職業與近代女工家庭地位的變動

摘要：中國近代女性的職業參與，是女性人格化社會化的起點。它改變了傳統社會女性經濟上的依附地位，并引致女性的家庭地位發生結構性變動。女工對家庭經濟的貢獻提高了她們在兩性婚姻關系中的地位，在代際結構中也改變了對女性的傳統偏見，且對個體在家庭中自主性的提高具有關鍵意義，三重維度顯示了女性家庭地位變遷的具體路徑。但在近代社會轉型時期，受歷史傳統、社會文化等因素的影響，女工家庭地位的變遷與社會化的進程并不完全同步，這其中既有規律可循，又反映出一定的歷史非平衡性。

關鍵詞：職業；近代女工；家庭地位

中圖分類號：C913.2文獻標識碼：A

婦女的家庭地位是指婦女在家庭中享有威望和擁有與控制家庭資源（物質資源和人力資源）的權力。①有關婦女家庭地位的實證研究表明，在諸多影響婦女家庭地位的因素中，經濟收入的相關度最高[1]。在傳統社會的性別制度下，男性控制著家庭和社會的主要資源，被賦予特殊的權力和地位，婦女的地位可以用“婦者，伏于人者也”來概述[2]。近代以來，隨著工業化的興起，女性從過去依附于家庭到參與社會勞動，進行勞動力謀生。“經濟獨立為女子解放的原動力”。[3]當女性通過勞動獲得報酬，并貢獻于家庭經濟時，以傳統性別分工為基礎的男尊女卑的性別等級制度也開始在家庭內部發生動搖。就業是女性從傳統到近代形態過渡的至關重要的一個環節，并深刻影響到兩性關系的變動，也成為其家庭地位變化的關鍵。

職業成為女性從“分利者”到“生利者”的轉捩，并以此改變了女工在婚姻家庭中的地位。本文從三個維度分析近代女工家庭地位的變化： 由姻緣設定的婚姻維度，由血緣設定的代際維度，以及個體維度②。以此探討在近代社會轉型過程中，職業對女性家庭地位變遷的意義，并為性別與近代社會的變遷提供參酌和借鏡③。

一、婚姻維度：夫妻權力關系的變化

夫妻關系為家庭關系的基礎和核心，女性家庭地位的變化突出表現在夫妻關系方面。民國以后，家庭規模發生很大改變，以獨立夫妻與子女為主體構成的小家庭制度逐漸成為家庭演變的趨勢[4]。隨著家庭的小型化，家庭功能也在隨之發生改變，④即家庭逐漸變成了以生活為主要功能的處所，其經濟來源主要是家庭成員從事各種職業的勞動所得，并通過社會交換來滿足生活需要。隨著家庭關系的簡化，夫妻雙方共同承擔家庭生計的狀況日益增多。臺灣學者朱岑樓1977年對我國研究家庭問題的152位學者進行了問卷調查，根據收到的答卷，整理出《近六十余年我國家庭的重大變遷》表，其中有兩項結論為：“職業婦女增多，妻之經濟依賴減輕，家計趨向于共同負擔”；“男女趨向于平等”。[5]

近代女性外出做工既是工業化推動的必然結果，也是社會經濟貧困的現實需求。1917年圣約翰大學學生在上海曹家渡調查時發現，“工人支持五口之家月須15元”，而該地區“常見男工謀10元、8元，女子做絲廠每月所入亦如此”，也就是說，在這一收入檔次的工人家庭“非有一人以上在外謀生不可，僅靠男工賺錢的家庭，在曹家渡甚罕見。”[6]20世紀20年代以后，隨著城市化進程的加快，物價開始上漲，“依工商部統計假定工人的生活標線為二十七元二角（此數包括飲食、衣著、房租、燃料、雜項五項），維持其家庭夫婦二人及子女三人共五人生存費用。依這標準來視察我國……一般工人的工資多半還在十元至十五元之間。在二十九個重要城市中，男女工資十元至十五元之間者，占二十四個。” [7]工人工資的低廉迫使許多女性外出做工以維持最起碼的生存。陳達發現，已嫁的女工“完全受經濟壓迫，不能不做工，或因丈夫所入不豐，或因子女連累，出來幫同賺錢，以增家庭入款。”[8]煙臺的勞工婦女也要外出做工負擔家計，“她們日間到發網廠里做工，晚上到平民學校去念書，她們除了縫紉灑掃，撫育子女之外，還要自食其力”，“不但要維持自己的生活，有時還要用來養育子女，甚至要來養活丈夫。” [9]

