藏傳佛教八吉祥之圖像文化內(nèi)涵

摘要：八吉祥在藏族佛教文化中具有特殊意義，它不僅是作為藝術(shù)圖形具有的審美意義，更重要的是這些圖像符號(hào)的象征意義是為了啟開人們內(nèi)心本具的自性智慧。作為圖像象征意義的引導(dǎo)，也就具有了佛學(xué)思想精髓——世俗諦和勝義諦，這兩種思想時(shí)刻深入到人們生活中的方方面面，既要從現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)知事物的普遍意義，又要在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象本具的自性智慧。在文化群體共同的認(rèn)知下，八吉祥圖像所具有的象征意義，是把人們內(nèi)心至善至美的意愿趨于圓滿的境地，至此，也就無須再用圖像象征語言了。

關(guān)鍵詞：藏族；佛教文化；象征圖像；八吉祥

中圖分類號(hào)：J196.2；G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

印度釋迦牟尼佛的教證二法，通過蓮花生大師等祖師完整無缺地跨過喜馬拉雅山傳入西藏一千多年以來，極其強(qiáng)烈的精神性充滿藏族文化中并成為其顯著特征。在這種精神中，佛教的教法研究、富有深邃的哲學(xué)洞察力、出世間智慧的靜坐禪修和民間的樸素思想祥和地共存世間。圍繞著啟開眾生之佛性的各種宗教活動(dòng)和藝術(shù)圖像延伸到社會(huì)和個(gè)人生活的各個(gè)角落，不僅僅在寺院之中，也在農(nóng)夫、商人的房間，牧人的帳篷中進(jìn)行。這是一種特殊的精神氛圍，有一種難以描述的、獨(dú)特的氣氛籠罩著整個(gè)藏地。為了能使眾生開啟深邃的精神層面，智者運(yùn)用了種種方便，藏族象征圖像的興起也就具有了重要意義。在眾多圖像符號(hào)中，八吉祥圖像的應(yīng)用尤為廣泛。

一、象征圖像的基本意義

雖然象征圖像符號(hào)的范圍極廣、種類繁多，但在藏族文化中用得最廣泛的象征圖像就屬八吉祥徽。這些圖像最初源自印度、中原，而后又與藏族原有的雍仲等原始文化相互影響、相互融合之后發(fā)展起來。藏族人以吉兇相互更換的意識(shí)，在寺院、住宅、帳篷、走道、家具、器皿、飾物等上面繪制各種象征圖像，是其生活不可缺少的一個(gè)組成部分。后來包括蒙古在內(nèi)的不少地區(qū)，以及喜馬拉雅山脈的廣大地區(qū)也開始流傳類似的象征文化。

藏族的象征文化，應(yīng)該歸屬于藏族傳統(tǒng)的五大明之一——工巧明當(dāng)中。工巧明分為身、語、意三大系統(tǒng)。象征文化跟這三大系統(tǒng)有關(guān)，因此象征文化在藏傳佛教和文化領(lǐng)域中占有重要的一席之地。藏族的象征學(xué)是用某種具體的物象來表現(xiàn)某種特殊的意義，或者說是用來表現(xiàn)某種特殊意義的某種物象的一種象征主義學(xué)科。實(shí)際上藏族的象征文化這一學(xué)科的范圍極廣，種類繁多。

所有的象征圖像由于其產(chǎn)生的根源不同，加之不同的文化背景也有不同的解釋。比如同一象征圖像所表達(dá)的對(duì)象不同，單從白色作為一種象征來講，它既代表吉祥又代表痛苦。因此，在不同的文化環(huán)境中，白色所象征的內(nèi)容也不同，即離苦得樂和痛苦失樂的兩種可能性都可以存在。因此，象征圖像符號(hào)或象征事物本身并沒有一個(gè)統(tǒng)一的約定俗成的內(nèi)涵。

在藏傳佛教密宗里，象征文化占據(jù)著不可或缺、至高無上之地位。例如，佛、本尊和眷屬，他們的手勢(shì)，以及瑜伽行為的種種總別有了義和不了義的深廣釋析。是否通過幻想虛構(gòu)或者經(jīng)得起分析，只有在這方面分析透徹才能領(lǐng)略象征圖像的真正含義及規(guī)則，否則對(duì)于藏傳佛教與文化了解甚少的人來說，有可能把某些象征圖像所包含的一些世俗觀念的內(nèi)容作為理由，將所有象征圖像都?xì)w于自認(rèn)為迷信的范疇。這是過分的蠢相寓言的可貶之處。不通過三清凈觀察的辯證圣言，即使引用千萬條經(jīng)教和道理都無濟(jì)于事，自然也不會(huì)明白象征圖像符號(hào)所包含的真正含義。

