費(fèi)孝通家庭社會(huì)學(xué)思想再認(rèn)識(shí)

摘要：費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)，其中十分關(guān)鍵的是在改革開(kāi)放初期對(duì)中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)。費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)進(jìn)行了敏銳的觀察思考和討論，指出了中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)中核心家庭數(shù)量不斷增加的趨勢(shì)，提出中國(guó)家庭代際關(guān)系中呈現(xiàn)出“反饋模式”，還認(rèn)為中國(guó)家庭受到了以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)的較大影響。而費(fèi)孝通的微型社區(qū)研究方法、比較方法及注重傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響等都深刻地影響了后來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家庭結(jié)構(gòu)；社區(qū)研究方法；家庭社會(huì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：C9106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

費(fèi)孝通是我國(guó)社會(huì)學(xué)史上十分重要的人物，文革后他為中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建作出了巨大的貢獻(xiàn)。費(fèi)孝通有著豐富的中國(guó)社會(huì)特別是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的調(diào)查經(jīng)歷，同時(shí)又受教于著名的人類(lèi)學(xué)家馬林洛夫斯基，通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》等著作，在國(guó)際社會(huì)中享有盛譽(yù)。費(fèi)孝通研究領(lǐng)域十分廣泛，其中尤以他對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的研究以及后來(lái)的小城鎮(zhèn)建設(shè)研究影響巨大。“文革”結(jié)束后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界開(kāi)始了一系列的恢復(fù)工程，重建學(xué)科和研究體系。其中就社會(huì)學(xué)中的人類(lèi)學(xué)來(lái)講，費(fèi)孝通的努力是十分重要的。在重建社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)的過(guò)程中，費(fèi)孝通也迎來(lái)了他的第二次學(xué)術(shù)生命。在中斷20多年的研究之后，費(fèi)孝通重新開(kāi)始對(duì)中國(guó)社會(huì)展開(kāi)了一系列的研究，并結(jié)合他過(guò)去的研究成果進(jìn)行對(duì)比，對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題提出了非常重要且出彩的論斷，其中就包括關(guān)于中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變遷等家庭社會(huì)學(xué)問(wèn)題。本文將著重從費(fèi)孝通在20世紀(jì)80年代初期發(fā)表的關(guān)于中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的論述入手，探索費(fèi)孝通的家庭社會(huì)學(xué)思想，并就費(fèi)孝通研究家庭問(wèn)題的方法展開(kāi)討論。

費(fèi)孝通在文革之后恢復(fù)重建中國(guó)社會(huì)學(xué)之時(shí)，陸續(xù)發(fā)表了多篇對(duì)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的研究文章和言論，其中非常重要的有三篇，分別是《論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》、《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》、《三論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》①。這三篇文章（以下簡(jiǎn)稱“家庭結(jié)構(gòu)三論”）逐漸深入討論了中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，特別是從對(duì)江村的追蹤調(diào)查中，更是從一個(gè)時(shí)間序列的角度展示了中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的一個(gè)縮影。除此之外，費(fèi)孝通還在多種場(chǎng)合就文革之后中國(guó)家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷問(wèn)題發(fā)表了言論，對(duì)于早期恢復(fù)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科，并促使社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者展開(kāi)家庭社會(huì)學(xué)研究，影響頗大。

一、 家庭社會(huì)學(xué)的恢復(fù)

早在20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通就出版了《生育制度》一書(shū)，這本書(shū)展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)研究的高水平狀態(tài)。此后，中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)的研究文章及專著不斷涌現(xiàn)。但隨著文化大革命的到來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都遭受了巨大的沖擊，社會(huì)學(xué)學(xué)科也不例外，并在院系調(diào)整中被撤并。文革結(jié)束后，特別是改革開(kāi)放后，社會(huì)學(xué)在中國(guó)開(kāi)始恢復(fù)重建，家庭社會(huì)學(xué)的研究與教學(xué)也在中國(guó)逐步得到恢復(fù)。

