魏文侯的雅俗觀

馬伯庸

幾千年前的孔老夫子有一個夢想，就是“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。”對孔老夫子來說，《韶》、《舞》就是最高雅不過的上等音樂，應該提倡。對于當時涌現出來的一些新生事物，比如說鄭國和衛國的音樂，老夫子就很討厭，說“惡鄭聲之亂雅樂也”，意思是鄭國的音樂格調低俗、敗壞社會風氣、毒害青少年心靈。

可惜并不是所有的人都有這么高的覺悟。那個時代，鄭樂極為流行，秉承孔子遺志的門徒們只好四處奔走，苦口婆心試圖去說服列國諸侯要反三俗。

有一天，孔子的得意門生子夏去見魏國的魏文侯，談到這個問題。魏文侯老老實實承認：“我穿得整整齊齊去聽古樂，老打瞌睡；聽新的流行音樂時候，卻樂此不疲。”子夏沒辦法，義正詞嚴地給魏文侯分析，說古樂多么健康，多么高尚；那些鄭、衛之聲多么低俗，多么淺薄，多么缺乏內涵。

大家都知道，理論分析是一回事，愛聽不愛聽是另外一回事。結果子夏講了一大套，魏文侯還是客客氣氣，昏昏欲睡，此事就此不了了之。

幾千年以后，這種現象又重演了一回。

最近一批音樂界的知名人士召開了一場“抵制網絡歌曲惡俗之風，推動網絡歌曲健康發展”的座談會。會議上呼吁自覺抵御不良內容的侵擾，擯棄低級惡俗之風，著重在音樂欣賞方面對網絡歌曲的主要傳播對象青少年進行教育和引導，使他們認識到低俗網絡歌曲對自身成長的侵害。——這些新時代的“子夏”擁有很強烈的責任感，覺得自己是雅樂正統，眼見禮崩樂廢，忍不住要站出來匡扶綱紀。可很不幸的是，在這個時代，“魏文侯”們更多。

知名人士們所批判的那些惡俗音樂，無一例外都流行很廣，幾乎到了家喻戶曉的地步，這就出現了一個問題：既然這些音樂如此低級趣味，那為什么還具備如此之大的影響力，以至于音樂界要專門開會來抵制呢？究竟是愚民無以教化，還是有其他什么原因？

就我個人的看法，既然廣大人民喜聞樂見，那所謂“惡俗”的音樂自然就有它能夠流行起來的道理。知名人士居高臨下地進行批判，儼然就把自己擱到了道德制高點和法官的地位。問題是，人民群眾并不傻，工作需要指導，娛樂就免了吧。音樂不是猴子山，不用分三六九等，也不需要搞宗教審判，也不必讓衛道士們來教。音樂嘛，自娛自樂而已，各得其所便好。

說到底，其實歌曲是無所謂雅俗的。陽春白雪是好東西，陽春面和白雪公主也不見得俗氣。歌曲存在的意義，便是能夠給人帶來愉悅。藝術這種東西，是不需要什么權威來進行評判的，套句現成的話，只有藝術形式不同，沒有高低貴賤之分。我想如果魏文侯如果復生的話，一定會同意我的看法。

20世紀80年代初的時候，流行音樂被斥為是“靡靡之音”，上有音樂學院的教授圍剿，下有居委會老太太滿大街巡邏。我手里收藏了一本名字叫《如何鑒別黃色音樂》的小冊子，里面語言精辟、論證嚴密，氣勢磅礴，中心思想就是惡俗音樂罪大惡極，大有“流行樂不亡，中國必亡”之勢，把貓王、披頭士甚至爵士樂挨個罵了個遍。

現在究竟局面如何，不用我說大家也都清楚。