論西方科技倫理思想的演進軌跡

收稿日期：20131206

作者簡介：潘建紅（1972-），男，湖北省武漢市人，武漢理工大學政治與行政學院教授，博士，主要從事科技倫理與科技文化研究；

文涵（1988-），女，湖北省荊州市人，武漢理工大學政治與行政學院碩士生，主要從事科學技術哲學研究。

*基金項目：國家社會科學基金資助項目（11FZX004）；教育部新世紀優秀人才支持計劃資助（NCET120913）摘要：西方科技倫理思想從古希臘羅馬的神話故事中初見端倪，中世紀與文藝復興時期受到宗教勢力的反抗壓迫，16世紀中期到19世紀后期豐富發展起來，并日趨成熟，20世紀后達到全面繁榮，如今，科技倫理已在應用倫理學中占有重要的地位。

關鍵詞：西方科技；倫理思想；演進

中圖分類號：B82057文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.006武漢理工大學學報（社會科學版）2014年第27卷第4期潘建紅等：論西方科技倫理思想的演進軌跡

科技與道德的關系一直以來都是科技倫理學研究的中心問題，從古代提出科技與道德的問題，到近代激烈討論科技與道德的關系，到現代確定科技與道德相互聯系、相互作用，可以看出西方科技倫理思想演進的主線。科學技術的發展，確實豐富和充實了人類的物質和精神生活，開闊了人類的道德思想，但同時也帶來了重重難題，沖擊了傳統的倫理與道德觀，一系列的道德沖突必將越來越深刻地波及人類的倫理生活。在當代，科技工作者們應該順應時代的潮流，把握科學技術的發展趨勢，全方位審視人類的精神文化，不斷地更新觀念，以充分的道德準備，迎接新科技革命的浪潮。西方科技倫理思想發展迅速，功能日益增強，引發人們的廣泛關注。本文通過對西方科技與倫理演進歷史軌跡的探討，從一個側面把握西方科技倫理思想發展的脈搏，探討它的主要內容及演變規律，對我國科技的可持續發展與和諧社會的構建具有一定的借鑒意義。

一

古代西方科技倫理思想可追溯到古希臘、古羅馬時期，經歷了中世紀與文藝復興時期的發展，在這整個發展過程中，其源頭是古希臘文化。古希臘的科技成果是舉世皆知的，當時，各學科的分工還不清晰，科學包含在自然哲學中，古希臘人在科學研究方面進行著開創性的活動。到了古羅馬時期，他們繼承和發展了古希臘的科學成就，注重實用的精神，技術與工藝非常發達，但理性思辨的成果卻比較少。在這一時期，科技倫理思想呈現出重道德輕科技的特點。盡管如此，西方科技倫理思想還是初步形成了一個輪廓，為后面近現代的科技倫理思想發展打下了堅實的基礎。這一時期，西方科技倫理思想體現在以下方面：

其一，開始關注科技與道德的關系。隨著科學技術的發展，人們所持有的倫理思想也隨之豐富起來，人們開始關注科技與道德的關系，并把二者聯系在一起。在古代的西方，自然哲學家和倫理學家，往往一身二任，他們都認為擁有知識是一種德行。亞里士多德曾指出；“每種技藝，每種科學以及各種經過思考的行為或志趣，都是以某種善為其目的的。”＼[1＼]282他認為，“在科學的理智活動中，凡是思辨所及之處都有幸福，思辨力強，享有的幸福也就大，因為思辨本身就是榮耀。”＼[2＼]228畢達哥拉斯學派也指出：“數是萬物的本原，善是和諧與秩序。”＼[3＼]72古希臘哲學家關于善的標準、善的根據問題盡管沒有直接談到科技倫理問題，但他們一再強調善是人的自我完善，強調只有通過知識和理性才能達到善。在古希臘人那里，理念、知識、理性既與關于自然規律的知識有關，也與規范人行為的倫理教條有關，倫理教條有向自然知識尋求支持的傾向，導致在對自然的研究和對人的研究之間架起一座橋梁。

