當(dāng)代中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法和思想研究

敖瑩

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢430070）

當(dāng)代中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法和思想研究

敖瑩

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢430070）

在中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)下，發(fā)展節(jié)約型社會(huì)迫不及待，與社會(huì)形態(tài)發(fā)展有著密切的聯(lián)系的，則是設(shè)計(jì)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)指導(dǎo)著人類(lèi)一切創(chuàng)造性活動(dòng)。本文通過(guò)從傳統(tǒng)物盡致用的造物思想、現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)及綠色材料的運(yùn)用和無(wú)印良品的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的節(jié)約思想這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行創(chuàng)建中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)思想和方法的論述。

節(jié)約型社會(huì)；傳統(tǒng)造物；綠色設(shè)計(jì)；簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

一、前言

環(huán)境的破壞、資源的浪費(fèi)、生態(tài)的失衡所造成的天災(zāi)人禍?zhǔn)谷藗冋J(rèn)識(shí)到，工業(yè)革命以來(lái)那種不顧地球生態(tài)環(huán)境的高消費(fèi)、高投入、高污染的模式，屬于不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式。在中國(guó)發(fā)展節(jié)約型社會(huì)已是當(dāng)下急需解決的問(wèn)題與趨勢(shì)。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展離不開(kāi)人，而設(shè)計(jì)的思想則是以人為本，所以可以通過(guò)設(shè)計(jì)的手段發(fā)展節(jié)約型社會(huì)。發(fā)展節(jié)約型社會(huì)的基本之策則是節(jié)約能源，中國(guó)傳統(tǒng)物盡致用的造物思想則是節(jié)約材料資源的一種很好的手段；以綠色材料進(jìn)行材料替代是綠色設(shè)計(jì)中常用的最有效的設(shè)計(jì)手法；同時(shí)，節(jié)約的深層次的含義在商品上則體現(xiàn)在其簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)上，這一點(diǎn)，無(wú)印良品的設(shè)計(jì)思想則很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

二、中國(guó)社會(huì)形態(tài)下國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

時(shí)代在不斷地變化，但設(shè)計(jì)的價(jià)值不應(yīng)該有所改變。在過(guò)往的幾十年中，我們創(chuàng)造了一些但又扔掉了很多東西，只要能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以張揚(yáng)個(gè)性，但現(xiàn)在我們應(yīng)該意識(shí)到必須考慮資源環(huán)境相互間的融合問(wèn)題。設(shè)計(jì)師一個(gè)人是創(chuàng)造不出任何產(chǎn)品的，只有其即發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)所需要的東西的時(shí)候。然而在中國(guó)，生態(tài)意識(shí)和環(huán)保材料的選擇上雖有些小的進(jìn)步，但是還有許多設(shè)計(jì)師把注意力集中在產(chǎn)品的裝飾和材料的選取上。有些商品本身可能沒(méi)有什么，但是外包卻很奢華，造成一定的資源浪費(fèi)；而且還有很多商品的材質(zhì)都是不可能再循環(huán)利用的，這樣不僅破壞了生態(tài)平衡，嚴(yán)重影響了生態(tài)環(huán)境和諧。

三、發(fā)展節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)之道

（一）繼承傳統(tǒng)的造物思想

1.“生態(tài)式”用材的思想

材料是制作器物的基礎(chǔ)，材料的優(yōu)勢(shì)直接關(guān)系到器物的功能。如何最佳的使用材料來(lái)制造器物不能以任意的態(tài)度來(lái)進(jìn)行，這就需要匠人們忠于材料本身，什么樣的材料用來(lái)做什樣的器物，嚴(yán)格篩選材料。比如說(shuō)竹材料，對(duì)于天然材料的毛竹來(lái)說(shuō)，竹根可以用來(lái)雕刻，竹桿可以制作各種生活用具，竹枝可以用來(lái)做掃帚等，同一材料的不同部分均可利用自身的優(yōu)勢(shì)做出實(shí)用的產(chǎn)品。

