河北與海外漢學(xué)研究

孟慶波

(中國礦業(yè)大學(xué) 外文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

漢學(xué)(Sinology)是國外對中國語言、文學(xué)、歷史、思想和宗教等的人文科學(xué)研究，自明代耶穌會士來華始，已有四百多年的歷史；中國學(xué)(China Studies)是國外對當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、民族等的社會科學(xué)研究，發(fā)源于美國，有大約八十年的歷史。應(yīng)該承認(rèn)，漢學(xué)與中國學(xué)之間存在學(xué)術(shù)分野。如果在法國學(xué)者伯希和(Paul Pelliot，1878-1945)對敦煌經(jīng)籍的研究和美國學(xué)者施堅(jiān)雅(G.William Skinner，1925-2008)對中國市場層級體系的研究這兩者之間作一對比，我們就能發(fā)現(xiàn)漢學(xué)與中國學(xué)的學(xué)術(shù)著眼點(diǎn)和學(xué)術(shù)手段是完全不同的。但是我們也應(yīng)當(dāng)注意到，這些國外研究不管是使用人文科學(xué)還是社會科學(xué)的手段，中國在其中都只是材料的來源地或理論的試驗(yàn)場，它們的目的都不是為中國而中國，而是為了豐富他們對世界的認(rèn)識，解決他們自身的問題。這些研究的問題意識、理論框架、話語體系和學(xué)術(shù)影響都是西方的。在“傳教士漢學(xué)”時(shí)代，中國的傳統(tǒng)思想及政府體制曾對歐洲的啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生重大影響就是明顯例證。海外對中國的研究，借用法國漢學(xué)家弗朗索瓦·于連(Francois Jullien,1951-)的說法，是通過“迂回”中國“進(jìn)入”西方①參見弗朗索瓦·于連：《迂回與進(jìn)入》(杜小真譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年版)。,或者借用日本漢學(xué)家溝口雄三(みぞぐちこうぢう，1932-2010)的話，中國只是“作為方法的中國”②參見溝口雄三：《作為方法的中國》(孫軍悅譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年版)。。本文探討西方學(xué)術(shù)體系中的河北因素，屬于區(qū)域文化研究，不涉及漢學(xué)與中國學(xué)在學(xué)理上的差異，而是更強(qiáng)調(diào)它們在學(xué)術(shù)對象上的共性。因此本文不作漢學(xué)與中國學(xué)的區(qū)分，統(tǒng)稱為海外漢學(xué)。

我國學(xué)界對海外漢學(xué)的研究始自二十世紀(jì)七十年代末，目前已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。在機(jī)構(gòu)建制方面，已經(jīng)成立了北京大學(xué)“比較文學(xué)和比較文化研究所”、清華大學(xué)“國際漢學(xué)研究所”、中國社會科學(xué)院“國外中國學(xué)研究中心”、北京外國語大學(xué)“中國海外漢學(xué)研究中心”、華東師范大學(xué)“海外中國學(xué)研究中心”、蘇州大學(xué)“海外漢學(xué)研究中心”和上海社會科學(xué)院“世界中國學(xué)研究所”等十幾家專門的研究機(jī)構(gòu)；在期刊建設(shè)方面，出版物有北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心主編的《國際漢學(xué)》、華東師范大學(xué)海外中國學(xué)研究中心主辦的《海外中國學(xué)評論》、北京語言大學(xué)主編的《漢學(xué)研究》、北京大學(xué)主辦的《國際漢學(xué)研究通訊》、復(fù)旦大學(xué)主辦的《中國學(xué)研究》、上海社會科學(xué)院主辦的《中國學(xué)季刊》以及臺灣國家圖書館漢學(xué)研究中心主辦的《漢學(xué)研究通訊》等十幾種專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊。此外，《海外中國研究叢書》 的出版③劉東主編，江蘇人民出版社出版，截止到2012年8月已經(jīng)組織翻譯了135部漢學(xué)著作。，“世界漢學(xué)家大會”④世界漢學(xué)大會由孔子學(xué)院總部暨國家漢辦與中國人民大學(xué)共同主辦，2007年第1屆、2009年第2屆和2012年第3屆均在中國人民大學(xué)舉辦，其中第3屆大會共有70多位漢學(xué)家及100余名中國學(xué)者參加。和“世界中國學(xué)論壇”①世界中國學(xué)論壇由上海市政府和上海社科院聯(lián)合主辦。2004年第1屆、2006年第2屆、2008年第3屆、2010年第4屆和2013年第5屆均在上海舉辦，其中第5屆論壇有來自20多個(gè)國家和地區(qū)的約280名學(xué)者共同參與。的交替舉辦，更是對海外漢學(xué)研究熱度的提高起到了巨大的推動作用。北京大學(xué)、北京外國語大學(xué)、華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、南開大學(xué)、蘇州大學(xué)等高校紛紛設(shè)立漢學(xué)研究方向的博士點(diǎn)，到目前為止已經(jīng)有近二十位學(xué)生獲得博士學(xué)位，對海外漢學(xué)的研究，正日益成為國內(nèi)學(xué)界的一門“顯學(xué)”。

