戰國諸子對孔子的引征與改造

郭強

（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

戰國諸子對孔子的引征與改造

郭強

（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

戰國時期出現了百家爭鳴的格局，諸子學派紛紛借助具有影響力的孔子來宣揚自己的主張。在此過程中，先秦諸子從本學派的學術主張出發，對孔子的引征形成了頌美型、批判型、交叉型三種不同的情感類型。與先秦學術由爭鳴趨向統一的發展軌跡相似，先秦諸子對孔子的引征也經歷了不同的發展階段，其情感也發生了一定的變化，逐漸趨同。這種引征實踐對孔子形象的傳播起了推動作用，提升了孔子地位。

諸子；孔子；引征；情感類型

戰國時期是一個大變革時期，思想界也出現了諸子百家爭鳴的態勢。諸子學派為推廣自己的學術主張，紛紛著書立說，形成了“借助名人說理”的時代風氣，歷史上的名人以及再造的名人成為諸子學派論證的利器，孔子由此成為了諸子學派不斷引征的對象。諸子學派或是頌美，或是批判，或是改造孔子，形成了異彩紛呈的情感世界。

一

孔子作為儒家學派的創始人，以“仁者，愛人”核心精神散發出無窮的人格魅力。隨著十四年的游歷諸侯，孔子在當時已經極具盛名，儒家學派漸漸成為當時的兩大顯學之一。再加上孔子培養了一大批才華橫溢的學生，他們都為孔子思想的繼承與傳播做出了很大貢獻。

對于這樣一位影響巨大的人物，諸子學派不會置之不理，不能不加以關注，引征孔子成為了戰國時代諸子說理的重要特征。為了能更好地說明戰國諸子引征孔子特征，我們先對戰國諸子對孔子的引征進行全面、客觀的梳理。

（一）《墨子》對孔子的引征

《墨子》對于孔子的引征，總共有6處，分別見于：卷九《非儒下》齊景公問孔子為人、齊景公欲封孔子以尼谿、孔某窮于蔡陳之間、孔子談舜，卷十一《耕柱》葉公子高問政于仲尼，卷十二《公孟》公孟子言孔子為天子。

作為與儒家并肩而立的兩大顯學之一，作為從儒家陣營中脫身而出的學派，墨家學派對于儒家的弊端以及他們所不認可的方面極力抨擊，除了籠統的“儒者”、“儒士”之外，對于儒家學派的創始人、當時最有影響的儒者——孔子，墨家學派也是極盡攻擊之能事。《墨子》提及孔子時，有三種稱謂：孔子、仲尼、孔某。前兩種稱謂是比較常見的，但“孔某”二字則是很特殊，先秦諸子稱呼孔子為“孔

某”，只在《墨子》中出現。從“孔某”這種稱呼的語氣上可以看出墨家學派對孔子的批評與不認可的態度。

（二）《莊子》對孔子的引征

《莊子》是先秦諸子中引征、傳播孔子最多者。《莊子》一書“寓言十九”，孔子在《莊子》的寓言中占據了很大的比重，成為《莊子》表達學術觀念、人生思索的重要材料。《莊子》引征孔子時，并不全然是對客觀真實的簡單呈現，更多的是依據自己的理念對孔子進行相應的加工改造。經過《莊子》的改造，孔子便出現了三種面孔：真實的孔子、狼狽型的孔子、道學化的孔子。

真實的孔子仍然是以講解仁義道德為特征，但這一真實的身份容易遭到一定的挑戰。《人間世》記載了他人對孔子的勸慰與批評：

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！”[1,p183]

楚狂接輿對孔子的勸慰，在《論語》中也曾提及，只不過《論語》中的接輿是以“往者不可諫，來者猶可追”來勸說孔子，希望孔子可以停止徒勞，不要再去游說諸侯，語氣中關懷的成分要多一些。但《莊子·人間世》中接輿的勸說變成了“來世不可待，往世不可追也”，過往與未來都成了不可捉摸的虛幻，對于孔子的勸說中不認可、批評的成分相對增加了。

對于孔子為人治學的評價，在《德充符》中還有進一步的論說：

無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為已桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”[2,p153]

如果說接輿對孔子的話語是對孔子不識時務、固執的評定，那么，無趾的話語則是從世間萬物皆需順其自然不可強求來批判的。

對于真實孔子的評定，一旦過頭，便成為調侃、諷刺，甚至是狼狽至極的失敗者。這在《盜跖》、《漁父》篇中有精彩的描述。孔子本來是想勸說盜跖，反被盜跖厲聲批評一番。盜跖對孔子說：“子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”[2,p780]盜跖用事實證明儒家的思想主張根本行不通，孔子在盜跖眼里只不過是一個巧言善變之人。盜跖認為與其追求虛假仁義，不如順其自然、返璞歸真。