與社會(huì)學(xué)在中國(guó)的恢復(fù)重建之同時(shí)，家庭社會(huì)學(xué)也逐漸恢復(fù)發(fā)展起來(lái)。在20世紀(jì)80年代初相繼成立家庭社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)、出版家庭社會(huì)學(xué)研究專集并展開(kāi)多地城鄉(xiāng)家庭調(diào)查。特別值得一提的是，1982年中國(guó)社會(huì)學(xué)工作者對(duì)北京、天津、上海、南京、成都等5大城市的 4000余戶家庭進(jìn)行調(diào)查研究，即有名的“五城市家庭研究”[1]。這項(xiàng)研究在家庭社會(huì)學(xué)的起步階段起到了十分重要的作用，當(dāng)時(shí)家庭社會(huì)學(xué)的研究就基本確定了“從經(jīng)驗(yàn)研究入手這個(gè)方向”[2]，同時(shí)社會(huì)學(xué)界抓住機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了國(guó)外能夠?qū)W到的方法和理論，鍛煉了一大批研究人員。而正是這批早期的研究者，在此后家庭社會(huì)學(xué)逐漸走向正軌的過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用。

1982年，費(fèi)孝通接受記者訪問(wèn)時(shí)，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)就發(fā)表了一些看法：“我國(guó)家庭大體可概括為四種類(lèi)型：一是由鰥寡孤獨(dú)構(gòu)成的不完全家庭；二是由夫妻和未婚子女構(gòu)成的核心家庭；三是加進(jìn)一個(gè)老人或一些親戚的擴(kuò)大家庭；四是由兩代夫妻（父、母、兒子、兒媳或者女兒、女婿）以上組成的大家庭。現(xiàn)在是大家庭多了呢還是小家庭多了呢？結(jié)論是小家庭在增長(zhǎng)。”[3]此時(shí)，費(fèi)孝通關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)的論斷，還處于一個(gè)大致判斷的時(shí)期，并沒(méi)有展開(kāi)詳細(xì)的論述。經(jīng)過(guò)革命年代的沖擊，中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)在改革開(kāi)放后發(fā)生了巨大變化，而由于研究人員的斷層，對(duì)這個(gè)變化的研究顯然在20世紀(jì)80年代初期并未得到有效展開(kāi)②。費(fèi)孝通、雷潔瓊等社會(huì)學(xué)家在20世紀(jì)80年代開(kāi)始就以敏銳的眼光注意到這個(gè)問(wèn)題及其研究?jī)r(jià)值，并促使當(dāng)時(shí)的研究人員關(guān)注家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。自此，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究人員關(guān)于中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的研究開(kāi)始逐漸興盛起來(lái)，家庭社會(huì)學(xué)也逐漸成為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中十分熱門(mén)的一個(gè)分支。

二、 改革開(kāi)放初期費(fèi)孝通對(duì)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的探討

改革開(kāi)放不久，在經(jīng)歷了許多運(yùn)動(dòng)與建設(shè)后，家庭結(jié)構(gòu)必然發(fā)生很多變化，而這些變化又不同于費(fèi)孝通當(dāng)年寫(xiě)《生育制度》時(shí)的情況。因此，經(jīng)歷了革命洗禮的中國(guó)家庭，在新的時(shí)期呈現(xiàn)出新的面貌，而費(fèi)孝通等社會(huì)學(xué)研究者的工作必須重新開(kāi)始。

在“一論”中，費(fèi)孝通從江村的情況入手，介紹了他最新的調(diào)查資料，并著手對(duì)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)進(jìn)行探討。他首先闡述了“家”的觀念以及中西對(duì)家的不同看法，然后對(duì)家庭進(jìn)行了分類(lèi)探討。這個(gè)分類(lèi)開(kāi)始并非十分完善。 1986年根據(jù)最新的調(diào)查資料，費(fèi)孝通在“三論”中對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的分類(lèi)進(jìn)行了修正，其主要確定為“核心家庭”、“殘缺家庭”、“主干家庭”和“聯(lián)合家庭”四類(lèi)，并分別作了詳細(xì)的討論。從“一論”中看，費(fèi)孝通對(duì)江村的資料只是一種質(zhì)的處理，大體上對(duì)家庭的結(jié)構(gòu)作了分類(lèi)和探討；同時(shí)，費(fèi)孝通還選擇了一個(gè)街道作調(diào)查以觀察城市的家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，并指出“城市正在發(fā)生偏離父系和從父居的傳統(tǒng)體系，而出現(xiàn)女兒結(jié)婚后與父母同居，形成實(shí)質(zhì)上屬于女系性質(zhì)的擴(kuò)大家庭”[4]。在“一論”中，費(fèi)孝通著重論述了“核心家庭”這一家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化。費(fèi)孝通在這里初步地作了城市和鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的比較，正是這一點(diǎn)對(duì)于后來(lái)的研究很有啟發(fā)意義，因?yàn)槌青l(xiāng)差距伴隨著改革開(kāi)放的逐漸深入也越來(lái)越大，這導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，城鄉(xiāng)之間的差距也逐漸凸顯出來(lái)。

