改革開放以來彝族宗教研究綜述

毛呷呷

摘 要：黨的十一屆三中全會以后，彝族文化研究進入了蓬勃發展時期，彝族文化研究各方面取得的成果豐碩，其中彝族宗教研究尤為引人注目。從彝族宗教崇拜觀念、彝族宗教儀式、彝族宗教與藝術、彝族宗教與文學、彝族宗教與其他宗教對比、彝族宗教與生態保護、彝族宗教中畢摩與蘇尼的研究等方面對改革開放以來的彝族宗教研究進行梳理，為學者們今后更好地開展彝族宗教研究提供參考。

關鍵詞：彝族；畢摩；宗教

中圖分類號：B9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）04-0206-03

彝族宗教是一種以畢摩和畢摩儀式為核心的廣泛存在于彝族民間的文化現象。它以彝族先民的世界觀和認識論為基礎，從各種信仰和崇拜中發展而來，并經畢摩創造和傳承。它有獨特的鬼神觀念和巫祭禮儀，也有自己的道德觀念和禁忌。黨的十一屆三中全會以后，彝族文化研究進入了蓬勃發展時期，彝族文化研究各方面取得的成果豐碩，其中彝族宗教研究尤為引人注目。

一、彝族宗教研究情況概述

通常人們認為宗教產生于一定的社會物質生活條件之下，產生于人們同社會、同自然界的種種關系之中。關于涼山彝族宗教的起源，無論是漢文或彝文典籍，都沒有較為直接的詳細記載。學者易謀遠認為畢摩的起源和生產關系、私有制沒有直接的聯系，和階級、國家的起源也沒有直接的聯系，它只是和彝族母系氏族時代生產力的發展密切相關，它是隨著彝族母系氏族時代原始宗教產生后便作為人們信仰圖騰之產物的祭司，而登上彝族歷史舞臺的[1]。

（一）彝族宗教崇拜觀念研究

在彝族宗教當中，萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜構成了彝族文化及其生活的基礎。自然崇拜是彝族原始宗教中最早也是最基本的表現形態，彝族相信靈魂不滅和萬物有靈，人的生、老、病、死都與靈魂有關。人們為了更好地生活和避免病痛、死亡，只好想方設法討好“靈魂”，使它們服從于人的意愿。彝族自然崇拜有兩大特點：一是始于氏族社會，至今仍在彝族民間大量存在，并多數保留著集體祭祀的特點；二是自然崇拜大都與農、牧、獵以及生態保護有關[2]。彝族的祖先崇拜是產生于母系氏族向父系氏族社會過渡的時期，彝族先民對自己祖先的確認，是經過了從動植物等自然物到人的長期綜合認識過程。隨著氏族社會的發展，原始農業和畜牧業的出現，男子在生產活動和向自然界作斗爭中作用的突出。他們的社會地位隨之提高，特別是父系氏族社會建立之后，對男性的尊崇和男性的祖先崇拜也迅速確定和發展起來[3]。

（二）彝族宗教儀式研究

彝族在相當程度上保存著自己固有的生活方式，傳統的儀式生活是這個山地民族社會生活中的重要組成部分。儀式一直被彝族視為特定的宗教行為和社會實踐。各種文化形式在儀式中交織混合，相互依存，相互包容。這種形態使彝族的儀式文化顯得異常地豐富多彩，但是各種文化形式等不能最終從儀式的母體中分離出來，不能最終走向相對獨立的發展道路。它是一種封閉型的文化形態。它頌揚民族的傳統文化，以歷史和過去為取向，具有濃重的神秘性和宗教性，表現出排它和狹隘的特點。因而，這種形態既是保護民族傳統文化的一道屏障，也是阻礙文化交流、文化進步的屏障。根據彝族山民儀式生活的特點，從舉行儀式的直接目的入手，可以把儀式分為四類，這就是人生儀式、社會儀式、生產儀式、宗教儀式[4]。

（三）彝族宗教中畢摩與蘇尼研究

畢摩是彝族原始宗教祭儀的主持者、祭司、知識的傳播者。畢摩階層擁有與其神職活動密切相關的特殊信仰；畢摩內部有一套約定俗成的特殊的宗教制度；畢摩成員有共同遵守的宗教職業道德；畢摩成員具有一定的建立在業緣基礎上的神職認同感[5]。畢摩的根本職能是為家支、家族安靈、送靈、指路、招魂作帛、做齋、祭祀。在履行本職為主的同時，畢摩也兼行占卜、畫符、咒鬼、驅鬼、咒人、禳解及對竊案進行“神明”裁判等巫術[6]。畢摩擔任著教師、祭司、醫生、藝術家、亡靈導路者、裁判者等角色[7]。無論在政治、經濟、文化、軍事、教育還是彝族文字的保存等方面畢摩都起著巨大的作用[8]。在彝族宗教中畢摩與蘇尼有嚴格區別。蘇尼不識彝文，不懂彝經。不參與安靈、送靈、指路、招魂、作帛、做齋、祭祖等喪葬儀禮、也不參與祈禱、祭祀等宗教活動，以施行跳神、捉鬼等巫術為主職，有的也兼占卜、招魂、巫術及抓酒火、噴油火等巫術[9]。