河北地處黃河流域中下游，是中華文明較早的發(fā)祥地之一，自古農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、人口稠密，文化具有典型性，因而受到來華外國人及西方學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。在中國政治史上，因環(huán)繞中國歷史上的政治中心之一——北京，河北因此也居于較突出的位置。文化、人口、經(jīng)濟(jì)與政治種種因素的疊加，使外國人在研究中國時(shí)均把河北作為一個(gè)重要的區(qū)域?qū)ο螅彩购颖迸c海外漢學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展均密切關(guān)聯(lián)。

一、河間府的法國耶穌會士

嚴(yán)格說來，漢學(xué)始自明末清初的西方來華傳教士。1581年和1583年，耶穌會士羅明堅(jiān)(Michael Roggierius，1543-1607)、利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)相繼自澳門進(jìn)入內(nèi)地，由此開啟了以十六世紀(jì)末為肇端的耶穌會士在華傳教史。這些傳教士到達(dá)中國后，學(xué)習(xí)漢語、苦讀經(jīng)典、研究中國文化，將中國的歷史文化介紹到歐洲，曾在歐洲引發(fā)“中國熱”②詳細(xì)情況可參考許明龍：《歐洲十八世紀(jì)中國熱》(外語教學(xué)與研究出版社，2007年版)。并繼而為十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動作出直接貢獻(xiàn)。但中國教徒“祭祖”、“祭孔”等禮儀的去留問題造成了清朝皇帝和梵蒂岡教皇之間的“禮儀之爭”，也最終導(dǎo)致清政府的全面禁教。隨著1842年《南京條約》的簽訂，傳教士們又重返中國。正是在這一年，法國耶穌會在上海徐家匯和直隸河間府成立一南一北兩個(gè)傳教中心③國內(nèi)學(xué)界對上海徐家匯的研究已經(jīng)十分豐富，其耶穌會藏書樓的藏書已經(jīng)支持了幾篇博士論文的產(chǎn)生，但學(xué)界對河間府耶穌會的研究目前幾為空白。，至此，河北成為此期中國基督教史、中外文化交流史、漢學(xué)史的重要基地。潘小松在他的《獻(xiàn)縣訪拉丁文》中曾說，“19世紀(jì)下半葉，法國漢學(xué)的兩個(gè)中心一個(gè)在巴黎，另一個(gè)就在河間府獻(xiàn)縣張莊天主教總堂內(nèi)。這里的中西文藏書曾達(dá)20萬冊左右……要是這些藏書還在，至少羅馬和巴黎研究耶酥會遠(yuǎn)東傳教歷史的學(xué)者們得到這里來做研究”[1]，可見當(dāng)時(shí)在傳教士經(jīng)營下河間府的漢學(xué)研究之盛。在河間府的耶穌會士中，出現(xiàn)了兩位大漢學(xué)家，他們在傳教的同時(shí)悉心研究中國文化，在西方學(xué)術(shù)史上占有重要位置。