20世紀二三十年代的中國興社會調查之風，社會局和一些社會學者對城市工人家庭進行了深入調查，證實了這一論斷。1928年上海社會局對上海305戶工人家庭的生活程度進行了詳細調查，顯示的工人家庭結構及就業情況是，平均每戶4.62人（其中夫妻子女的小家庭占81.42%），平均每戶就業2.06人。在家庭收入中丈夫占53.3%，妻子12.6%，子6.9%，女7%。⑤顯然，在普通工人家庭，丈夫的收入僅為家庭支出的一半，妻子和子女就業，已然成為一種普遍現象。社會學家陶孟和1927年對北京48戶工人家庭共220人進行了調查，在47戶家庭中男性外出做工的有45人，41家的妻子也在外做工[10]。

女性就業沖破了男外女內的公私畛域，實現經濟上的獨立，使夫妻原有的尊卑關系逐步發生改變。1935年，一位社會學家曾對上海和無錫的女工進行抽樣調查，在受訪的60名女工中，有23人在家中的權力丈夫為大，8人的權力和丈夫一樣大，12人凡事均和丈夫商量，只有16人仍和舊式妻子一樣地順從丈夫[11]520。費孝通先生30年代在江村考察時曾描述了工作對女子地位提高的意義：“現在掙工資被看作是一種特殊的優惠，因為它對家庭預算有直接的貢獻”，“婦女在社會中的地位逐漸起了變化。例如，一個在村中工廠工作的女工因為下雨時丈夫忘記給她送雨傘，竟會公開責罵她的丈夫，這是很有意思的，因為這件小事指出了夫妻之間關系的變化，根據傳統的觀念，丈夫是不侍候妻子的，至少在大庭廣眾之下，他不能這樣做。”[12]198在廈門，“貧家婦女因為都能出去做苦工，扶助她的丈夫，所以夫婦間的地位，也許持著平衡。” [13]

傳統社會性別分工模式造成男女家庭權力結構的差異。如列寧所說，“婦女忙于家務，她們的地位總不免受到限制，要徹底解放婦女，使她們與男子真正平等，就必須有公共經濟，必須讓婦女參加共同的生產勞動，這樣，婦女才會和男子處于平等地位。”[14]女子有了經濟獨立的能力，“則婚姻的結合，以愛而不以利，男子自然承認女子的價值，真正改變態度，拋棄特權。”[15]女性的自食其力打破了男性對家庭經濟的壟斷，為夫妻平等對話提供了現實基礎，也為女性家庭地位的變化提供了契機。

二、 代際維度：性別認同觀念的再建構

“重男輕女”的觀念與父權制社會的宗法制度相適應，是社會分配制度性別區分的結果。近代工業化的發展使女性可以到工廠工作，賺取工資，既動搖了男外女內的分工模式，也動搖了男女不平等的觀念[16]516。女性做工有助于家庭經濟的增長，使她們在代際關系中的地位有了明顯提高。父母在家庭中對女孩不再一味鄙斥，性別觀念上漸顯男女平等之勢。

就近代女工的來源來看，她們多來自于城市周圍的貧苦農民或是城市中的貧困家庭。家庭經濟極度貧困的現實需要家庭勞動力的充分就業，甚至稍為年長的子女也要入廠工作，這對家庭的生存有著重要的影響。1935年《婦女生活》曾經對上海紡織業的女工進行了座談，可知許多女工的收入都對家庭經濟起著重要的作用。一名襪工因父親年邁和家貧，不得不到工廠做工，所掙的錢除了維持自己的生活，都要寄回家，如果每天有工做，一個月可補貼家里兩三元錢。還有一位紡織女工也要負養家的責任，“我也是從鄉下出來的，因為天干沒有吃的，家里有一個老娘和兩個弟妹，我必須盡力養活她們。”[17]鄧裕志對上海277名女工的調查發現，有150名女工把所有的工資都交給了父母，而由家里供給衣食。如女工余蓉所說，“我一得到工資，就交給我的母親，然后她將為全家人花這筆錢[18]160。有些工人家庭因家長失業或體弱多病而過早喪失勞動能力，養家的責任就完全落在未成年兒女肩上，20世紀30年代中期的滬東工廠區，有靠3個女兒在紗廠做工維持生活的工人家庭；甚至有一家七八口全靠一個13歲的女孩進紗廠做工活命[19]。