盜跖一番氣勢洶涌的論說，使得之前放出豪言壯語的孔子膽戰心驚、英雄氣盡失：

孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。[1,p1001]

窮于應對的孔子等盜跖話語一停，便立馬離去，但身體離開了盜跖，心中的膽怯與心慌仍在，出門上車之時韁繩多次掉下，眼睛茫然無神，臉色灰暗，嚇得大氣不敢出，狼狽之狀可掬。

在《漁父》中，漁父說孔子“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分于道也！”[2,p816]又通過人有八病，事有四患，指出他不在其位而謀其政的好事，應該各安其位，順其自然才是最好的治理。

道學化的孔子是《莊子》對孔子進行改造的重要體現。《人間世》開頭，孔子在顏回打算出仕衛國時對他談話，首先提出“心齋”：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”[2,p117]即虛以待位，超越一些功利的心境。葉公子高出使齊國，孔子說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”孔子的言語透露出逍遙自得、順其自然之情，儼然就是一位道家人物宣道。莊子并沒有過度對孔子進行批判，更多的是賦予孔子以道家思想。“其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱”。通過孔子之口盛贊市南宜僚“聲銷”而“志無窮”的潛身態度。在《讓王》中孔子說過：“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內者，無位而不怍。”[2,p762]這明顯就是在闡釋莊子的道家思想，利祿不可取，追求心里的平靜，莫受外物的影響。“君子通于道謂之通，窮于道謂之窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”[2,p765]從側面反映了不要把困厄和通達看的太重要，要順應“天道”，即順應自然變化的規律。

（三）《孟子》對孔子的引征

孟子作為先秦時期承接其孔子思想并奠定了儒家地位的重要人物，對他所歆慕的孔子，自然是歌頌備至。《孟子》中的孔子一是地位極高，二是出現頻率極高，只有《梁惠王下》與《公孫丑下》中沒有提到孔子。

帶著對孔子的崇敬之心，《孟子》對孔子形象的提升做出了很大的努力，透過《孟子》的引征，一個臻于完美、帶有圣人風范的孔子躍然紙上：他智而不惑，仁而不憂，勇而不懼；他叩其兩端，從心所欲不逾矩；他圣德功業兼備，是生活的標桿，精神的領袖。

（四）《荀子》對孔子的引征

《荀子》中提及孔子的篇目，分別見于《非相》、《非十二子》《仲尼》《儒效》《王制》《王霸》《正論》、《解蔽》

《成相》《賦》《大略》《囿坐》《子道》《法行》《哀公》《堯問》，共計16篇，引征孔子的篇章占據了全部篇章的50%。

（五）《韓非子》對孔子的引征

《韓非子》中對孔子的引征，集中在《說林》《內儲說》《外儲說》《難言》《安危》《五蠹》《顯學》《忠孝》中。

（六）《呂氏春秋》對孔子的引征

先秦諸子學派眾多，思想異彩紛呈，但因歷史的原因，完整保存下來的諸子典籍并不是很多，與百家爭鳴的學術盛況很不符，無法得以觀其全貌。《呂氏春秋》集結了戰國中后期眾多學派的主張，一些沒有留存下典籍的學派思想在里面也有所體現。通過《呂氏春秋》中收錄的引征孔子的材料，以及所對應的學派，我們可以對戰國中后期孔子的傳播情況做出比較好的把握。現將《呂氏春秋》引征孔子的事例以及學派歸屬做出統計，如表1所示。

表1 《呂氏春秋》引征孔子的事例以及學派歸屬

從以上表格可見，戰國中后期諸子引征孔子的范圍是很廣的，涉及先秦的儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、兵家、樂家、形法家等學派，與前面的五部重要的諸子典籍一起，共同構建起了先秦諸子廣泛引征傳播孔子的情狀。

先秦諸子廣泛地引征孔子，除了“借助名人說理”的時代風氣、孔子的影響力之外，孔子本身的涵容性也是重要原因之一。孔子全面集成了周文化的辯證思想，在自然觀、社會觀、人性觀、民族關系、禮樂關系等方面都提出了獨到的見解，思想多元，這為諸子引征孔子提供了可能。各家思想在引征孔子作為論證的依據或者批判的靶子時，有與他們思想統一的地方，有足以印證或加強本學派思想的可能性。