“二論”的發(fā)表是在“現(xiàn)代化與中國(guó)”研討會(huì)上，費(fèi)孝通著重從老年人贍養(yǎng)問(wèn)題開(kāi)始來(lái)論述中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的不同與變動(dòng)。而這一次的研究，直接來(lái)源于費(fèi)孝通在上一文章中談?wù)摷彝ソY(jié)構(gòu)變動(dòng)后又到江村進(jìn)行的調(diào)查情況。在“二論”中，費(fèi)孝通對(duì)中西家庭代際模式進(jìn)行了簡(jiǎn)明的比較：“如果我們承認(rèn)中西文化中確是存在著這種差別，我們是否可以用下列公式來(lái)予以表示：西方的公式是F1->F2->F3->F4。而中國(guó)的公式是F1<=>F2<=>F3<=>F4（F代表世代，=>代表?yè)嵊?lt;=代表贍養(yǎng)）。在西方是甲代撫育乙代，乙代撫育丙代，那是一代一代接力的模式，簡(jiǎn)稱‘接力模式’。在中國(guó)是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對(duì)上一代都要反饋的模式，簡(jiǎn)稱‘反饋模式’。這兩種模式的差別就在于前者不存在子女對(duì)父母贍養(yǎng)這一種義務(wù)。”[5]這也清楚地表明了中國(guó)和西方在撫育和贍養(yǎng)問(wèn)題上的區(qū)別：一個(gè)是“接力模式”，一個(gè)是“反饋模式”。并由此也提出了一個(gè)問(wèn)題，即進(jìn)一步追究為何中西存在這樣的差別？費(fèi)孝通在這里并沒(méi)有直接回答這一問(wèn)題，但是給出了提示，即需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找一些可靠的依據(jù)。

“二論”中，通過(guò)對(duì)中國(guó)家庭中子女對(duì)父母贍養(yǎng)問(wèn)題的進(jìn)一步闡述，費(fèi)孝通接著便論述了引起家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的一些較為關(guān)鍵的原因：工分制的影響；房屋關(guān)系帶來(lái)的沖擊；親子關(guān)系的變化；婆媳關(guān)系的影響等等。這些看似具體的原因，其背后都有著時(shí)代的烙印。在經(jīng)歷了集體經(jīng)濟(jì)后，通過(guò)一系列政策的調(diào)整，中國(guó)開(kāi)始逐漸走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這一系列的改革措施，都對(duì)農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。在集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工分”使得家庭成員的勞動(dòng)得到了計(jì)算，即實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的“計(jì)算化”，這讓青年勞動(dòng)力能最好地展示出自己的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致原先大家庭中不分你我共同勞動(dòng)、財(cái)務(wù)由家長(zhǎng)掌控的形式發(fā)生了微妙的變化，年輕人逐漸有了自己的支配空間，這個(gè)空間的不斷擴(kuò)展進(jìn)而影響了家庭中的關(guān)系格局，其中最為明顯的表現(xiàn)是可能出現(xiàn)兄弟分家問(wèn)題。在過(guò)去，房屋緊張則是兄弟同住、約束家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的一個(gè)重要原因。因?yàn)榉课葺^少而不能分開(kāi)，這樣聯(lián)合家庭就可能繼續(xù)存在。聯(lián)合家庭在革命前是中國(guó)家庭中十分廣泛的結(jié)構(gòu)形式。

但隨著時(shí)代變遷特別是革命的介入，傳統(tǒng)的倫理價(jià)值也遭到巨大的沖擊，即便在農(nóng)村地區(qū)，仍然保留著較多的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，但新變化仍然影響了親子關(guān)系。空間的變化、觀念的轉(zhuǎn)變，都導(dǎo)致家庭內(nèi)部關(guān)系發(fā)生變化，集中表現(xiàn)為親子關(guān)系的變化，而親子關(guān)系的變化則會(huì)促成家庭結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變動(dòng)。如我們常聽(tīng)到的“養(yǎng)兒防老”的觀念也對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)產(chǎn)生了內(nèi)在的影響。雖然這些因素或多或少在革命前就已經(jīng)存在，但因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值觀念的強(qiáng)力約束，因而并未對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)產(chǎn)生太大的沖擊。但經(jīng)歷了革命的沖擊，已有價(jià)值觀念在革命中被作為各種封建的資產(chǎn)階級(jí)的遺留物而飽受批判，最終大部分瓦解或者被沖淡。