女工對家庭經濟的貢獻動搖了人們對女性的傳統偏見。傳統的封建觀念中，女子通常被視為“賠錢貨”，但是“自海禁大開，機器工業逐漸侵入，女子有做工的可能與機會，‘賠錢貨’居然可以變成了工資勞動者，不但父兄們樂于把女兒送去做工，婦女們自己也歡喜到工廠去。”[20]正是女子入廠工作，“在經濟方面，女孩不再為家庭的負擔，所以勞工階級的家庭也不討厭生育女孩了。”[21]10上海楊樹浦附近一個女工的母親說：“今天的男孩兒和女孩兒確實是一樣的。女孩也能幫她們的父母。對我而言，女孩兒比男孩兒更好，我的大兒子現在17歲了。由于他小學畢業……他只呆在家里吃閑飯。”[18]158還有一個已婚的青年女子沒有孩子，她便撫養一個6歲的女孩，人家問她為何不立男孩為嗣，她說：“我愿意撫養女孩，因為現在男女都是一樣的”。[22]美國作家史沫特萊在上海絲廠林立的大集市附近，看到稍微像樣一點的工人家庭的女兒通常都是紡織工人，她這時才開始理解，“當工業主義似乎在其他地方引起災難的時候，它對這里的女工所具有的意義。整個中國只有在這個地方，女孩子的出生才被認為是一件幸事，因為女孩子在這里是家庭的主要支柱。”[23]16

有學者論述了“掙工資”與“受重視”之間的關系：“女孩可以進工廠去做工，拿她的工資來幫助家用，在最初幾個月之后，她的工資往往要比她生活費用多，家庭從此不但解除了負擔，而且還可以得到一點額外進款的幫助。若是女兒被招工人招到遠處的城市里去了，家里又可以得到三四十元的安家費，而且從此以后，她也能夠自食其力了。住在家里的工廠女工，大約都曉得她們的工資很引起家里的敬重，假如一個午餐里有了豬肉，那一定是特為做工的女兒燒的。她在家庭的圈子里，已經變成一個被重視的人了。”[21]10拉姆森的調查也證實了這一點，一位女工的母親在做晚飯時燒了一些肉，但自己卻不舍得吃，她說：“我自己不吃肉，因為它太貴，兩天就要花30個銅板，這是給我女兒的，她在工廠工作掙錢，所以我必須好好待她。”[18]158女工因能賺錢養家，甚至可以作為父母為其擇夫的籌碼。“做父母的對于她們的婚姻看得非常重要，非所謂‘老親至戚’，嫁妝和聘禮是要求得非常苛刻的。”對于男方來說，娶一個女工，“不但得了一個媳婦或妻，而且每天能從她的身上增加些許收入，真是所謂‘雙喜臨門’了。”[24]

“家庭之維持，全在經濟”，“女子為謀生活起見，另謀出路，自求職業，因此女子亦有經濟權，而舊時家庭，其勢必趨于崩潰。”[25]家庭經濟權的再分工既是對傳統家庭制度的沖擊，也逐步改變了人們的性別偏見。為改善家庭的境遇，她們走出家之私域，參與社會勞動，自負養家之責任，這種擔當意識讓人不僅生出“不重生男重生女”的慨嘆。在代際關系中，職業使女性獲得了新的身份和價值，且使性別認同觀念得以再造和重塑。

三、個體維度：自主性增強

女性家庭地位的變遷是一個復雜和漸進的過程，它不可能是某一種因素或某幾種因素簡單組合的結果，而是多種因素交叉、重疊、綜合作用的結果。許多學者強調了女性在家庭諸項事宜中的自主權利對其家庭地位變遷的意義⑥。其中，女性對婚姻的自主權，以及對經濟收入的消費自主權是家庭地位評價的重要指標。

（一）婚姻自主權

近代社會的婚姻家庭關系開始由傳統的“功能性”家庭（以犧牲婚姻質量來維持家庭的穩定）向現代“情感性”家庭轉變[26]。青年人爭取婚姻的自主是轉變的關鍵。五四啟蒙思想家倡言女子經濟獨立的意義，將其視為爭取婚姻自主的前提，“婦女如果沒有獨立的經濟能力，終逃不掉受父母兄長的支配，受不肖男子的誘惑。婦女如果有了相當的職業，就能和社會相接觸，相交際，從而達到社交公開的目的，而且不但結婚可以自己作主，而且能夠擺脫不良的婚姻，因此職業是“婚姻自由的第一個條件”[27]。經濟獨立為女性爭取婚姻自由提供了現實基礎。