（四）彝族宗教與文學研究

文學藝術旨在以滲透著情感的形象去反映社會生活，原始宗教既然對彝族社會有如此之大的影響，它必然會反映到文學作品中來，而虛幻無形的原始宗教往往要借助文學藝術作為自己的表現形式來傳達自己的情感，塑造自己的形象，使模糊不清的神靈變得血肉豐滿、栩栩如生，以增強人們對神靈的敬畏和信仰，這除了雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等藝術之外，文學藝術就是一個有力的手段[10]。例如巴莫曲布嫫通過重冥想又重寫實的詩化敘事技巧，巫術思維與藝術思維的有機混融，宗教情感與審美情感的矛盾膠合，奇詭獰歷與原始陰柔的美學風格來論述《茲孜妮楂》這部咒鬼經詩[11]。李列立足于宗教典籍本身而又有所超越，歷史記憶、民俗文化、文學作品的特征是《指路經》的潛在內涵和意義[12]。

（五）彝族宗教與藝術研究

畢摩繪畫是彝族傳統繪畫的主要樣式，它同彝族原始宗教有密切聯系，是宗教活動的產物。因宗教活動的需要，以彝族歷史文化為背景，以預測占卜人生命運福祿，擇日等彝文經藉內容為題材，以彝經為載體，用民間繪畫藝術表現手法進行系統生動的圖解、釋意。它有經書系列連環畫式的插圖，也有散見于經書的零星插圖。各圖之間既有內在聯系，也可獨立成單幅畫，不受任何形式的約束，形成鮮明的民族特色[13]。畢摩繪畫的起源和發展基于兩個方面：一是與原始崇拜和宗教禮儀活動有密切關聯；二是彝族先民隨著社會的進步和文化的發展，繪畫載體也經由畫于巖壁、牛羊皮上、絲帛上而后又繪入木板和紙介上的漫長歷史變遷[14]。畢摩繪畫大多是對彝文經籍的意譯與補充，在闡釋和譯文圖像文化方面有具體化、直觀化的作用。同時，有部分畢摩繪畫也不完全釋義經書內容，而是對彝族人生產生活及歷史、文化、政治、軍事的純藝術化創作與描寫。古代畢摩繪畫與彝族宗教有著密切的關系。原始宗教的各種活動為畢摩繪畫藝術的產生創造了條件。畢摩繪畫形象地展現了彝族宗教“萬物有靈”、“圖騰崇拜”、“自然崇拜”等崇拜論的全過程，也展現了彝族原始宗教向人文宗教過渡階段的傾向[15]。

（六）彝族宗教與其他宗教比較研究

學者們分別從禮儀、經書、祭師等方面將彝族宗教與其他宗教進行比較研究，日本學者丸山宏認為納西族和彝族各有稱為東巴和畢摩的祭司，他們使用由圖畫的表意記號或線性的表音記號書寫龐大的經典，有以咒鬼和葬送為目的的各種儀禮傳統。無論是納西族還是彝族，做超度儀禮過程的最終目的，是讓死者祖先靈化，其重要性是毋庸置疑的[16]。王薇認為中國西南的彝族與納西族，在民族起源與發展上有著共同的歷史源頭和文化聯系，其傳統宗教都是從古氐羌人承襲下來的，并且都受到外來宗教文化的影響。從宗教職能上看，畢摩、東巴屬于同類人物。他們既是主持祭祀儀式的巫師，是溝通人神兩界的中介，同時又是民族文化的傳承者，在社會中都享有特殊的地位。畢摩和東巴同是原始宗教活動的中心人物，因此他們有著相近的社會職能，即主持祈求庇佑的各種祭祀、誦經驅鬼、祈福禳災、占卜吉兇、招魂送鬼等。畢摩和東巴在傳承原則上大致相同，都以世襲為主，也有少數拜師授業的[17]。蔡華研究了道教“咒鬼經”與彝族“咒鬼經”的淵源與流變，以及它們的內容與形式相互交融、相互發展，以及近代道教“咒鬼經”對彝族“咒鬼經”的影響。道教“咒鬼經”與彝族“咒鬼經”在源遠流長的歷史長河中，相互融攝，相互影響，道教創立于巴蜀，吸收了部分彝族先民的宗教文化，豐富了道教的咒語。道教作為中華大地上土生土長的宗教，在其幾千年的歷史長河中，又對彝族“咒鬼經”發展產生了積極影響，豐富了彝族咒語的內容[18]。