那么，象征圖像這一學(xué)科用什么樣的具體事物或圖像符號(hào)來象征某種特殊意義呢？對(duì)這個(gè)問題，迄今為止尚未有過同一的規(guī)定，但是按照色彩、形狀、姿態(tài)、數(shù)字、聲音、功能、加持等作為定義的基礎(chǔ)是顯而易見的。

（一）色彩象征學(xué)

色彩象征實(shí)質(zhì)上就是指借助色彩的媒介，表達(dá)某種與之相關(guān)的特殊意義。

如白色在藏族生活中運(yùn)用的較廣，白色的哈達(dá)如藍(lán)色天空中的白云，是祥和、純潔、清凈、無污、吉祥的象征，又有忠誠(chéng)、善心、善業(yè)的說法，無不象征吉祥和內(nèi)心的純凈。由于民族、文化以及地域環(huán)境的差異，白色所象征的內(nèi)含也有所不同，白色在某些民俗中又象征痛苦和不吉祥（如在漢族的喪葬習(xí)俗里，以穿白色衣服來表示戴孝）。白色又在佛五種智慧中是大圓鏡智，凈除阿修羅道中之嫉妒，斷除爭(zhēng)斗之苦。

黃色作為佛之增業(yè)的本色，是福、祿、壽、教證興旺發(fā)達(dá)的象征。人們把黃色作為尊貴、高尚的象征，特別尊重。黃色是平等性智，凈除天道中之驕傲及我執(zhí)，斷除墮落、變異之苦。

紅色作為佛之懷業(yè)的本色，是權(quán)勢(shì)、博愛、慈愛等的象征。紅色是妙觀察智，凈除人道中之無明及貪欲，斷除生、老、病、死、苦之災(zāi)。

綠色作為佛之事業(yè)的本色，是一切羯磨的象征。綠色是成所作智，凈除餓鬼道中之慳吝，斷除饑渴苦。

藍(lán)色和黑色作為佛之伏業(yè)的本色，是兇惡、惱怒等的象征。藍(lán)色是法界體性智，凈除畜生道中愚癡，斷除闇啞苦。

（二）形色、形狀象征學(xué)

通過圓形、方形、半邊月形、三角形等圖像符號(hào)，象征佛之息增懷伏四業(yè)。八吉祥徽以及被佛陀加持的八瑞物、依佛陀功德所產(chǎn)生的七政寶、依佛陀因素所產(chǎn)生的六長(zhǎng)壽等本身皆具有吉祥意義，是按照種種形狀和本質(zhì)加以劃分的不同的象征圖像組。其中八吉祥徽和七政寶等圖像跟地勢(shì)風(fēng)景有關(guān)，如西藏拉薩，天是八軸金輪，地是八瓣蓮花，周圍是八吉祥徽，這暗示了天、地、人和諧祥瑞的自然環(huán)境。哲蚌寺周圍群山是七政寶等等，其他地區(qū)也有類似說法。

二、八吉祥圖像的象征含義

八吉祥這組圖像在藏族和蒙古族地區(qū)是最常用常見的。人們用它來裝飾宗教建筑和私人住宅，家具和衣物以及其他東西。此外，人們認(rèn)為在某種地形上也可以找到它們的痕跡，比如在山脈中、曠野里、道路旁。公共和私人生活中有不可計(jì)數(shù)的形式都和它們有關(guān)。迄今為止，最受歡迎的一組就是八吉祥徽。

從印度宗教的初期開始，就有許多吉祥的標(biāo)志和符號(hào)一直流傳下來，而它們含義的起源、經(jīng)歷的時(shí)間和發(fā)展經(jīng)常是無法確定的。它們通常是一些物品、動(dòng)物、植物，因其價(jià)值或者是應(yīng)用的方式，作為儀式用品、本尊的標(biāo)志，或作為代表身份的標(biāo)志。因?yàn)樗鼈兘?jīng)常用于確定的場(chǎng)合，如用于日常生活的供奉或某些特定事件的典禮。因此，很自然地，將一些特定的重要意義（往往已超越它們本身的意義）賦予這些特殊的物品。八吉祥徽這組特別意義的圖像在藏族生活中是最常用的，同時(shí)也是最早在正規(guī)經(jīng)文中提到的圖像，其具體是寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白海螺、吉祥結(jié)、勝幢、金輪八種吉祥物。