近代工廠多是男女同廠做工，傳統鄉土社會“男女授受不親”的觀念以此發生改變。一位上海女工描述她入廠后社交和婚姻觀念的變化，她說現在“世界變得太快了”，男女在一起談天說笑話已是常事，“‘我主張在這個潮流之下……男女社交應該公開，父母作主的婚姻，應予廢除才是，因為那是不自由的’，‘自由戀愛是正當的’。”[16]456457報刊上經常刊登女子外出做工后婚姻行為的變化。1928年，在上海棉廠做工的21歲女工孫小妹，與王書義發生戀愛，并出走以抗拒父母代定的陳某婚事。她父母狀告王書義誘拐其女，孫小妹反而出面起訴“乃父頑固，不合潮流所趨，請求維持其自由戀愛之婚姻”[28]。近代工廠各，青年女工已漸有勇氣為爭取戀愛自由，不惜與父母決裂，并訴諸法律以求解決。一位上海女工拒絕母親為她訂婚，母親表示尊重女兒的選擇，“假如她喜歡這樣做，我是沒有干涉她的權力，因為現在大家都是這樣的。”[29]

職業使女性在離婚上也掌握了一定的自主權。在傳統社會，“出妻”是丈夫的特權，“夫有再娶之義，婦無二適之文”。除了法律和封建觀念對女子離異的種種約束，因婦女無獨立生存能力，故即使遇著不良丈夫，一般也只能慨嘆認命，別無反抗解脫之道。近代以來，隨著女性走向職場，她們在離婚方面逐漸掌握一定的主動權。“婦女擔任職業，自屬本分，同時獲得經濟權的獨立，不要依賴男子來生活，更可脫離男子的不正當支配。”[30]一些從鄉村進入城市做工的婦女，在城里生活兩三年后，被城市生活潛移默化，常會出現這種事，“在城里工作的姑娘不愿和農村小伙子結婚，已婚婦女進城后，也開始嫌棄仍是農民的丈夫。”[11]548 因為能夠自營生計，有的女工甚至選擇終身不嫁。在廣州，自梳女（把頭發像已婚婦一樣自行盤起，以示終生不嫁）是一個獨特存在的群體，是廣州婦女中不同尋常的一群，她們結拜成姐妹，組成絲廠勞動力的重要部分[31] 。20年代末，順德的女工仍許多有著“不落家”的習慣，因為有生活費，她們可以自立，因而自愿選擇獨身的生活[32]。一位嶺南大學的教授向史沫特萊描述了工廠女工的獨身現象：“她們拒絕結婚。如果她們的家庭強迫她們結婚了，她們就用自己的一部分收入去賄賂自己的丈夫，并唆使自己的丈夫娶姨太太。這樣的姑娘結婚以后，最多只是為丈夫生一個兒子。然后她便重新跑回工廠去，拒絕再和她的丈夫生活在一起。政府剛剛頒布了一道法令，禁止婦女通過賄賂等手段逃婚。但是婦女們對此漠然視之”。“她們太有錢了——這就是問題的根源。”[23]1415

女性自主性的程度與個體在社會和家庭結構中的位置有關。經濟上的獨立和公共社會交往的參與為女性提供了自由選擇生活方式的機會和權利，她們在婚姻關系中不再完全處于被選擇的被動角色，而是可以自主地擇其所愛，棄之所不愛。這實質上也是“婦女家庭角色自主意識的增強”的表現[33]。

（二）消費自主權

在傳統社會，男性掌握社會經濟命脈，女性表現出“代理消費”的基本特征，即通過家務勞動提供消費服務，消費的目的是為丈夫和家庭展示榮耀和財富⑦。這種特征決定了女性在消費關系中性別的不平等以及社會家庭地位的弱勢狀態。當女性外出做工，成為掙工資的人，這種情況隨即發生了根本變化。

經濟獨立的年輕女性表現出越來越強烈的消費自主意識。許多女孩在開始做工時把所有工資都交給父母，隨著年齡增長她們開始留有部分積蓄。1937年，鄧裕志發現在她研究的368名女工的預算中，289人住在父母的家中，其中有127人（44%）僅把工資的一部分交給她的父母。“在和女孩兒們說到這一點時，她們告訴筆者，她們留下部分工資，就有更大的自由買她們想要的衣服，也不用征得家中老人的同意。在少數情況下，女孩兒們說為了不把她們掙的全部工資交給家里，她們不告訴長輩實際掙多少錢。”拉姆森也發現，在楊樹浦工廠工作的很多女工，都購買諸如綢手帕、手表、金耳環、脂粉或擦臉膏、時髦的衣服等，購買這些物件的女工的人數使拉姆森頗為震驚[18]159。朱邦興等人對上海棉紡織廠女工的調查也證實了這一點，有的女工“和家長反抗，結果每月可在工資中取得一元或兩元錢，作為私人用費。”[34]97