孔子成為戰國諸子廣泛征引的對象，這是一個共性，但戰國諸子在引征孔子之時，出于不同的學派理念、說理目的、論辯方式的，他們對孔子的引征有著不同的方式。

諸子引征孔子最為常見的方式是直接引征孔子的話語。這種方式是借助名人效應增強說理力度最直接的方式，或是順承而下，水到渠成得出自己的結論，這在《孟子》、《荀子》中較為常見；或是陡然一轉，帶著批判的聲音進入自己的世界，這在《墨子》中常見。

除了直接引征孔子的話語之外，故事型引征也成為戰國諸子比較青睞的方式之一。通過直接呈現孔子自己的言行、孔子與他人的對話，諸子將本學派的觀念形象化地表現出來，《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》經常采用這種方法，《墨子》中也有這種方式。戰國諸子引征孔子的不同方式，進一步促成了思想文化多樣化的傳播樣態，應和了諸子百家爭鳴的思想活躍現實。

二

先秦諸子引征孔子作為加強論說的方法，這是較為普遍的現象。但是，諸子各有自己的學派主張，他們與孔子之間，或者主張相近，或者主張相悖，或者有著千絲萬縷的聯系，因此，他們在引征孔子時便有了不同的情感趨向。

先秦諸子引征孔子時所體現出來的情感趨向，總體而言，有三種不同的類型：

第一，頌美型。此類型主要以儒家學派與戰國后期的學派為主。儒家學派的《孟子》、《荀子》，作為孔子思想的承繼者，有著對孔子發自內心的崇拜與尊敬。

《孟子》對孔子做出了歷史上最早的較高的評價，《萬章下》言：“孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”[3,p672]《孟子》的這一評價是在綜合比較伯夷、伊尹、柳下惠等圣人之后，認為孔子代表的是圣人中間最懂得去留的第一人，是融合了所有圣人精華的集大成者，也是傳統學術的集大成者。孔子的圣人之道則是自然界、社會的至高準則。

在《孟子》之前，雖然也有人對孔子做出過較高的評價，但“圣人”、“集大成者”這兩個評價，既比較客觀地道出了孔子的道德境界及學術成就，又在世人面前明確地呈現了孔子的光輝形象。

荀子也是以孔子后學自居的，而且是孔子的正統后學。他稱孔子的后學子夏、子張、子游等人為賤儒，對于子思、孟子學派也頗有微詞，但對于孔子，則是推崇備至，認為孔子之德永世不會泯滅。

儒家后學孟子、荀子對于孔子的引征，對于先秦時期孔子形象的整體提升起到了極為重要的作用。

第二，批判型。此類型以《墨子》為代表。韓非子說過：“世之顯學，儒、墨也。”[4,p491]孟子也說過：“天下之言不歸楊，則歸墨。”[3,p456]可見墨家已經達到可以和儒家并排的位置。在《墨子》一書中，對儒家的態度是反對、批判的。

墨子是第一個對孔子提出批評的人，他最初是學習儒家思想的，后發現孔子之道與自己的思想格格不入，認為儒家的諸多思想都存在弊端，“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政”[5]，因此他從儒家陣營中脫離出來，以儒家的革命者、敵對者身份對儒家進行批判，對孔子進行批評。

正是因為墨子熟悉儒家核心理念中存在某些具體問題，如孔子提倡的禮節之煩擾、厚葬之傷財害民，相對來說比較中肯，但他對孔子的批評有先入為主的觀念。李零先生曾說墨子是“成心抬杠，處處跟孔子擰著來”[6]，如此來說，《墨子》對孔子的論說就有失公允。在《墨子》中，墨家與儒家的交鋒，無一不是儒家被打敗，儒家落下風，墨家則總是以勝利者的姿態出現。

第三，交叉型。這一類型以《莊子》與《韓非子》為代表，他們對于孔子的情感有贊頌，有批評，還有改造，是多種情感的交織呈現。

《莊子》與《韓非子》的思想理念，與孔子的學說存在著一定的差異，甚至在關鍵問題上是截然相反的，所以，《莊子》與《韓非子》引征孔子之時，有對孔子的批評與不滿，但同時與《墨子》的針鋒相對、刻意為之不同，他們能夠超越學派的對立與不同，對孔子不僅有挖苦，而且還承認孔子的偉大與不俗，并且還將孔子作為他們學派的代言人，帶著道家、法家的面具來替他們說話。