2.物以致用的思想

在原始人造物之初，更是完全為了實(shí)用性。普列漢諾夫指出“人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象的，只是后來(lái)才站在審美觀點(diǎn)上看待他們”。歷史上老子提出的“有器之用”和《周易》提出的“備物致用”都是強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用性。從勞動(dòng)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的是勞動(dòng)人民樸素的唯物主義思想。廢棄的竹器物除修補(bǔ)再使用后，還可以用來(lái)當(dāng)柴火或者分解制成其它的小物件，即使化為灰燼也可以作為農(nóng)作物的養(yǎng)料。

（二）倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)理念

環(huán)境的破壞、資源的浪費(fèi)、生態(tài)的失衡所造成的天災(zāi)人禍?zhǔn)谷藗冋J(rèn)識(shí)到，工業(yè)革命以來(lái)那種不顧地球生態(tài)環(huán)境的高消費(fèi)、高投入、高污染的模式，屬于不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式。從資源能源與環(huán)境的角度出發(fā)，提取、制備、生產(chǎn)、使用、再生和廢棄材料的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)資源消耗、能源消耗和環(huán)境污染的過(guò)程。綠色設(shè)計(jì)和綠色材料的概念，正是在這種深層次的環(huán)境意識(shí)日益高漲的背景下，被提出來(lái)并得到迅速發(fā)展的。

（三）“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)思想——簡(jiǎn)潔，另一種節(jié)約

“無(wú)印良品”品牌在20世紀(jì)80年代的日本首次建立。“無(wú)印良品”還原商品的本質(zhì)，從消費(fèi)者真正的需求為出發(fā)點(diǎn)，側(cè)重于簡(jiǎn)單明了的審美意識(shí)，追求簡(jiǎn)單化的包裝，強(qiáng)調(diào)在降低生產(chǎn)成本的同時(shí)，簡(jiǎn)化做工工序，提取并創(chuàng)造出樸素簡(jiǎn)練，但又帶有完美感覺(jué)的商品風(fēng)格。

三文魚(yú)的插圖中三文魚(yú)只剩下頭部和尾部，缺失了身體的中間部分，它說(shuō)，一整條三文魚(yú)也是三文魚(yú)。廣告的文字告訴我們，無(wú)印良品的罐頭三文魚(yú)，用的是賣(mài)相不佳的邊角材料，卻同樣的美味，這是在現(xiàn)實(shí)低價(jià)的原因所在。“無(wú)”的含義是指，在設(shè)計(jì)的過(guò)程里主張盡量簡(jiǎn)約的理念，也就是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的形式，自然純粹的材料和色彩來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的理念，通過(guò)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)方法，激起了一種新的生活方式。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，環(huán)境被掠奪式破壞，“有”正是在這種情況下對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)思想的一種鉆研，更反映了一種符合自然的生存理念，找回了設(shè)計(jì)與環(huán)境之間友好的價(jià)值觀與理念。

四、結(jié)束語(yǔ)

時(shí)代在不斷變化，但設(shè)計(jì)的價(jià)值不應(yīng)該有所改變，它以使用者為對(duì)象，終極目標(biāo)是為了人類(lèi)美好的未來(lái)。在未來(lái)發(fā)展節(jié)約型社會(huì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)將傳統(tǒng)生態(tài)式取材，使其物盡致用的傳統(tǒng)造物思想融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念中，在實(shí)行綠色設(shè)計(jì)和綠色用材的同時(shí)，也要挖掘消費(fèi)者的本質(zhì)需求，發(fā)展商品的簡(jiǎn)約之美，已達(dá)到節(jié)約資源的目的，從而引導(dǎo)現(xiàn)代人更好的生活。對(duì)于設(shè)計(jì)師如何運(yùn)用這些設(shè)計(jì)思想，把生態(tài)、經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值統(tǒng)一到產(chǎn)品里面，成為設(shè)計(jì)師的一項(xiàng)重大的任務(wù)與挑戰(zhàn)。

[1]余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]盧文忠.環(huán)境倫理與“三型社會(huì)”[J].社會(huì)科學(xué)家，2013.09.

J05

A

1005-5312（2014）05-0280-01