費孝通先生在《江村經濟》一書中揭示了掙工資的女性在家庭經濟關系中的地位變化情況：“一個女孩的傳統經濟地位是依附于她的父親或丈夫的。她沒有機會擁有大宗的錢財。家的財權在一家之長的手里。這與傳統的集體生產相互關聯。……但掙工資基本上是個人的事。掙錢的人能感覺到她的工資收入是她自己勞動的結果。這是收入者本人和家長，都會感覺到的。此外，工資由工廠直接付給她本人。至少在這個時候，她可以將她的一部分工資按她自己的愿望去花費。因此，家中的經濟關系就逐步地得到改變。比如，女孩子在合理范圍內，為了正當的目的，如買一些衣服，那是可以允許而不受干涉的……一個已婚的婦女則將她收入的一部分留作她自己的積蓄。這種情況說明了單個家庭不斷從家的復合群體中分化出來。”[12]199女性通過自身勞動，為自己被納入社會新的分配體系開辟了道路。

時代推動了女性社會化和人格化的空前發展，它推崇自我控制的原則。職業活動增強了女性自強自立的能力，使她們開始重新審視自身、家庭和社會，這為始終禁錮于家庭和禮教的女性提供了解放自己的機會，也為個人自主性的成長提供了可自由選擇的空間。

四、結語

人們在社會和家庭中的位置，歸根到底取決于人們在生產中的地位[35]。女性的職業活動，對于改變自身的經濟與家庭地位，獲得自由與獨立具有極大意義。著名教育家陸費逵認為，女子的“實力”與“地位”有著正比例的關系：“有一分質地，用一分勞力，就可增加一分實力。”[36]正是實力大大促進了地位的提高。對于第一次從經濟的依附者變為自主者的女性來說，經濟地位的提高就表現為“經濟獨立”[37]。在廣東順德，“女子富于獨立精神，不依賴家庭，從小便有自謀生活之志，不為家之累，故其家庭地位，與男子同，不遭歧視……父母不敢專制，兄弟不敢欺凌，親友不敢蔑視，夫家不敢虐待。”[38]通過為自己和家人創造收入，女性不僅能夠支配自己的生命活動，還可以贍養家庭，以此獲得認可并贏得尊重。突破舊觀念的自主意識，也正孕育其中。

但是，在近代社會轉型過程中，傳統的父權制社會性別制度其實“只有一層皮表的刷新”，[39]對許多女性來說，“職業”與“家庭地位的提高”并不具有必然的聯系。比如上海紡織工人的婚姻制度，從最進步的“自主婚姻”一直到最落后的“買賣婚姻”都是有的。[34]99而且女性并不因從業而減少家務勞動，工作和家事是女性必須承擔的雙重責任。一個叫王富英的女工說她在婚后還愿意和父母住，因為和自己父母住在一起時，只是在工廠工作，從不做家務，而在夫家必須兩樣都做。楊樹浦一個女工說：“我必須把我的工資給我丈夫，如果我不給，他就打我，因為我是一個女人，我打不過他。他經常拿我每月掙的八塊錢賭博。”[18]180在上海，還有很多女工是生活在有父母兄弟姊妹的大家庭中，她們的工錢，大多得交給家長。因為生活困難，她們很難從家長那里取得零用錢和正當的費用[34]105。在河南許昌蛋廠的女工中，“禮教的觀念在她們腦筋里是很深的，年輕的女工，很少在街上行走，無論放工早晚，她們都忙著回家。她們的自由，無論已未出嫁，都操在她們的父兄及丈夫手里。”[40]兩性角色規范在理想層面與現實層面常常是脫節和分離的。