顧賽芬(Seraphin Couvreur)，1835年1月14日出生在法國彼卡底(Picardie)，1870年4月來華，在河間府東南教會任傳教士多年，1919年11月19日逝于獻(xiàn)縣，葬于云臺山。他酷愛中國典籍，翻譯了幾乎所有的中國古籍，用法文和拉丁文譯出了《四書》(1895年)、《詩經(jīng)》(1896年)、《書經(jīng)》(1897年)、《禮記》(1899年)、《春秋左傳》(1914年)、《儀禮》(1916年)等書[2]，成為中國典籍西傳史上的里程碑式人物，和理雅各(James Legg，1815-1897)、衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm，1873-1930)并稱漢籍歐譯三大師。顧賽芬的譯文通常用法語和拉丁語對漢語同時(shí)進(jìn)行譯釋，文筆優(yōu)雅流暢，漢-拉-法語的三方對照使得譯本的可讀性很強(qiáng)。他在行文中無意加入個(gè)人的解釋和評論，而是努力忠實(shí)于當(dāng)時(shí)中國官方推崇的程朱理學(xué)派的觀點(diǎn)，譯風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，影響很大，被稱為“天主教士譯經(jīng)活動的集大成者”[3]。顧賽芬還熱心于編寫漢外詞典，1877年推出其首部《漢文拉丁文字典》(1907年再版)。他的代表作是1884年的《法漢字典》(1908年再版)和1890年出版的《漢語古文字典》，尤其是后者收入了中國官話中最常用的短語，成為研究中國古文獻(xiàn)的必備工具書，法國漢學(xué)權(quán)威馬伯樂(Henri Maspero，1883-1945)曾評價(jià)它是此類詞書中的最佳者。除此之外，顧賽芬還編有《漢語經(jīng)典詞典》(1904年)和《官話》(1896年)，他所編寫的《漢英法語會話指南》到1920年就已經(jīng)再版十次。在詞典編寫過程中，顧賽芬設(shè)計(jì)了“法國遠(yuǎn)東學(xué)院拼音”(EFEO)，后發(fā)展成法語世界標(biāo)注漢語語音的通行標(biāo)準(zhǔn)，與威妥瑪-翟理斯的英語標(biāo)音體系(Wade-Giles)一起，并稱西方世界的兩大漢語標(biāo)音系統(tǒng)。因?yàn)轭欃惙以跐h學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，他曾于1886年和1891年兩次被授予法國漢學(xué)界的最高獎“儒蓮獎”(Prix Stanislas Julien)。

戴遂良(Léon Wieger)，1856年6月9日出生于法國斯特拉斯堡(Strasbourg)，1881年來華，開始時(shí)作為醫(yī)學(xué)傳教士從事農(nóng)村衛(wèi)生工作，后來致力于漢學(xué)研究，1933年3月25日逝于獻(xiàn)縣，后葬于云臺山。在傳教方面，戴遂良對中國第一次“非基督教運(yùn)動”作出回應(yīng)，認(rèn)為中國人對基督教的排斥與基督教拒絕妥協(xié)、拒絕適應(yīng)中國文化有直接關(guān)聯(lián)[4]，他被稱為“晚明以來三百年間能夠真正承襲利瑪竇遺風(fēng)的耶穌會傳人”；戴遂良精研中國思想史和民間宗教，是“那個(gè)時(shí)代頂尖的耶穌會士漢學(xué)家”[5]。他編著有《中國近代民間傳說》(1909年)、《中國宗教信仰與哲學(xué)思想史》(1927年)、《中國的哲學(xué)與宗教》(1917年)以及十卷本的《現(xiàn)代中國》等33部著作[6]，尤其是《中國近代民間傳說》標(biāo)志著在華耶穌會從注重宮廷、學(xué)者的趣味，轉(zhuǎn)為同樣重視下層民眾的信仰，開始了系統(tǒng)的中國民間宗教研究[7]。戴遂良在宗教領(lǐng)域的貢獻(xiàn)很大，出版有《中國佛教》(1910，1913年)、《佛陀的中文傳記》，1911年出版有《道教》第一卷，名為《總目錄》，包括《道藏》官修引得和私修引得兩部分，書中還有《號數(shù)推算表》和《道藏分類表》，1913年出版的《道教》第二卷《道教的天師》，包括了《老子》、《列子》和《莊子》三部分[8]。戴遂良還出版了一套《歷史文獻(xiàn)》(1903-1905，共三卷)，取自哲學(xué)家朱熹的著作《文獻(xiàn)通考》。他在1892年編寫的教材《漢語入門》分為兩部共十二卷，第一部為漢語口語及語法課本，第二部為書面語及文化課本，書中的選材體現(xiàn)了晚清白話文發(fā)展的新趨勢。戴遂良的著作中廣泛涉及中國的語言、歷史、哲學(xué)、典籍、道教、佛教和民俗等。戴遂良也曾在1905年獲得“儒蓮獎”。