八吉祥的繪制方式，可以八個(gè)組成一組，也可以分別繪制。當(dāng)成組繪制時(shí)，可以組合擺成瓶狀。在呈現(xiàn)瓶狀時(shí)，就沒有“寶瓶”這個(gè)圖形，而其他七個(gè)圖形呈寶瓶狀的象征物代表著寶瓶所象征的財(cái)富。八吉祥的裝飾方式，一般裝飾在各種各樣的佛教圣物和世俗物品上，如家庭如用品上，在盛大的節(jié)日中可以潑灑糌粑粉或彩色粉末的方式畫在地上或用于莊重的佛教場(chǎng)所。

其一，寶傘。寶傘是印度皇族傳統(tǒng)的象征物和保護(hù)傘，從傘的實(shí)用性看，可以隔絕酷熱，深層的意義為遮蔽人內(nèi)心的煩惱、障礙、疾病和邪惡力量。傘可以作為世俗地位的象征，撐傘的數(shù)量越多表明他的社會(huì)地位越高。印度傳統(tǒng)上，規(guī)定國(guó)王可以撐用十三把寶傘。藏傳佛教常見的佛塔設(shè)計(jì)上，把佛塔尖設(shè)計(jì)成由十三把傘輪構(gòu)成的錐形塔尖，象征著佛陀一生中的佛行事業(yè)。印度大譯師阿底峽尊者在公元11世紀(jì)復(fù)興了藏傳佛教，人們認(rèn)為他有資格擁有表示榮譽(yù)和尊貴的十三把寶傘。 圓頂形的寶傘代表智慧，懸掛的絲綢帷幔象征著各種慈悲的方法或方便善巧。在唐卡、佛造像中有一尊大白傘蓋佛母法相的標(biāo)志就是有一把大白傘，白傘在這里主要象征著佛陀護(hù)佑著蕓蕓眾生免于誘惑、克服恐懼的能力。寶傘不僅具有個(gè)人尊嚴(yán)的象征，更具有“遮蔽、護(hù)佑”意義。作為凡夫的我們，煩惱至盛之極，為了“讓身心之中原本具有的深密智慧展現(xiàn)發(fā)光”[1]，慈悲的佛陀運(yùn)用智慧善巧方便之寶傘時(shí)時(shí)護(hù)佑著眾生。

其二，金魚。這一對(duì)金魚原本代表著印度的恒河和嘉木納河兩條圣河。以兩條金魚的圖像象征本意，這兩條大河代表著人身體的左右陰陽(yáng)兩條脈道。兩條脈道源自鼻腔，掌控著人的呼吸命脈。在佛法修持中，把呼吸命脈作為重要修行，以“調(diào)和心息氣脈，現(xiàn)證光明”[2]。金魚在水中自由游動(dòng)代表幸福和自在。在印度教中，是女性性器官的象征，意義在于金魚可以繁殖迅速，多子多孫。在漢字中，魚和“余”有雙重含義，具有年年有魚（余）之吉祥意義。

其三，寶瓶。寶瓶是一個(gè)瓶體寬大、頸短而較細(xì)的瓶子，頂部開口處有個(gè)可以旋下的蓋子，裝飾著花紋。底座是圓形的，上面也有裝飾。在瓶蓋頂端鑲嵌著一大塊寶石。這種特殊的形狀被看作是精神和物質(zhì)需求的完美結(jié)合。寶瓶的象征意義也和儲(chǔ)藏與滿足物質(zhì)需求有關(guān)。寶瓶在藏族是財(cái)富的象征，因?yàn)闊o論從瓶中取走多少珠寶，瓶?jī)?nèi)永遠(yuǎn)都珠寶滿盈。藏族人依賴大自然而獲得財(cái)富，而作為對(duì)自然的回報(bào)，會(huì)把封好的寶瓶埋在圣地、自然中，如山口、溪流、河流、海洋，其作用使周邊地區(qū)富庶延展。從佛學(xué)深層意義老說，是指人人本具有的佛性究竟智慧本體之寶藏。