費(fèi)孝通在“二論”中還討論了“法”對(duì)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的影響，并結(jié)合前面提到的“反饋模式”，費(fèi)孝通指出：“由于強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，反饋模式可以說(shuō)是中國(guó)親子關(guān)系的特點(diǎn)。作為一個(gè)倫理的規(guī)范，至今還受到社會(huì)輿論的支持。它是當(dāng)前的立法原則，而且寫(xiě)入了《憲法》這一國(guó)家根本大法。如果以這個(gè)反饋模式為基礎(chǔ)，加上父系的親屬體系，可以推論出父母和已婚的兒子共同組成的大家庭是中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的基本形式。但事實(shí)上在農(nóng)村，以江村的具體例子來(lái)說(shuō)，不僅當(dāng)前，而且過(guò)去，大家庭并不是占多數(shù)的家庭形式。農(nóng)村里過(guò)去不僅是以擴(kuò)大了的家庭為多數(shù)，而且已有大量的小家庭。小家庭在解放后已成為多數(shù)，雖則從60年代后期起比重有所下降。這說(shuō)明反饋模式的親子關(guān)系是可以在不同類(lèi)型的家庭結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的。家庭結(jié)構(gòu)在不改變這一模式的條件下，還可以有不同的類(lèi)型。”這可以看出，反饋模式在家庭結(jié)構(gòu)中的存在并不是僅在邏輯上進(jìn)行簡(jiǎn)單的推論就可以認(rèn)識(shí)的，在現(xiàn)實(shí)中它表現(xiàn)為不同的形式。費(fèi)孝通指出，在反饋模式中，子女贍養(yǎng)老人從簡(jiǎn)單物質(zhì)上的反饋逐步進(jìn)入到了精神反饋的階段，老人不僅需要的是物質(zhì)幫助，還有來(lái)自子女的照顧等精神上的慰藉，而這又在婆媳關(guān)系上造成了新的問(wèn)題。費(fèi)孝通的這種從細(xì)致的觀察入手進(jìn)而結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)倫理，考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響，并納入中西比較的視野，在闡述家庭老人贍養(yǎng)問(wèn)題的同時(shí)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)展開(kāi)了初步的解釋，能引起研究者的進(jìn)一步思考。考慮到這個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)學(xué)還處于恢復(fù)期，費(fèi)孝通的論斷對(duì)于家庭結(jié)構(gòu)的研究是發(fā)揮了指路作用的。

費(fèi)孝通的“三論”則是在1985年首次發(fā)表。在筆者看來(lái)，“三論”是費(fèi)孝通對(duì)前幾年關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)探討的一個(gè)總結(jié)和修正。這一次，費(fèi)孝通再次到江村深入調(diào)查，并結(jié)合前兩次的調(diào)查數(shù)據(jù)，進(jìn)行了不小的修正。首先是對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的分類(lèi)進(jìn)行了調(diào)整和解釋，他寫(xiě)道：“因之，我同意在分析中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)時(shí)，不妨把兩代重疊多核心家庭合并在三類(lèi)里，而稱之為主干家庭。聯(lián)合家庭或大家庭則保留給原來(lái)四類(lèi)里的同胞多核心家庭。修正分類(lèi)法的目的在于突出中國(guó)家庭以親子為主軸的特點(diǎn)。”[5]在調(diào)整家庭結(jié)構(gòu)分類(lèi)的同時(shí)，費(fèi)孝通重新整理了所收集的江村的數(shù)據(jù)，從時(shí)間跨度上展示了江村家庭結(jié)構(gòu)的變化情況。這是一個(gè)跨越數(shù)十年的數(shù)據(jù)，雖然只是一個(gè)小小村莊的數(shù)據(jù)，但是在筆者看來(lái)，它的意義并不僅僅是為了展示一個(gè)村莊家庭結(jié)構(gòu)的變化，而更是一個(gè)時(shí)間段內(nèi)中國(guó)社會(huì)的變化和中國(guó)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變化的一個(gè)縮影。這既是在時(shí)間上進(jìn)行了歷時(shí)性對(duì)比，同時(shí)也是費(fèi)孝通歷時(shí)追蹤研究方法的一個(gè)體現(xiàn)。