其二，崇尚科技道德精神。盡管古代西方科技還不是很發達，但是，從事科學和技術的研究者們開始逐步關注科技的價值，并進一步肯定其功能所在，這是科技道德精神的重要表現。例如，他們認為懂得醫學是“最有智慧的”，即懂得知識是“最有力量的”。科學家和科技工作者們往往從自我出發，注重自己的道德精神修養，認為要想達到身心健康，成為最優秀的人，就應該經常沉思和默想所作所為，從而去除其精神靈魂的污穢，達到感性與理性的和諧統一。例如，德謨克利特提出了自身的道德修養目標——成為一名“賢智的人”，即有道德、有知識、有智慧的人。希波克拉底在處理醫生之間、醫生與病人之間關系時，提出了“尊師重道、同行相敬”，“為病人服務”等服務宗旨，在此基礎上，總結了處理醫生與患者關系的各種道德行為規范，制定了一系列的崇尚醫德精神的要求和目標。

其三，制定科技道德準則。畢達哥拉斯第一次明確提出了科技道德準則這一問題，為了達到協調他所組織的富有宗教特質的科學團體所屬成員之間的關系，他規定了成員間必須遵守和執行的一些具體的道德準則，如保守秘密、友好、謙虛等；希波克拉底制定的希波克拉底誓言就系統地規定了醫生行醫過程中的醫德標準；赫拉克利特更是放棄了王位繼承，專心探索科學真理，充分體現了他重視科學的道德準則，輕薄名利的情懷。除此之外，德謨克利特、柏拉圖等也提出一些具體的道德準則，如注重觀察與實驗、保密、為國家服務、經常地自我反省等。隨著科技的進一步發展，人們更多地關注科技人員的道德準則問題，并出現了一批專注于研究從事科學技術活動研發人員和道德活動的組織，科技道德的準則在此基礎上逐步發展起來，形成了科技工作者進行科技活動時必須遵循的法則。

古代西方的科技倫理思想，雖然在內容上有了很大的發展，但是大多數還比較零散，科學活動的社會價值以及相應的道德問題，幾乎很少有人論及，科學還沒有成為一種獨立的社會活動，當時的思想家們還沒有注意到如何應用倫理道德來調整科學工作者的彼此關系。然而，隨著科學的不斷向前發展，思想家、科學家都開始重新思考新的倫理道德，并由此產生了新的倫理學分支。而這些都與科學技術的發展密不可分。

進入中世紀，基督教擁有了至高無上的地位，教會壟斷了整個社會的精神生活，歐洲科學遭到了基督教神學的壓制和迫害，只要揭示自然規律的科學思想違背宗教教義，就會被斥為異端學說而遭到鎮壓。倫理道德寓于宗教神學中，倫理道德作為維護統治階級利益的工具而被重視，而科學只是宗教神學的仆從，遭到教會的鄙視和封殺。盡管如此，古希臘思想和文化還是保存了下來。“十字軍東征”使人們努力學習西方先進的科學技術，到了13世紀就掌握了當時最先進的技術，如造船、火藥制造等。這些技術促進了當時歐洲生產力的發展，加速了思想大解放的進程。

