各類客觀文化的孕育和宣揚(yáng)，如現(xiàn)代奧林匹克競技運(yùn)動所宣揚(yáng)的“公平競爭”、“重在參與”等精神層面的文化，又如不斷變革以適應(yīng)時代的各種競賽體制及規(guī)則等制度層面的文化等。但是從齊美爾的主客觀文化矛盾的必然性論述來看，作為該領(lǐng)域文化主體的職業(yè)運(yùn)動員，由于其時間、精力以及對文化的整合速度受一己之力的限制，導(dǎo)致其對該領(lǐng)域客觀文化的汲取是天然有限的，不可能像客觀文化那樣在數(shù)量和速度上無盡地增長，也即如同齊美爾所認(rèn)為的，無法將客觀的文化“內(nèi)”化為己有，從而造成運(yùn)動員主觀文化的相對萎縮，即運(yùn)動員個體對客觀文化的汲取程度有限，其外在表象即是職業(yè)運(yùn)動員文化素質(zhì)、道德水平的相對低下和滯后。

因此，當(dāng)人們習(xí)慣性地將競技體育的異化現(xiàn)象歸咎于所謂的政治及商業(yè)因素的干預(yù)、制度法規(guī)的不健全以及運(yùn)動員素質(zhì)的低下等因素時[15][16]，齊美爾文化現(xiàn)代性理論給了我們一記清醒的提示，甚至給了我們一條迥異的思路，即：發(fā)生在競技體育領(lǐng)域的主客觀文化的非和諧困境才是競技體育異化產(chǎn)生的根本原因，而運(yùn)動員素質(zhì)問題僅僅是該領(lǐng)域主觀文化滯后的一種外在表象；同樣，所謂的政府因素、商業(yè)因素、制度因素等則是該領(lǐng)域客觀文化不顧對主觀個體的滲透而獨(dú)自飛速發(fā)展的一種外在表象；正是這二者之間的非和諧性才導(dǎo)致了競技體育的異化。簡言之，即問題不是源于A，也不是源于B，而是源于AB之間的非和諧性關(guān)系。所以，問題的解決應(yīng)著力于改善AB之間的關(guān)系使之和諧發(fā)展而非單方面地改善A或者改善B。因此，對于競技體育的異化，不能單方面地從外部歸咎于政治及商業(yè)因素的干擾或者相關(guān)法規(guī)制度的欠缺等客觀文化要素，也不能單方面地從內(nèi)部歸咎于運(yùn)動員人文素養(yǎng)的低下等主觀文化要素[17]，而應(yīng)歸咎于主客觀文化這兩者之間的非和諧性發(fā)展。換言之，在競技體育領(lǐng)域中，即使客觀文化先進(jìn)發(fā)達(dá)，如相關(guān)制度法規(guī)日臻完善，體育人文精神已然回歸，但若運(yùn)動主體的主觀文化相對低下，即運(yùn)動主體對客觀文化的汲取并內(nèi)化為自身素質(zhì)的程度有限，那么異化仍然無可避免；反之，即使運(yùn)動主體自身主觀文化水平很高，但若沒有與之和諧配套的外在客觀文化要素，如完善的制度規(guī)則，適度的商業(yè)激勵及政治干預(yù)等，那么異化也仍會存在，只有運(yùn)動主體這一主觀載體“人”與其所在競技體育領(lǐng)域中的客觀文化和諧發(fā)展，異化才有可能消除。

可以說，主客觀文化二者的和諧發(fā)展遠(yuǎn)勝過單方面的突飛猛進(jìn)。回溯競技體育誕生之初的古希臘時期，盡管當(dāng)時物質(zhì)文化水平以及相關(guān)制度法規(guī)等客觀文化要素簡陋低下，但運(yùn)動主體的主觀文化也相應(yīng)地簡陋低下，從而使得主客觀文化二者之間保持著和諧匹配的關(guān)系，因此當(dāng)時競技體育中的異化便無從滋生，就像齊美爾在《橋與門》一書中贊美古希臘文化時用他那充滿向往的話語所言：“希臘人對哲學(xué)、科學(xué)、戰(zhàn)略決策及生活享受等領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)，使每個受過教育的人或多或少能夠掌握。他可直接將大量客觀文化應(yīng)用于自己的主觀文化建設(shè)，使主客觀文化得以和諧發(fā)展”[18]。

如上所述，既然促使競技體育領(lǐng)域主客觀文化的和諧發(fā)展是消除該領(lǐng)域異化現(xiàn)象的關(guān)鍵，那么如何才能做到主客觀文化的和諧發(fā)展呢？齊美爾的現(xiàn)代性論認(rèn)為若客觀文化能夠及時、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)貪B透到主體文化中并實現(xiàn)對主體人的培養(yǎng)，那么主客觀文化便可和諧發(fā)展，這便是齊美爾針對現(xiàn)代社會異化現(xiàn)象所開出的一劑解藥。按此，要想解決競技體育的異化，就必須促使競技體育領(lǐng)域中的客觀文化能夠及時、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)貪B透到主體文化中并實現(xiàn)對運(yùn)動主體的培養(yǎng)，也即促使競技體育領(lǐng)域中的政治、商業(yè)、制度等客觀要素能夠與運(yùn)動主體（運(yùn)動員、教練員、裁判執(zhí)法者等）發(fā)生良性互動從而達(dá)至彼此間的和諧發(fā)展。當(dāng)然，競技體育異化現(xiàn)象的解決絕非如此簡單，這只是基于齊美爾現(xiàn)代性論而得出的一個解決問題的新方向，但卻值得我們關(guān)注并深思。

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