在“三論”中，費(fèi)孝通特別指出了“核心家庭的穩(wěn)定和主干家庭的起落”這一個(gè)變化，其中主要體現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的影響。另外，對(duì)于新時(shí)期出現(xiàn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，費(fèi)孝通適時(shí)地關(guān)注了這種新變化對(duì)家庭的影響，并指出“主干家庭穩(wěn)定性增加的趨勢(shì)和當(dāng)前鼓勵(lì)離土不離鄉(xiāng)的政策是相適應(yīng)的”[6]。這樣的工業(yè)化并不顯著沖擊已有的家庭結(jié)構(gòu)。而如今，中國(guó)大量農(nóng)民工流動(dòng)帶來(lái)的家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)不再如費(fèi)孝通當(dāng)年看到的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)帶來(lái)的影響——曾經(jīng)是“離土不離鄉(xiāng)”，如今是“離土又離鄉(xiāng)”，這對(duì)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的影響是極為不同的，但費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的影響的問(wèn)題意識(shí)和研究方法，則仍然值得我們參考。

在“三論”的最后，費(fèi)孝通指出：“江村目前的情況可說(shuō)是主干家庭的凝固力和分化力正在相持狀態(tài)中，凝固力略高于分化力。究竟事態(tài)的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致那一方面的偏重而影響家庭結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)在還不易預(yù)測(cè)。但經(jīng)過(guò)這一段時(shí)間的調(diào)查和分析，我們對(duì)于中國(guó)農(nóng)村里主干家庭的重要性，在認(rèn)識(shí)上可以說(shuō)有所增進(jìn)，同時(shí)也看到了農(nóng)村體制改革對(duì)家庭結(jié)構(gòu)已造成深刻的影響”[6]。從“三論”中我們看到了一個(gè)較為清晰的家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的分析框架。費(fèi)孝通以江村為案例，通過(guò)多年親自采集的數(shù)據(jù)向我們說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)各個(gè)階段的變化在家庭結(jié)構(gòu)上的反應(yīng)，這些反應(yīng)包括家庭結(jié)構(gòu)的形態(tài)變化、養(yǎng)老方式變化、代際關(guān)系、家庭價(jià)值等多方面的內(nèi)容。相較于他的“一論”和“二論”而言，“三論”可以說(shuō)更加有概括力和說(shuō)服力，是費(fèi)孝通在20世紀(jì)80年代初期對(duì)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行長(zhǎng)期思考的一個(gè)總括性分析。

費(fèi)孝通在家庭結(jié)構(gòu)問(wèn)題上的探索并沒(méi)有隨之停止，結(jié)合他早年在云南所做的社會(huì)調(diào)查，以及在獲得第二次學(xué)術(shù)生命后對(duì)家庭問(wèn)題的調(diào)查和思考，費(fèi)孝通逐步完善了他關(guān)于家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想，比如提出特別重要的“家庭三角理論”，對(duì)后來(lái)的家庭社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。潘允康在紀(jì)念費(fèi)孝通誕辰100周年時(shí)指出：“費(fèi)孝通先生的家庭三角理論，不僅包含著結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的思想，而且還有延伸的結(jié)構(gòu)更新理論。在他看來(lái)，在父母的撫育下，家庭中的孩子終究要長(zhǎng)大，世代間的隔膜客觀存在，親子間繼替必然發(fā)生，在原有的家庭三角中會(huì)產(chǎn)生和分裂出新的家庭三角，這是人種傳遞中的新陳代謝規(guī)律。”[7]費(fèi)孝通的家庭社會(huì)學(xué)思想由此可見(jiàn)一斑。隨著后來(lái)社會(huì)學(xué)學(xué)科重建的逐漸完成及家庭社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的逐漸發(fā)展，關(guān)于中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的研究也逐漸科學(xué)化，研究人員開(kāi)始使用多種西方社會(huì)學(xué)理論和研究方法開(kāi)展中國(guó)家庭研究。但這些研究，大部分都在回應(yīng)由費(fèi)孝通先生首先提出的關(guān)于中國(guó)家庭的各種問(wèn)題。