（七）彝族宗教與生態保護研究

自古以來居住于西南山區的彝族，對當地生態環境的復雜多變與自然資源的豐富多樣性有著深切的體會，怎樣才能更好地在這樣的自然環境中生存、發展，是彝族人民長期以來一直面臨著的問題。人們要想平安持續地發展，就不能過度無序地破壞自然環境；人們要想一片森林永遠有木材可用，有風景可觀，水土得到保持，生態得以良性循環，就不能一次性亂砍亂伐，將其毀壞殆盡。應該把這片森林保護起來，合理利用讓它延續不斷，福祉子孫。由此產生了一些由畢摩主持，平衡人與自然之間的約束性儀式[19]。此外，彝族原始宗教之所以在彝族人民中經久不衰，并一直對彝族的社會發展產生著重大影響，重要的原因之一是因為原始宗教中含有彝族人民在惡劣環境下生息繁衍并與自然和諧共處的合理因素，維護了人與自然的平衡，構建了彝族先民賴以生存的生態環境，從而使彝族人民千百年來生生不息、與自然共生共存。彝族原始宗教里的許多方面包含著生態保護意識，如對天、地的崇拜屬于生態意識范疇；對祖先、人魂的崇拜屬于生態道德范疇；對山、水、樹木、土地等的崇拜又屬于環境保護范疇；對水、虎、蛇、魚、牛、馬等的崇拜則屬于生態平衡范疇。一環扣一環，建立起了系統的生態環境保護鏈[20]。

二、彝族宗教研究特點與存在的問題

（一）彝族宗教研究的特點

20世紀80年代以來，在學者們的共同努力下，對彝族宗教研究達到了一個新的高度，出版和發表的彝族畢摩宗教研究論著頗多，提出了許多新的觀點和研究方法。這些成果對于我們今天研究畢摩宗教提供了重要的參考與輔助。整體而言，彝族宗教研究具有以下特點：

首先，在研究內容方面呈現出研究內容的多元化趨勢。研究彝族宗教不再只是就宗教本身來談宗教，而是涉及到了更廣泛的內容。彝族傳統文化與宗教是緊密聯系在一起的，其在千百年的彝族社會發展中扮演著重要角色，諸如彝文與文學、彝族傳統教育、彝族醫藥、彝族繪畫、彝族社會執法、彝族社會道德建設等等無不與彝族宗教同生共息。研究者充分認識到了這一點，從不同的視角對彝族宗教展開了研究。

其次，在研究方法方面呈現出研究方法的多樣化。從單一的宗教研究轉變為與社會學、人類學、生態學等相結合，運用多學科交叉研究的方法，將彝族宗教研究推向一個嶄新的平臺。我們研究一個民族的宗教，在研究方法上不能僅僅局限于某一方面，只有多學科結合，才能使研究多層次、全方位、系統化地展開。

最后，研究隊伍不斷得到壯大與發展。不僅有彝族本民族的學者進行研究，而且其他民族的學者也致力于彝族宗教研究，老中青三代學者全力以赴，使得研究隊伍不斷壯大，并且各個地區研究者與研究機構之間的合作有所加強，從很大程度上增加了研究成果的新穎性。

（二）彝族宗教研究存在的不足之處

首先，就目前的研究來看，研究成果以一般性的事實歸納和儀式描述居多，真正涉及宗教在彝區農村和基層社區發展的，站在一定高度深入研究當代彝區農村與基層社區宗教發展的成果很少。許多是孤立地研究某個地區宗教的現象，針對彝族宗教與彝區社會發展的實證型研究還不是很多，應加強這方面的研究。

其次，可以進一步探索研究宗教為社會發展與穩定及為建立和諧社會服務的功能。幾千年來彝族畢摩宗教作為社會意識，與彝區社會組織結構有千絲萬縷的聯系，并對彝族傳統社會風尚、倫理道德、社會公共秩序產生重要影響，傳統宗教文化在這些方面發生著相當大的、不可忽視的作用。應充分利用彝族宗教中積極的因素，使其在彝族農村和基層社區和諧社會建設中發揮積極作用。

參考文獻：

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[20] 楊甫旺.試論彝族原始宗教對生態保護的意義[J].楚雄師范學院學報，2006，（5）：33.

[責任編輯 安世友]