二

近代西方科技倫理思想在16世紀中期到19世紀后期逐步地豐富與發展起來的，并日趨成熟。在科學領域，17世紀下半期，與資本主義國家工業生產和航海、貿易的需要相同步，牛頓建立了經典力學體系，第一次技術革命以方法論革命、物理革命及數學革命等拉開了序幕。18—19世紀，發生了第二次科學與技術的革命，極大地加快了科技的發展，產生了一些標志性的成果：如在天文方面，康德和拉普拉斯發表了星云說；生物學方面，達爾文發表了《物種起源》；化學方面，道爾頓提出了原子論，拉瓦錫提出了氧化說；物理方面，麥克斯韋提出了電磁理論等等。這時期科學技術所取得的巨大進步，在一定程度也能間接地反映出科技對倫理的促進作用。在思想領域，文藝復興和宗教改革后，人們普遍認為，自然規律是上帝的法律，上帝存在于生活的各個方面，科學也日益得到了高度的重視。社會價值觀念的變化，為科學技術的發展提供了有利的社會環境。弗蘭西斯·培根的“知識就是力量”即是其最有力的證明。培根明確指出，知識就是道德，他說：“真理同善的區別，就像印章同印文的區別一樣，因為真理能夠印出善德，而謬誤的烏云卻降下激情和騷擾不安的暴風雨來。”＼[4＼]56他的這一觀點使人們在思考善的問題時，從人與自然的關系出發，從科學的社會功能出發，更能看清人的本質，看清道德對人的物質活動的依賴性。與此同時，在這一時期，實用主義代替、繼承和突破了原有的功利主義。以詹姆士、杜威等為代表的美國的實用主義對近代西方的科技倫理思想的發展有著重大的影響。詹姆士曾給倫理學規定了兩條最基本的原則：“善是符合某種需要的東西；每一種道德情勢都不會重復，因而每一次都要求一種全新的決定。”＼[5＼]307308實用主義非常強調科學技術在道德選擇與道德評價中的作用。他們認為，只有通過科學技術，才能在多變的道德形式中作決定，才能對行為的目的及到達目的的手段和方法作出選擇和評價。實用主義論證了科學與倫理、真與善的關系，對資本主義的發展具有一定的意義。但是，實用主義鼓吹的科學救世主義，是為資本主義的長治久安服務的，它不可能解決資本社會所面臨的種種危機。這一時期科技倫理思想主要體現在一些方面：

第一，深入探討科技與道德的關系。關于兩者的關系，西方學者有以下幾種觀點：如在初期，以盧梭為代表的“排斥論”占據了科技倫理思想的主要地位，法國著名的思想家盧梭在《論科學與藝術》中指出，一切卑劣行為和道德敗壞的根源都歸于科學與藝術的發展。他還認識到，科學的發展還會促使道德品質的淪喪和人性的全面墮落，并指出：“科學和藝術日益進步，可是人類變得愈來愈壞了”＼[6＼]7。這些觀念充分說明科技與道德是不相容的。而隨著科技與道德的不斷發展，這種思想逐漸被休謨的“無關論”所取代，休謨法則的余波一直延續到現代。英國思想家休謨在《人性論》中說：“德和惡既不是關系，也不是事實，它們是感情的對象，不是理性的對象。”＼[7＼]501也就是說對客觀事物進行正確反映的科學技術與對人類價值觀念與行為進行判斷的道德，兩者是相互分離的，從“是”無法推出“應該”。在這方面，邏輯實證主義哲學代表維特根斯坦也堅持這種觀點，認為科技與道德毫不相干，沒有交集。

第二，科技道德從宗教道德中解放出來。宗教神學嚴重阻礙了人類認識自然的權利，而科技道德把人類從認識中解放出來，還給人類反思和懷疑的權利。近代，從哥白尼的“日心說”開始，指出太陽才是宇宙的中心，猛烈地抨擊了宗教神學的權威，從而掀起了追求科學的熱潮，隨后，牛頓的經典力學體系，康德和拉普拉斯的星云說，拉瓦錫的氧化說，道爾頓的原子論，達爾文的生物進化論，麥克斯韋的電磁理論等，相繼問世。以達爾文的生物進化論為例，證明了人是從高等生物進化而來的，有力地駁斥了上帝造人說。而進化倫理學的創立更是揭穿了基督教神學的欺偽，證明了道德起源和宗教的區別。這些科學事例無一不說明：人類要想認識自然界，改造客觀世界，就必須舍棄傳統的宗教思想，而利用觀察、實驗等新的科學方法與手段。