三、對(duì)費(fèi)孝通家庭社會(huì)學(xué)研究方法的反思

20世紀(jì)80年代費(fèi)孝通關(guān)于中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的三篇論文，直接反映了費(fèi)孝通先生在文革之后其第二次學(xué)術(shù)生命的開(kāi)端和發(fā)展歷程。通過(guò)這三篇論文，費(fèi)孝通敏銳地將后革命時(shí)代的中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變化呈現(xiàn)出來(lái)，在革命時(shí)代占據(jù)主流的聯(lián)合家庭和主干家庭模式開(kāi)始受到影響，而與此同時(shí)，核心家庭數(shù)量不斷增加，這樣的家庭結(jié)構(gòu)變化，既影響了代際關(guān)系又影響了家庭價(jià)值的變化。在代際關(guān)系中，中國(guó)家庭的撫育和贍養(yǎng)呈現(xiàn)出反饋的模式，這顯著地不同于西方家庭。這些家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變化，一方面有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，另一方面也受到現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)增加、革命時(shí)代價(jià)值觀變化等多種因素的影響。

通過(guò)不斷的調(diào)查和反思，費(fèi)孝通以家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)為中心，不斷討論并在調(diào)查中不斷修正其觀點(diǎn)，將中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)的建設(shè)帶入到一個(gè)良性的恢復(fù)進(jìn)程中。在“三論”中，我們還看到了費(fèi)孝通的研究方法和特色。費(fèi)孝通既有西學(xué)經(jīng)歷，同時(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)又有深入的了解，在中國(guó)社會(huì)學(xué)上具有非常重要的地位，他的研究方法在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上其有標(biāo)志意義。在對(duì)費(fèi)孝通家庭結(jié)構(gòu)三論的討論之后，筆者認(rèn)為有必要來(lái)談一談費(fèi)孝通的社會(huì)研究方法。

費(fèi)孝通認(rèn)為，首先“實(shí)地研究”是社會(huì)科學(xué)研究的基本方法，實(shí)地研究的方法最適合社會(huì)科學(xué)研究的綜合性要求；實(shí)地研究的方法是社會(huì)科學(xué)獲取資料的基本方法[8]。從家庭結(jié)構(gòu)三論中，我們可以感受到這種研究方法的精神，費(fèi)孝通多次訪問(wèn)江村并利用實(shí)在的數(shù)據(jù)說(shuō)話，而且也是歷經(jīng)多年的不斷追蹤和調(diào)查。雖然在家庭社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域中他并沒(méi)有過(guò)多進(jìn)行全方位的深入調(diào)查，但是從方法上卻給后來(lái)研究者以啟示和引導(dǎo)。對(duì)江村家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)查，也反應(yīng)了費(fèi)孝通的微觀社會(huì)學(xué)——微型社區(qū)研究的方法，“費(fèi)孝通用微觀社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的研究和觀察，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)巨大”[9]。

其次，在社區(qū)內(nèi)部調(diào)查時(shí)，他著重于運(yùn)用定性的研究方法，“進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究要有定性研究，要在定性的基礎(chǔ)上開(kāi)展定量分析，因此我們必須有意識(shí)地培養(yǎng)抽象思維的能力”[10]，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下中國(guó)學(xué)界在學(xué)習(xí)西方社會(huì)學(xué)研究方法時(shí)表現(xiàn)出的過(guò)于崇拜定量研究方法是一個(gè)提醒。比如，在對(duì)江村家庭結(jié)構(gòu)的分析中，費(fèi)孝通從“一論”中直觀感性展示江村家庭結(jié)構(gòu)到“三論”中在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上提出家庭結(jié)構(gòu)分類(lèi)的修正，我們可以清晰地看到他對(duì)于定量和定性研究方法綜合運(yùn)用。當(dāng)下，在中國(guó)社會(huì)學(xué)研究中存在的一個(gè)問(wèn)題就是定性研究和定量研究的分離，筆者認(rèn)為，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視另一方面的作用對(duì)于真實(shí)地了解中國(guó)社會(huì)是不利的。這兩種工具必須有效地結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮其作用。但是目前社會(huì)學(xué)界關(guān)于定量方法和定性方法的使用范圍的爭(zhēng)論已經(jīng)牽涉到了中國(guó)建立本土化社會(huì)科學(xué)的宏旨，并常常被意識(shí)形態(tài)化，以至于喜歡定性方法的研究人員傾向于指責(zé)定量方法無(wú)法有效呈現(xiàn)中國(guó)問(wèn)題，而定量方法的追隨者則認(rèn)為定性的方法過(guò)于隨意，導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)千變?nèi)f化而隨心所欲。例如，謝宇曾在闡述定量研究方法時(shí)說(shuō)：“并不是我認(rèn)為只有quantitive才能做社會(huì)學(xué)，而是說(shuō)這方面中國(guó)是空白。”[11]實(shí)際上，費(fèi)孝通在這一方面則更顯包容，他善于使用多種方法，并將主要的精力放置于問(wèn)題之上。筆者認(rèn)為，在方法問(wèn)題上，二者并沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，過(guò)度的定性定量之爭(zhēng)則只會(huì)將中國(guó)社會(huì)科學(xué)意識(shí)形態(tài)化，最終會(huì)喪失研究的客觀價(jià)值。不僅在具體方法上，而且在理論問(wèn)題上，費(fèi)孝通都十分清醒，他認(rèn)為“理論問(wèn)題十分重要，沒(méi)有社會(huì)理論做底子，社會(huì)研究也無(wú)從入手”，但同時(shí)，他并不是以理論為主要追求目的，“他追求的是有用的知識(shí)”[8]。從這一點(diǎn)看，費(fèi)孝通更傾向于秉持一種實(shí)用主義的態(tài)度，其將主要目光放在問(wèn)題本身，放在知識(shí)上，而不是將精力耗費(fèi)于方法的爭(zhēng)論和理論框架的選擇中。