二、漢學(xué)文獻(xiàn)中的河北

河北不僅有河間府的耶穌會士直接“生產(chǎn)”漢學(xué)，它也很好地架構(gòu)了漢學(xué)，使其成為漢學(xué)文獻(xiàn)中的廣泛題材。本文將關(guān)涉河北的漢學(xué)文獻(xiàn)分為兩類：直接以河北為研究主題的文獻(xiàn)以及旁及到河北的文獻(xiàn)。先看以河北為研究主題的幾例典型文獻(xiàn)：

1877年，直隸總督李鴻章委派唐廷樞在唐山創(chuàng)建官督商辦的開平煤礦。該礦的創(chuàng)辦對中國的鐵路、機(jī)械、通訊、海運(yùn)、建材、碼頭等多項(xiàng)事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。1957年，哈佛大學(xué)東亞研究中心的Ellsworth Clayton Carlson教授在哈佛大學(xué)出版社出版的TheKaipingMines, 1877-1912(《開平煤礦，1877-1912》)①參見Ellsworth C Carlson：The Kaiping Mines，1877-1912(Harvard University Press, 1971)。，是英語世界對開平煤礦進(jìn)行研究的首部專著。Carlson于1917年5月27日生于康涅狄格州的布里奇波特(Bridgeport)，1939年以優(yōu)異成績畢業(yè)于歐柏林學(xué)院(Oberlin College)，同年應(yīng)歐柏林山西紀(jì)念協(xié)會(Oberlin Shansi Memorial Association)之召來華執(zhí)教、從政至1944年。回美國后他師從哈佛大學(xué)漢學(xué)權(quán)威賴肖爾(Edwin Reischauer,1910-1990)和費(fèi)正清(John Fairbank,1907-1991)，1952年獲博士學(xué)位，是美國漢學(xué)界的主流學(xué)者。此書以開平煤礦為個(gè)案，通過開平煤礦的創(chuàng)立過程，研究了清朝末年西方企業(yè)模式在中國的引進(jìn)情況，并對“官督商辦”體制的產(chǎn)生進(jìn)行了探討[9]。

《中國農(nóng)村慣行調(diào)查》是日軍侵華時(shí)期日本人對東北及華北地區(qū)農(nóng)業(yè)及農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r所作的一次全面調(diào)查，后編撰成書，共分六冊[10]。該書的本意是為日本帝國主義服務(wù)，為侵華日軍提供具體的資料和情報(bào)，但因?yàn)閰⑴c調(diào)查的人員多為專家學(xué)者，其調(diào)查的方法和結(jié)果具有較強(qiáng)的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)性，從而成為研究中國近代社會史與經(jīng)濟(jì)史的資料寶庫。因?yàn)楹颖笔窃擁?xiàng)調(diào)查的重點(diǎn)區(qū)域，國外學(xué)界不乏利用該書進(jìn)行相關(guān)研究的案例，這里僅舉兩例。1970年，美國漢學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬若孟(Ramon Hawley Myers，1929-)在哈佛大學(xué)出版社出版了TheChinesePeasantEconomy:AgriculturalDevelopmentinHopeiandShantung,1890-1949一書②此書在劉東的“海外中國研究叢書”中已有中譯本，參見馬若孟：《中國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)：河北和山東的農(nóng)業(yè)發(fā)展，1890-1949》(史建云譯，江蘇人民出版社，1999年版)。，此書的大量材料均取自《中國農(nóng)村慣行調(diào)查》。該書以土地問題入手，對河北及山東地區(qū)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性和農(nóng)村的市場經(jīng)濟(jì)做了有益的探討，分析了地主-佃農(nóng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及造成中國農(nóng)村貧困現(xiàn)象的諸多成因，是對華北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況研究最為詳盡的著作[11]。第二個(gè)例證來自美國學(xué)者杜贊奇(Prasenjit Duara，1950-)。杜贊奇現(xiàn)任美國芝加哥大學(xué)歷史學(xué)以及東亞語言文明系教授，1976年到美國哈佛大學(xué)研究中國史，在著名漢學(xué)家孔飛力(Philip Kuhn，1933-)的指導(dǎo)下研究中國的國家政權(quán)與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，1983年獲哈佛大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。1991年，他在斯坦福大學(xué)出版了Culture,PowerandtheState-RuralNorthChina, 1900-1942③此書在劉東的“海外中國研究叢書”中已有中譯本，參加杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家：1900-1942年的華北農(nóng)村》(王福明譯，江蘇人民出版社，1996年版)。。在此書中，杜贊奇同樣也大量使用了日文的《中國農(nóng)村慣行調(diào)查》，以河北、山東兩省六縣六個(gè)村莊(河北的有順義縣沙井村、良鄉(xiāng)縣吳店村、昌黎縣侯家營村、欒城縣寺北柴村)為分析對象，考察了1900年到1942年間華北農(nóng)村社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的一般狀況。該書曾先后榮獲1989年度美國歷史學(xué)會(American Historical Association)的最高獎“費(fèi)正清獎”(Johu K.Fairbank prize)以及1990年度美國亞洲研究學(xué)會中國研究的最高獎“列文森獎”(Levenson Prize for Books in Chinese Studies)。