總之，職業使女性邁出了從傳統向近代轉變的關鍵一步，對于一直主中閨的女性來說，走向社會不止于對婚姻家庭的權力結構產生了強烈的沖擊，而且對于自身有著主體意識逐步形成的關鍵意義。毫無疑問，女子就業在提高其家庭地位的正面意義上產生了深遠的影響，此為女子解放的要義。但是，女性在家庭中的地位應該是由其所代表的總和資源所決定的，資源的認定既取決于性別文化的規制，同時又有因家庭而異的復雜關系。正因為這樣，家庭經濟的性別再分工無法在短時促成男女舊有權力關系的根本改變。革故鼎新本是個漫長的過程，它表現為“原本的”和“新生的”新舊相兼的真實狀態。女性家庭地位真正意義上的提高，將主要依賴于社會整體的進步及個人的努力與環境的配合，也是一個充滿著復雜與曲折的趨新過程。

注釋：

①社會學者對女性家庭地位問題的解釋常從女性對家庭的資源貢獻、文化背景等角度展開。資源貢獻包括收入、教育程度、職業威望等；文化背景包括區域文化、性別規范、宗教信仰等。參見沙吉才的《當代中國婦女家庭地位研究》一書，天津人民出版社1995 年版。

②王金玲將家庭權力設定為三個維度：由姻緣設定的婚姻維度（包括了婚姻關系和擬婚姻關系，如同居），由血緣設定的代際維度（包括了所有血緣性的代際關系和擬血緣性的代際關系，如收養、過繼） 以及個體維度（包括了所有基于姻緣和血緣關系而成為家人的個體）。參見王金玲的《家庭權力的性別格局：不平等還是多維度網狀分布？》一文，見《華中科技大學學報（社會科學版）》2009年第2期。這種理論設定為本文提供了有益的啟示和借鑒。

③學界對職業與女性家庭地位變遷問題已有一定的研究：如謝忠強、劉轉玲的《20 世紀二三十年代上海女性的就業與家庭地位論略》，見《西北工業大學學報（社會科學版）》2012年第2期；池子華的《近代城市化過程中農民工婚姻家庭的嬗變》，見《福建論壇》2010年第2期；李帝的《近代中國女工的產生及婚姻家庭生活概況》，見《昌吉學院學報》2007年第6期等。這些成果多從職業對女性婚姻自主的意義這一角度展開論述。

④傳統家庭承擔了生產、生育傳承、教化、政治、宗教和娛樂等多項功能，人們的一切活動都囿于家庭， 家庭為重要的社會組織。隨著社會多元化發展，家庭所具有的綜合社會功能逐漸分解，家庭不再是城市社會的中心，也不再與社會嚴密整合一體，城市中生成出許多新的具有單一功能的社會組織，逐漸取代了家庭的各項社會功能。

⑤此處按原文的統計顯示數據。實際計算有一定出入，原表為妻女總計占家庭收入的53.3%，但從各項收入統計來看，實為53.1%。參見上海市政府社會局編《上海市工人生活程度》一書，1934年版。轉引自李文海的《民國時期社會調查叢編·城市（勞工）生活卷（上冊）》一書，福建教育出版社2005年第352-357頁。

⑥沙吉才主要從婦女婚姻自主權、生育決策權、經濟收入的管理支配權與消費決定權、自我發展抉擇權與對子女發展的發言權等多方面、多層次地論述了婦女在家庭中的角色、權利和地位（參見沙吉才的《當代中國婦女家庭地位研究》一書，天津人民出版社1995版）。單藝斌強調了婚姻家庭中自我發展的自主能力，對家庭事務的參與和決策能力，對家庭財產與資源的占有和支配能力等（參見單藝斌的《女性社會地位評價方法研究》一書，九州出版社2004年版）。此外， 陶春芳、蔣永萍、徐安琪、劉啟明等學者分別對這一問題提出了解釋框架和評價體系。

⑦美國社會學家凡勃倫提出“代理消費”的概念，他認為自從有閑階級出現后，隨著財富的累積，需要仆役階級進行對財物的代理性消費；更廣泛的代理消費方式是由家庭主婦完成的（參見凡勃倫著、蔡受百譯《有閑階級論》一書，商務印書館1997年版第53、63頁）。

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（責任編輯文格）

Abstract：For modern women， to participate in profession is the starting point of female personification and socialization. It changes women's economic attachment status in traditional society，and leads to structural change of family status of women.Women workers' contribution to the family economy has improved their status in marriage relationships，and changed the traditional bias against women in generational structure，which was crucial to improve individual autonomy in the family.The specific path of women's family status change has been shown in the triple dimensions.But in the period of social transformation in modern times，influenced by historical tradition，social and cultural factors，the change of women family status does not fully synchronize with the process of socialization，in which there are both rules to follow，and a certain imbalance to carry.

Key words：profession；women workers；family status