費(fèi)孝通在關(guān)于家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究中另外一個(gè)值得注意的問(wèn)題是其經(jīng)常使用比較分析的方法。因?yàn)槿祟?lèi)行為存在很大的異質(zhì)性，而社會(huì)科學(xué)的研究必須找出其中的同質(zhì)因素，通過(guò)分類(lèi)的方法，我們可以進(jìn)行一個(gè)類(lèi)型比較來(lái)認(rèn)識(shí)同類(lèi)的特點(diǎn)和類(lèi)別之間的差異，進(jìn)而深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)。筆者認(rèn)為，類(lèi)型比較方法存在的優(yōu)點(diǎn)在于對(duì)同質(zhì)性的聚集和對(duì)異質(zhì)性的分離，以達(dá)到“一種知性和理性之間的過(guò)渡”，從而形成知識(shí)層面的東西。費(fèi)孝通的研究不僅僅停留在單純的現(xiàn)象比較層面，他還將比較延伸到文化傳統(tǒng)層面，他“對(duì)于文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)合的研究，是其社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究的中心環(huán)節(jié)，它強(qiáng)調(diào)一種時(shí)空的結(jié)構(gòu)。而對(duì)于社會(huì)人類(lèi)學(xué)而言，在研究一個(gè)社區(qū)文化結(jié)構(gòu)時(shí)，一直強(qiáng)調(diào)高層文化的規(guī)范性向基層區(qū)域文化的多樣性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化歷程及具體的表現(xiàn)方式” [12]。由此，費(fèi)孝通的比較意識(shí)不僅在方法層面展開(kāi)，還在認(rèn)識(shí)論層面展開(kāi)，這一點(diǎn)對(duì)于未來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展是極為重要的提示。

費(fèi)孝通立足中國(guó)社會(huì)，在學(xué)術(shù)表達(dá)上，他也是獨(dú)有特色，他以研究方法作根底，讓事實(shí)來(lái)說(shuō)話，表達(dá)時(shí)所選取的語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)練，通俗易懂，這一點(diǎn)在“三論”中我們都可以清晰地感受到；而且他多以第一人稱寫(xiě)作，不拘泥于形式，隨興而作，讀起來(lái)沒(méi)有晦澀的感覺(jué)，而是在事實(shí)的闡述中讓讀者感受深刻。

費(fèi)孝通還有另一個(gè)標(biāo)本意義，即告訴中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究者，“對(duì)于一個(gè)研究者是否可以研究本鄉(xiāng)文化，即一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人們中間進(jìn)行研究，或者說(shuō)一個(gè)民族研究自己民族的人民這樣的問(wèn)題，費(fèi)孝通先生給了我們一個(gè)很好的答案，本民族人也能很好地研究本民族的社會(huì)文化”[13] 。從這一點(diǎn)看，費(fèi)孝通本身即是一個(gè)符號(hào)，即意味著在中國(guó)本土研究問(wèn)題上，中國(guó)的研究者同樣可以突破各種已有觀念和思維范式的束縛，有效地、深入地認(rèn)識(shí)本民族的社會(huì)文化，進(jìn)而建立中國(guó)研究者的學(xué)術(shù)自信。