2008年，邁克爾·狄龍(Michael Dillon)主編的兩卷本ChineseEconomicHistoryupto1949(《1949年以前的中國經(jīng)濟(jì)史》)由BRILL/Global Oriental出版，收錄了美國著名中國問題專家戴樂仁(J. B. Taylor,1878-1951)的TheHopeiPotteryIndustryandTheProblemofModernisation(《河北的陶瓷產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代化問題》)一文。作者曾在1930年2月14日舉行的中國社會和政治科學(xué)學(xué)會(Chinese Social and Political Science Association)年會上宣讀。該文聚焦于河北的陶瓷行業(yè)，把20世紀(jì)二三十年代以前的中國經(jīng)濟(jì)視為東方生產(chǎn)模式下傳統(tǒng)行業(yè)和經(jīng)濟(jì)組織的一個(gè)樣本，考察這種經(jīng)濟(jì)形式在進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之前的特征和運(yùn)行情況以及與現(xiàn)代化生產(chǎn)方式接觸后工業(yè)結(jié)構(gòu)和社會心理的變化[12]。

以河北為次要主題或涉及到河北的文獻(xiàn)就更多，篇幅所限，本文僅試舉兩例：

葛德石(George B. Cressey，1896-1963)，1923年和1931年分別獲得芝加哥大學(xué)地質(zhì)學(xué)、克拉克大學(xué)地理學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位，以浸禮會教士身份來華，1922～1927年任滬江大學(xué)副教授，曾到內(nèi)蒙、西藏和河北等地調(diào)查，是中國近代地質(zhì)學(xué)的開創(chuàng)者之一。葛德石平生熱愛中國，著有China’sGeographicFoundations：ASurveyoftheLandanditsPeople(《中國地理基礎(chǔ)：土地及其民族概論》)、Landofthe500Million:AGeographyofChina(《五億人民的國家：中國地理》)和AgriculturalRegionsofAsia(《亞洲的農(nóng)業(yè)區(qū)域》)等[13]。在葛德石的日記中我們發(fā)現(xiàn)他在1926年曾來河北灤縣考察：“灤河考察一直進(jìn)展地很好。直至7月13日，我突然被大約六個(gè)土匪襲擊。我有科爾特手槍，但為時(shí)已晚。這些人專門搶槍和錢。他們連搶加破壞導(dǎo)致我損失上千元。幸虧他們沒有把我當(dāng)人質(zhì)帶走”[14]。葛德石出于對地質(zhì)學(xué)的最高熱忱克服了重重困難，完成了他對中國地質(zhì)國情的考察。在其代表作《中國地理基礎(chǔ)：土地及其民族概論》中，我們看到他對河北地質(zhì)的描述細(xì)致、權(quán)威，留下了當(dāng)時(shí)河北一帶有關(guān)土壤、降水、河流、農(nóng)業(yè)、人口、交通、城市分布等的詳細(xì)數(shù)據(jù)。例如，根據(jù)葛德石的記錄，當(dāng)時(shí)保定的年降水量為381毫米，1922年保定人口為10萬人、唐山人口為8萬5千人，秦皇島1926年的人口為5千人[15]。此外，書中所附的地圖和照片也極具史料價(jià)值。但遺憾的是，河北學(xué)界似乎尚未對葛德石的河北地質(zhì)考察作出專門研究。