第三，科技道德精神得到普遍認同。經過中世紀的漸進發展，科技道德的基本精神在近代得到了科學家們的普遍認同并最終確立下來。這其中包括：一是懷疑與批判精神。英國皇家學會會徽上的箴言為：“對任何人的話，都不要信以為真。”這句話表明，對任何你所看到、所聽到的事實，都要采取懷疑的態度，而不能盲目崇拜和相信，要仔細探討，透過現象看本質。二是求實求真精神。即要正確反映客觀事實發展的規律，要克服主體的主觀臆斷。在這一時期，從古希臘羅馬開始，科學家們不是閉門造車，而是和工廠主、發明家一起，努力探究在現實生活中亟待克服的一些技術難題，并獲得他們的理論研究成果。三是創新精神。創新是科學的生命，是科學能取得一定成績的內在動力。這一時期，由于受到物質與精神的雙重激勵，科學家們都充分地發揮其科學創造力，從而取得了一系列的科研成果。四是獻身精神。即為了獲得科學的真理和探求科學的真相而不惜貢獻出自己的寶貴生命。如為了堅持與弘揚日心說，哥白尼敢于和教會相對抗，不惜犧牲自己的生命來捍衛；諾貝爾多次冒著被炸死的危險研究炸藥；富蘭克林為了研究雷電，也是完全不顧及自己的生命。所有這些科學家都能做到不為名利，心系科學，他們的名字因而能流芳百世，成為科學史上的典范而受到后人的尊敬與愛戴。

第四，完善了科技道德的準則。科技工作者從發現問題、提出問題到形成科學理論，在整個科學活動中，道德準則始終貫穿于其中，并時刻規范著科學家的行為，調節著科學家之間、科學家與社會群體之間的行為。如“麥克斯韋提倡互助合作、民主討論、自由探索等科學團體的道德準則；愛迪生奉行為人類發明、刻苦鉆研、奮力拼搏、艱苦樸素等技術發明的道德準則；達爾文遵循追求真理、獻身科學、不重名利與科學優先權、忠于事實、謙虛謹慎、尊重他人意見、善于自我批評等科學研究的道德準則。”＼[8＼]這些道德準則成為科技工作者們進行科研活動的行動指南，也促使科學家們提升自己的科技道德修養。

隨著宗教道德與科技道德的不斷斗爭，科技道德逐步發展起來，科技與宗教從產生時起就存在著千絲萬縷的聯系，愛因斯坦曾說：“在我們這個唯物論的時代，只有嚴肅的科學工作者才是深信宗教的人”＼[9＼]282283科學和宗教互為依托，相互聯系，缺一不可。然而，也正是在對宗教與邪惡勢力迫害的不斷反抗與持續斗爭中，才磨練出科學家的崇高科學精神；正是科技隊伍內部利人與利己、忠于事實與迷信教條等互相對立的道德觀的斗爭，才使得科技道德得以確立和發展。

在這一時期，科技與道德相輔相成，呈現出重道德、重科技的特點。一方面，經過文藝復興運動，科學從宗教神學的束縛中逐漸解放出來，天文、物理、化學、生物等各門學科在科學實驗和觀察的基礎上，逐漸從大一統的學科中獨立出來，形成了一個個具體的分支，并得到快速發展，而且初步具備了各學科自身所擁有的體系特征。另一方面，隨著科技的發展，資本主義統治者對倫理道德有了更高的要求，相對于封建社會來說，也適度地放寬了對人民思想的統治，使倫理道德的適用范圍變得更廣了，原有的封建倫理思想也因為科學技術的發展而逐漸開放起來，轉變為新的形態，尤其是近代以來，科技發展和道德進步成為衡量當今社會發展的重要指標，形成了這一時期的典型的特征。

三

從 19 世紀末開始，現代科技的發展風起云涌，現代西方科技倫理思想也進入蓬勃發展與全面繁榮的時期。而20世紀以來科學技術的發展經歷了一場波瀾壯闊的革命。革命首先以物理學的三大發現為開端，引起了化學革命，導致了許多分支化學的產生；而物理學革命和化學革命又導致了生物學革命，由此產生了分子生物學，為生物遺傳工程奠定了基礎。伴隨著這三大革命，又發生了一場以材料、信息、生命科學為主導的新技術革命。特別是從20世紀40年代起， 以原子能工業、電子計算機和空間技術為標志，發生了第三次技術革命。這些科學技術的成就極大地提高了社會生產力水平， 推動著人類社會的進步，并且產生了顯著的社會經濟效益， 深刻地影響了人們的理論思維與倫理觀念。科技在文化中取得了至高無上的地位，人類的自我意識也在逐漸覺醒。科學技術取代上帝日益成為現代人頂禮膜拜的對象。隨著宗教神學的被去神圣化，人們開始改變思維方式，科學主義盛極一時，科技與倫理的關系出現了徹底逆轉，人類生活由于近代科學技術的介入而發生劇變。恩格斯指出：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。”＼[10＼]1516這一時期科技倫理思想的演變特點主要表現在四個方面：