四、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，費(fèi)孝通的“家庭結(jié)構(gòu)三論”更大的意義在于其在家庭社會(huì)學(xué)研究重建之時(shí)的引導(dǎo)意義，他的努力對(duì)于后來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建和中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)的發(fā)展意義重大。今天，中國(guó)學(xué)者對(duì)家庭社會(huì)學(xué)的研究已經(jīng)十分深入，范圍也不局限于一個(gè)村莊、一條街道，而逐漸進(jìn)冬入了更加宏觀的研究。今天中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)，“從總體上看，核心家庭、直系家庭和單人家庭為基本結(jié)構(gòu)的狀態(tài)將持續(xù)，仍呈現(xiàn)出核心家庭為主、直系家庭居次、單人家庭作為補(bǔ)充的格局。但城鄉(xiāng)之間存在差異”[14]。在這個(gè)主要認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)的研究也逐漸在各個(gè)方向展開(kāi)。可以預(yù)見(jiàn)，并隨著技術(shù)的進(jìn)步和方法的不斷創(chuàng)新，中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)的研究必將取得更大的進(jìn)步。

注釋：

①《論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》是1982年3月費(fèi)孝通在日本國(guó)際文化會(huì)館的學(xué)術(shù)演講，刊載于《天津社會(huì)科學(xué)》1982年第3期，文中簡(jiǎn)稱“一論”；《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》是費(fèi)孝通在香港“現(xiàn)代化與中國(guó)文化研究討論會(huì)”演講，刊載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1983年第3期，文中簡(jiǎn)稱“二論”；《三論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》刊載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1986年第3期，文中簡(jiǎn)稱“三論”。

②“文章”中，作為“資產(chǎn)階級(jí)偽學(xué)問(wèn)”的社會(huì)學(xué)受到重大打擊，“文革”之前中國(guó)社會(huì)學(xué)界主要的研究人員在文革中遭受各種災(zāi)難，并逐漸喪失研究機(jī)會(huì)和研究能力。文革之后，恢復(fù)社會(huì)學(xué)時(shí)期，能夠有能力重新工作的研究人員已經(jīng)不是很多。

[參考文獻(xiàn)]

[1]家庭社會(huì)學(xué)[EB/OL].[20140101].http：∥baike.baidu.com.com/view1187009.htm.

[2]雷潔瓊.家庭社會(huì)學(xué)二十年[J].社會(huì)學(xué)研究，2000（6）：14.

[3]金馬.費(fèi)孝通教授談我國(guó)家庭問(wèn)題[J].父母必讀，1983（1）：36.

[4]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題：再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1983（3）：615.

[5]費(fèi)孝通.論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].天津社會(huì)科學(xué)，1982（3）：27.

[6]費(fèi)孝通.三論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1986（3）：15.

[7]潘允康.試論費(fèi)孝通的家庭社會(huì)學(xué)思想和理論：紀(jì)念費(fèi)孝通先生誕辰100周年[J].天津社會(huì)科學(xué)，2010（2）：5257.

[8]丁元竹.費(fèi)孝通社區(qū)研究方法的特色[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1992（4）：4350.

[9]孫秋云.從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)再到區(qū)域：談費(fèi)孝通的微型社會(huì)學(xué)研究方法及其反思[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：812.

[10]劉亮. 從理論走向社會(huì)：讀費(fèi)孝通近年來(lái)的學(xué)術(shù)論文有感[J].社會(huì)，1997（12）：4243.

[11]謝宇.漫談定量與定性研究方法[EB/OL].（20081016）[20131210].http：∥www.sociologyol.org/yanjiubankuai/tuijianyuedu/tuijianyueduliebiao/20081016/6310.html.

[12]麻國(guó)慶.社會(huì)結(jié)合和文化傳統(tǒng)：費(fèi)孝通社會(huì)人類(lèi)學(xué)思想述評(píng)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（3）：3039.

[13]李嘉卿.“家庭基本三角”的理論分析與現(xiàn)實(shí)考察：淺析《生育制度》中家的研究[J].青年文學(xué)家，2011（24）：393395.

[14]王躍生.當(dāng)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)分析[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006（1）：96108.

（責(zé)任編輯王婷婷）

Abstract：Fei Xiaotong has made an important contribution to the development of Chinese sociology.His promotion on Chinese family sociology in the early stage of reform and opening up is the most critical.He observed，thought and discussed the change of Chinese family structure in 1980s.He pointed out the increasing trend of the number of nuclear family in Chinese family structure.He put forward the “feedback model” of intergenerational relations in Chinese family.Also he thought over Chinese family structure affected by the economic development which as represented by township enterprise and social mobility.His research method of microcommunity and his concern with traditional culture have influenced the development of Chinese social research.

Key words：family structure；research method of community；sociology of family