美國國會圖書館是世界上最大、館藏增加量最高的圖書館。與河北關(guān)聯(lián)密切的是該館的中國方志收藏①朱世嘉先生1942年曾在華盛頓出版了《國會圖書館中國地方志目錄》，可惜筆者未見。。方志承載了一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、人文等多重信息，是研究區(qū)域文化最寶貴的材料，而在美國國會圖書館的中國方志收藏中，河北方志最多，計(jì)有282種[16]。

河北也出產(chǎn)漢學(xué)家。譚樸森(Paul Thompson, 1931-2007)出生于河北邢臺，父母均是中華內(nèi)地會(China Inland Mission)的北愛爾蘭傳教士。1945年二戰(zhàn)結(jié)束后他隨父母返回北愛爾蘭，而后在荷蘭、美國、日本和臺灣游學(xué)或短期任教，六十年代獲西雅圖華盛頓大學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師是著名漢學(xué)家衛(wèi)德明(Hellmut Wilhelm，1905-1990)。1963-1970年在美國威斯康辛大學(xué)任教，1970年到英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院(SOAS)與劉殿爵(D. C. Lau，1921-2010)和葛瑞漢(A. C. Graham，1919-1991)等著名學(xué)者一起工作。中國的《慎子》成書于公元前275年左右，一千多年前失傳。譚樸森自五十年代起就對此書進(jìn)行研究，并于1979年推出代表作《慎子逸文》。該書堪稱校勘考據(jù)學(xué)領(lǐng)域卓越的開創(chuàng)性著作，從不同的典籍引文中整理出數(shù)百條《慎子》佚文，將其與同一文獻(xiàn)的不同版本對勘，最終集成一部信而有征的最新校勘本。譚樸森不僅證實(shí)了《慎子》一書的存在，并且也在很大程度上對它進(jìn)行了復(fù)原，這部書出版后在西方漢學(xué)界一直享有盛譽(yù)。此外，譚樸森還極為關(guān)注中國出土簡帛文獻(xiàn)的研究進(jìn)展，曾設(shè)計(jì)以計(jì)算機(jī)系統(tǒng)錄入并管理中文的古代文本，對推動國內(nèi)的出土典籍研究作出很大貢獻(xiàn)[17]。

陳世驤(1912-1971)，美國華裔漢學(xué)家，祖籍河北灤縣，1935年北京大學(xué)外國語言文學(xué)系畢業(yè)后留校任講師，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后離開北平，在長沙湖南大學(xué)任教，1941年轉(zhuǎn)赴美國，在哈佛大學(xué)及哥倫比亞大學(xué)從事教研工作，1945年受聘加州伯克利大學(xué)，曾任該校東方語言文學(xué)系系主任，籌辦比較文學(xué)課程[18]。在伯克利大學(xué)期間，他結(jié)交楊聯(lián)陞、吳魯芹、夏濟(jì)安、夏志清等留美學(xué)者，延攬張愛玲加盟加州大學(xué)，同時(shí)育才無數(shù)，聶華苓、鄭愁予、痖弦、商禽、楊牧等一大批臺灣作家、學(xué)者都曾受到他的指點(diǎn)和提掖，開創(chuàng)了二十世紀(jì)五六十年代美國華人學(xué)者人文社會科學(xué)研究的新局面[19]。陳世驤對中國詩歌有著濃厚的興趣，致力于向西方讀者介紹中國詩歌，在其系列代表作《中國的抒情傳統(tǒng)》、《中國詩字之原始觀念試論》、《原興：兼論中國文學(xué)特質(zhì)》中，他運(yùn)用“差異性”理論，首倡以比較文學(xué)的眼光來分疏中西文學(xué)，認(rèn)為西方文學(xué)源于《荷馬史詩》和希臘悲喜劇，而中國文學(xué)的榮耀則在于抒情詩傳統(tǒng)。他甚至把抒情傳統(tǒng)上升為中國文化的道統(tǒng)，以與強(qiáng)勢的西方敘事傳統(tǒng)分庭抗禮[20]。陳世驤的抒情文學(xué)體系后來又經(jīng)美國華裔學(xué)者高友工繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，成為“中國大陸地區(qū)以外最重要的中國文學(xué)解釋體系”。楊牧曾編纂《陳世驤文存》，1972年由臺灣志文出版社出版，1998年由遼寧教育出版社在中國大陸出版。