其四，妙蓮。妙蓮即蓮花，出污泥而不染的蓮花是表示純凈，它象征著心靈純潔與神圣的起源。佛菩薩端坐在蓮花寶座上，象征著他們的神圣本源。妙蓮與佛菩薩造像的完美結(jié)合，映照其身、語、意是絕對(duì)清凈的，啟迪著眾生本具的潔白無瑕、極盡善美的內(nèi)在本質(zhì)。佛菩薩雖在世俗間，但他們絕沒有受到煩惱心障所污染。蓮花生大師是從蓮花中出生，象征著密乘的法源是來自極其純凈不被污染之處。當(dāng)金剛杵與蓮花結(jié)合時(shí)，象征著色與空或方便與智慧的雙運(yùn)，這種結(jié)合的內(nèi)在層面含義象征著氣滲入人體主脈并升騰，它會(huì)穿透并開啟中脈中心輪上的蓮花輪，智慧便被打開。

其五，右旋白海螺。右旋的白色海螺（順時(shí)針旋轉(zhuǎn)）往往要比左旋的罕見一些，因此，也就更加珍貴，最為吉祥。右旋白螺在古印度中是力量、權(quán)威和統(tǒng)治的象征。佛教用它作為佛法教義至高無上、延綿傳承的象征。佛陀在宣講佛法真諦時(shí)，聲如法螺，宏亮無比，法音傳遍四方，象征佛陀救度眾生的無畏精神。海螺號(hào)筒般深沉有力的聲音是佛陀三十二相好莊嚴(yán)之一。

其六，吉祥結(jié)。吉祥結(jié)是卍字形符號(hào)的一個(gè)變體。在印度和漢地佛像的胸部經(jīng)常刻有吉祥結(jié)或卍字符，象征著吉祥圓滿的內(nèi)在思想。人們認(rèn)為它會(huì)像卍字符一樣旋轉(zhuǎn)，被認(rèn)為是“吉祥卍字符”，因此其意為“喜旋”。

在漢地，吉祥結(jié)是長(zhǎng)壽、永恒、愛和和諧的象征。作為佛教思想的象征物，吉祥結(jié)代表著佛陀無限的智慧和慈悲。作為佛教教義的象征，它代表著“十二因緣”的延續(xù)性。對(duì)于藏傳佛教來講，吉祥結(jié)是吉祥象征“丹智”的一種古典符號(hào)，是諸法存在的方式。“丹智”意為諸事物皆依附于條件而存在，也就是說它們自身的存在是無法成立的。這就是佛教著名的空性學(xué)說。因此，吉祥結(jié)相互纏繞的線條結(jié)構(gòu)提示我們諸事物是如何相互連結(jié)，并依賴于因緣關(guān)系。它自成一個(gè)封閉的沒有縫隙的整體，顯示了以最簡(jiǎn)單和充分協(xié)調(diào)的方式代表了運(yùn)動(dòng)和靜止。在藏文化圖像符號(hào)學(xué)中這種含義就極易被理解了。吉祥結(jié)在單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，代表了最高意義上的吉祥如意。吉祥結(jié)的應(yīng)用也有許多不同層次。由于諸事物都是內(nèi)在相互作用的，因此，將吉祥結(jié)置于物品上則可以被認(rèn)為是試圖在贈(zèng)予者和受贈(zèng)者之間建立起吉祥如意的橋梁，同時(shí)也使受贈(zèng)者的未來與一種吉祥的氛圍相聯(lián)系，并表明未來的好結(jié)果源于現(xiàn)在種下的原因；吉祥結(jié)無始無終的延展性，彰顯出佛陀智慧的無限性。

在以“吉祥”而相結(jié)合之“結(jié)”中，每個(gè)個(gè)體之善愿成為點(diǎn)，點(diǎn)與點(diǎn)之善愿相連成為線，線與線之善愿相交織成為普遍之面，面之善愿成為整體，點(diǎn)點(diǎn)相連，環(huán)環(huán)相扣，使善念循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，趨入眾人之本性，而成就社會(huì)之和諧。如社會(huì)中個(gè)體發(fā)自一個(gè)善愿之心，善愿之心相互影響成為縱橫之交織，使之每人善而人人善，人人善而群體善，群體善而社會(huì)善，社會(huì)善而趨于大同之至善至美。這應(yīng)是佛智顯現(xiàn)吉祥結(jié)之本意。

其七，勝幢。勝幢意為旗子、旗幟或大旗，最初是古印度戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)旗。它的形狀是從寶傘中發(fā)展演變而來的，有三層以上的圓柱狀、層疊數(shù)目不等的絲織品制成的帷幔，帷幔上層以木架撐起，中間用一根木柱支撐著上面的木架，頂端點(diǎn)綴著四條綢帶，形成一種旗桿的樣式。旗桿上綴滿珠寶，飾有月牙和太陽(yáng)，還裹有三層三色絲綢，絲綢上裝飾著三勝獸（八足雄獅、長(zhǎng)毛魚、海龍）。這種物品也經(jīng)常用金屬仿制，時(shí)常出現(xiàn)在寺院內(nèi)、放置在屋頂四角或其周圍作為裝飾。它的象征意義是戰(zhàn)勝一切煩惱，不和諧或是障礙的旗幟。