先秦諸子對于孔子的不同態度，是諸多學派爭鳴、論辯的表現與結果，這種論辯一度呈現白熱化的狀態，孔子也被無端地打上了不同的色彩。

三

“從文學傳播史的角度而言，我們既要考察每個歷史時期文學傳播的主題有哪些，還要探討文學傳播主題的變化；既要從共時性的角度把握傳播主題的特征、身份、觀念、目的，又要從歷時性的角度考察其不同時期的差異和變化”[7]。戰國諸子引征孔子是較為普遍的現象，有著共同的時代要求，隨著諸子百家爭鳴的情況發展到戰國后期，學術思想出現了統一的趨勢，因此，到戰國后期諸子學派引征孔子也發生了一定的變化，其中的學派傾向漸漸淡了下去，對于孔子的情感傾向也逐漸統一，孔子也多以正面形象出現。

根據前面羅列的《呂氏春秋》引征孔子的事例、學派等，戰國后期引征孔子的學派眾多，這些學派在引征孔子時基本上是以正面頌揚為主，孔子出現時基本上是本學派論點的強烈支撐者，就是對孔子批判力度最大的墨家學派也黯淡了鋒芒。《呂氏春秋》中有三篇涉及到墨家學派對孔子的引征，分別是《貴公》、《當染》、《安死》。

《當染》是講“近朱者赤”的道理，要注意選擇好師友為伴。其中提到了孔子的師傅以及孔子所教授的弟子，并且認為這種師友關系是很正確的。“孔墨之后學顯榮于天下者眾矣，不可勝數，皆所染者得當也”[8,p98]，認為孔子、墨子的后學之所以能形成顯學，之所以出現了眾多顯榮之士，主要是因為師友得當。在此篇中，墨家學派將孔墨合稱，對于墨子師承孔子學派的事實作了客觀呈現，并承認了這種師承的益處。

《安死》記載的是孔子為季孫氏吊喪的故事。魯國季孫氏舉辦喪事，孔子去吊喪。進門之后，站在左邊，站在賓客的位置。主持喪禮的季桓子用魯國的寶玉殮葬死者。孔子從西階下來穿過中庭快步向東走去，登東階上去，說：“用寶玉殮葬死者，就像是把尸體暴露在原野上一樣啊。”對于孔子的這種做法，《安死》做出的評價是正面的，“徑庭歷級，非禮也；雖然，以救過也”[8,p544]，雖然孔子的舉動不合禮儀，但為了阻止過失，孔子的舉動還是值得稱道的。

《貴公》是虛構的一個寓言：

荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。[8,p45]

在此故事中，人物的思想境界呈現出三種不同的級別：荊人——孔子——老聃，三者的境界都很高，依次遞升，孔子的境界雖沒有老聃的至公思想高，但并非被貶斥的對象。

《呂氏春秋》中墨家學派引征、改造孔子形象的實踐，集中代表了戰國后期諸子引征孔子的特點，其情感趨向從多元性逐漸統一，孔子以正面形象出現。聯系前面諸子引征孔子的情感變化，可以看出，先秦諸子引征孔子，經歷了一個較為復雜的過程，這一過程與先秦學術的發展過程是一致的，受到了先秦學術爭鳴、統一的影響。

先秦諸子對孔子的引征，是在先秦學術的大時代背景下出現的，與先秦學術發展的軌道相符合，在借助孔子加強自身說服力度的同時，也提高了孔子在先秦學術發展中的影響力，對于后代孔子形象的提升與改變，起到了引領作用。

[1] 郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1961.

[2] 陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983.

[3] 焦循.孟子正義[M].北京:中華書局,1987.

[4] 梁啟雄.韓子淺解[M].北京:中華書局,1960.

[5] 張雙棣.淮南子校釋[M].北京:北京大學出版社,1997: 2150.

[6] 李零.人往低處走[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店, 2008:13.

[7] 王兆鵬.中國古代文學傳播研究的六個層面[J].江漢論壇,2006(5):109-113.

[8] 陳奇猷.呂氏春秋新校釋[M].上海:上海古籍出版社, 2002.

（責任編輯、校對：王文才）

The Citation and Transformation of Confucius by the Philosophers in the Warring States Period

GUO Qiang
(College of Literature, Henan University, Kaifeng 475001, China)

During Warring States period, the contention of hundred schools and thoughts appeared. These philosophers used the influence of Confucius to advocate their ideas and they formed three emotion styles based on their own thinking: praising, criticizing and overlapping. The pre-Qin philosophers’’ citations of Confucius developed through different stages and this is similar to the development path of pre-Qin learning-from contention to unification. And their emotion styles approached convergence gradually which elevated the status of Confucius.

the philosophers; Confucius; citation; emotion styles

I206.2

A

1009-9115(2014)01-0069-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.01.019

2013-07-12

郭強（1986-），男，山東淄博人，碩士研究生，研究方向為先秦文學。