三、河北在漢學(xué)研究上的貢獻(xiàn)和潛力

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)河北與海外漢學(xué)關(guān)聯(lián)密切。散失在那些西方文獻(xiàn)中的河北文化、河北記憶均有足夠的潛力和空間成為挖掘河北文化資源、促進(jìn)河北學(xué)術(shù)發(fā)展的新平臺。

在國內(nèi)學(xué)界的海外漢學(xué)研究中，我們發(fā)現(xiàn)河北學(xué)術(shù)界其實(shí)早已投身其中，為該項(xiàng)學(xué)術(shù)的初步繁榮作出了貢獻(xiàn)，這主要指的是河北教育出版社的出版支持。國內(nèi)海外漢學(xué)研究的領(lǐng)路人、清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所所長李學(xué)勤教授的力作《國際漢學(xué)漫步》(1997)就由該社出版。該書精選了有關(guān)海外漢學(xué)研究的16篇論文，涉及英、法、美、俄、日、德等西方漢學(xué)大國，溝通了中西學(xué)術(shù)，提綱攜領(lǐng)地向?qū)W界展示了當(dāng)時(shí)漢學(xué)的進(jìn)展，也為后來的漢學(xué)研究確立了學(xué)術(shù)方向和尺度。若我們梳理一下國內(nèi)海外漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)史，河北教育出版社肯定會因《國際漢學(xué)漫步》的出版而載入史冊。

河北也有現(xiàn)成的漢學(xué)資源可供挖掘。2005年4月出版的《國際漢學(xué)》第十二輯刊發(fā)了法國人梅謙立(Thierry Meynard，1963-)的《河北大學(xué)圖書館所藏西文珍本書基本目錄》一文，該文對河北大學(xué)的漢學(xué)研究資源作了大致整理。這篇文章讓河北學(xué)人略感尷尬，但同時(shí)也令人驚喜：原來我們手邊就有如此上乘的研究素材。二十世紀(jì)上半葉，天主教在中國成立了三所大學(xué)：北平輔仁大學(xué)、上海震旦大學(xué)和天津津沽大學(xué)。天津津沽大學(xué)就是河北大學(xué)的前身，它于1921年由法國耶穌會士創(chuàng)立，原名“天津工商大學(xué)”。1927年該校建圖書館，購進(jìn)大批中外文書籍。據(jù)梅謙立輯錄，截至1948年，該館藏書58萬多冊，包括20多萬冊外文書籍。在這些外文書籍中，僅1811年之前出版的西文善本書就有110種，250卷，其中有一半為西方原版；更為重要的是，津沽大學(xué)圖書館有41種法文圖書為中國的唯一藏本[21]。河北大學(xué)圖書館里的這些珍本書目自然是來源于天主教的早期經(jīng)營，作為慧眼獨(dú)到的學(xué)者，梅謙立對這批藏書評價(jià)甚高。目前，對海外漢學(xué)的研究順應(yīng)了國內(nèi)的文化建設(shè)需求及“中國文化走出去”的歷史大勢，學(xué)界的研究熱度越來越高，除前文已列舉的成熟研究機(jī)構(gòu)外，新的研究所(中心)也層出不窮①據(jù)筆者所知，最新的研究機(jī)構(gòu)是中國石油大學(xué)海外漢學(xué)研究所，于2013年8月成立；此外，中國礦業(yè)大學(xué)也正在籌建“國際漢文化比較研究中心”。。河北學(xué)界應(yīng)當(dāng)充分利用河北大學(xué)這批珍貴文獻(xiàn)，精心爬梳、推出力作，努力讓河北在海外漢學(xué)研究中占有一席之地。

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