在早期佛教中，摩羯頭旗幢最初是吠陀時(shí)期欲神的標(biāo)志。欲神在印度教中與四魔的作用相仿，它試圖阻礙佛陀獲得圓滿。這四魔是阻礙修行者精神提升的障礙者。四魔中占首位的是五陰魔，指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)能生一切之苦的魔；第二位是煩惱魔，指貪嗔癡習(xí)氣能惱害身心的魔；第三位是死魔；第四位天魔，指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王，該魔王就是欲神。據(jù)說，在獲得圓滿之前的一個(gè)黃昏，佛陀通過修習(xí)“四無量心”戰(zhàn)勝了天魔。清晨時(shí)，他戰(zhàn)勝了五蘊(yùn)魔和煩惱魔。在其長(zhǎng)壽生命結(jié)束前三個(gè)月，佛陀最終戰(zhàn)勝了死魔，憑借著大無畏的決斷力，佛陀進(jìn)入了大般若涅槃境地。勝幢的意義也就作為佛陀戰(zhàn)勝四魔、一切煩惱障與蘊(yùn)障之勝利的象征了。

勝利幢在藏傳佛教里代表的是佛法究竟勝義見解和利益眾生堅(jiān)不可摧的力量，勝義智慧破除無明，行者戰(zhàn)勝一切障礙，獲得幸福和快樂。同時(shí)，它表明了一種愿望，祈求任何人只要從愚癡中完全覺悟，并打開了他的廣大智慧寶藏，都可以稱為佛陀[3]。

其八，金輪。金輪又稱法輪，主要包括中心軸、輪外框以及八個(gè)或更多的輻條，根本形式的圓在不同文化中是普遍性的象征標(biāo)志。

輪是古印度太陽(yáng)的象征。作為太陽(yáng)的象征，它最早出現(xiàn)在印度河流域文明遺址出土的印章上。噴著火焰的六輻金輪象征著宇宙萬象，它代表著運(yùn)動(dòng)、持續(xù)性和變化，宛如天界圓形天體一樣永遠(yuǎn)旋轉(zhuǎn)向前。輻條的數(shù)目也根據(jù)習(xí)俗而變化—— 六、八、十二、三十二，或上千條。這些輻條通常還被視為代表不同方向或是一種離心運(yùn)動(dòng)，而輪的外框則代表了種種限制，中心輪軸則視作世界的軸心。

佛教把輪視為 “轉(zhuǎn)法輪”之意。輪意為能斷滅一切煩惱障。輪無休止的轉(zhuǎn)動(dòng)代表著佛陀教義快速傳播四方的精神轉(zhuǎn)變。在鹿野苑，佛陀初次傳講佛法被稱作“初轉(zhuǎn)法輪”，他闡述了“四圣諦”和“八正道”。[4]63在拉賈吉爾和薩拉瓦斯蒂，佛陀又舉行了兩次重要傳法活動(dòng)，分別被稱作“二轉(zhuǎn)法輪”和“三轉(zhuǎn)法輪”。[4]68輪由輪轂、輪輻和輪圈三部分組成，象征著佛教教義戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)。中心輪轂代表著戒學(xué)，它位于中心，使人內(nèi)心平穩(wěn)篤定。輪輻代表著智慧和覺知，可以斷滅愚癡。輪圈代表著冥想禪定。環(huán)圍輪的輪圈驅(qū)動(dòng)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，千輻金輪像太陽(yáng)的光芒一樣散射著，代表著佛陀上千次的傳法活動(dòng)和教法廣大。八輻金輪象征著佛陀的八正道，也象征著這些教法傳播八方。

吉祥金輪在傳統(tǒng)上被畫成由八個(gè)金剛杵形狀的輪輻構(gòu)成，中心輪轂上有三個(gè)或四個(gè)旋轉(zhuǎn)的“喜旋”。如果中心輪轂上有三個(gè)旋，那么它們就代表佛、法、僧三寶[4]58和戰(zhàn)勝貪、嗔、癡三毒的勝利。如果有四個(gè)旋，那么，其顏色通常與四大方位及四大要素相符，象征著佛陀教法的四圣諦。

三、象征符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響

對(duì)藏族人來講，象征符號(hào)是一些用來提醒人們內(nèi)在和外在之間聯(lián)系、精神活動(dòng)和物質(zhì)表現(xiàn)之間的聯(lián)系的標(biāo)志，以幫助人們清楚地認(rèn)知它。這種認(rèn)識(shí)，反過來又能使我們影響現(xiàn)實(shí)。如果一個(gè)文化群體中的許多人同意將某個(gè)標(biāo)識(shí)作為一個(gè)特定精神內(nèi)容或能量形式的象征標(biāo)志，那么對(duì)他們來講，這個(gè)象征就是有效的，它的效果建立在記憶、信任和不斷重復(fù)以強(qiáng)化的力量之上。

怎樣應(yīng)用象征符號(hào)影響現(xiàn)實(shí)？

在藏族，人們?yōu)橄胍龅氖逻x擇一個(gè)合適的日期和特定的地點(diǎn)，會(huì)向一個(gè)智者祈請(qǐng)?jiān)儐柤皯?yīng)用象征物去創(chuàng)造一個(gè)有利的氛圍，從中獲得勇氣和信心，這樣能使他們的活動(dòng)受到某種不可低估的積極力量的影響。事情的結(jié)果在很大程度上取決于人們的信心，這種信心可以分為三種：凈信、欲信和誠(chéng)信。每種信心都需要相應(yīng)的很好的認(rèn)知基礎(chǔ)而逐漸增上，而不是盲從的信仰。從基礎(chǔ)的凈信，逐漸增上的欲信，到圓滿而成的誠(chéng)信，都是對(duì)認(rèn)知的不斷實(shí)踐，最終達(dá)到對(duì)見解的圓滿體證，這種真實(shí)的信心會(huì)一直貫穿始終。

藏地的人們，通過運(yùn)用象征符號(hào)的特殊方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生直接的影響。每一種現(xiàn)實(shí)，無論是世俗諦，還是勝義諦都由一些表象組成。表象的組合會(huì)遵循著一個(gè)基本的模式或者法規(guī)，這些都不一定會(huì)出現(xiàn)在事物的表面或外層。但在更高級(jí)的文化深層中，會(huì)存在關(guān)于這些模式的較深邃的道理，由掌握這種知識(shí)的人保護(hù)并傳遞著。無論何人，只要他能擁有這種真實(shí)深層的智慧，就可以以此來影響現(xiàn)實(shí)。那些能夠在一般文化中以因緣共享這種深刻道理的人，久而久之就產(chǎn)生了一種象征語言，可以毫不費(fèi)力地讓其他人理解，并與其交流。這種語言是基于外在或物質(zhì)形式和內(nèi)在精神之間固定的聯(lián)系，并以高度集中的形式描述完整的、數(shù)千年來形成的“知識(shí)之潭”。

社會(huì)中相當(dāng)數(shù)量的人，只擁有部分的知識(shí)，因此，在他們的能力范圍內(nèi)，從“潭”中吸取一些東西產(chǎn)生一些效果，需要依靠具體象征語言的運(yùn)用。他們可以通過信任和良好的意愿來彌補(bǔ)知識(shí)上的缺陷。

在象征圖像的應(yīng)用中，那些可以自由支配和充分理解這種深刻知識(shí)和象征語言的人們，很自然，他們能夠從“潭”中吸取精華并產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響。以象征圖像的真實(shí)意義，引導(dǎo)人們把自心本真的意愿向著無私的方向完善。這樣一來，人們之間通常能感到被啟迪開顯出來的本覺心性能緊密地聯(lián)結(jié)在一起。實(shí)際上，至此，人們便根本無須再用象征圖像語言了。

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[4]佛學(xué)概要[M].臺(tái)南：和裕出版社，1997.

（責(zé)任編輯文格）

Abstract：The Eight auspicious in Tibetan Buddhist culture has special significance.Not only does it have aesthetic significance as a graphic art，more importantly， its symbolic images also help to develop the inner selfwisdom that we all embody.As a symbolic image guidance，it also reflects the essence of Buddhism thoughts，i.e. the secular truths and transcendent truths，the two thoughts that prevail in every aspect of our lives，namely，to recognize the universal significance in real life，and to realize the inner selfwisdom of all phenomena.Under the common cognition of the cultural group，the symbolic significance of the eight auspicious is to lead our inner hearts to the ultimate perfection.Until then， we no long need to apply the language of the symbolic images.

Key words：Tibetan；Buddhist culture；symbolic images；eight auspicious