第一，科學技術與道德相互聯系、相互作用的觀點日益占據了主導地位。科技與道德的關系問題，貫穿于科技與倫理發展的整個過程，這個問題一直以來都引起了人們的廣泛爭論，從古至今出現過科技與道德等同論、科技與道德排斥論、科技與道德無關論、科技決定論和道德決定論等，這些理論與觀念撲朔迷離，無法揭示科技與道德的內在關系。然而，這些理論在現代科技革命浪潮的沖擊下，已經慢慢過時，人們開始逐步接受科技與道德相互聯系、相互作用與相互促進的觀點。以杜威為代表的哲學家更是把研究科技與道德的相互作用作為研究其他問題的基礎和出發點，把哲學研究的熱點從過去的認識論轉變到實踐論上，科學技術與道德的關系問題成為人們亟待解決的理論問題。

第二，科技工作者開始關注對倫理道德的研究。20世紀是科技飛速發展的世紀，隨著“科學技術化、技術科學化、科學技術一體化”的科技革命浪潮的不斷推進，科技在20世紀已成為世界各國經濟發展的決定性因素。科學技術的革命性飛躍導致了生產力的提升、生產方式的變革和整個社會形態的變遷。以第一臺電子計算機的誕生為開端，隨之而來的是信息技術、生物技術、新材料技術、新能源技術和空間技術等一批高技術集群的迅猛發展。這比以往任何一次都更為持久和深刻地推動著人類社會的發展與進步，其對世界發展變化所起到的推動作用更直接，更有力，更深遠。但與此同時，我們也看到，科技的發展也給人類帶來了重重難題。人類也遭到了自然界此起彼伏的報復，人被淪為純粹的物質存在，對生命的畏敬蕩然無存，人類的倫理價值觀念面臨深刻危機，人們過度沉浸在科技發展帶來的利益，倫理道德被忽視和冷落了。

然而，隨著經濟社會發展，全球性問題沖擊著西方社會，科技凸顯出雙刃劍作用。科技工作者們開始把目光轉向倫理道德的研究上來，具體來看，他們把現代的科技成果和方法延伸到倫理道德的問題上來，把生物、物理、化學等各種各樣的科技研究方法運用到研究處理人類社會關系的倫理道德現象上。許多科技倫理思想在這一時期也應運而生，在貝爾納《科學的社會功能》一書中就提到，科技工作者們從事科學不應該以科技工作的豐厚收入為前提，而是應該以“為人類服務”、“為社會奉獻”為研究動因。“我們不希望人們決定當科學家僅僅是由于科學工作收入豐厚， 或者……由于科學家能擺脫商業工作的許多令人不快的限制。”＼[11＼]274與此同時，對科技工作者有著深厚心里基礎的科技創新精神也被得到了重視。

第三，科技工作者的社會和道德責任逐漸提高。這一時期，人們認識到，人須改變現在的生活方式，追求德性和智慧，走向精神成熟。要想讓科學的社會建制得以正常運行，就必須制定和規范一定的倫理原則。“要使科學社會建制內部協調一致，具有較強的凝聚力、攻關力、創造力，必須借助一定的倫理規范和一定的倫理方法和倫理評價等倫理運作方法，將科學群體的有關倫理規范轉化為個體的內在需求，才能保證科學群體之間競爭的合理性、個體對于科學群體的信念的堅定性，從而保證探求真理和創新活動順利進行。”＼[12＼]121反映在實踐中，科技工作者們日益重視科技道德，普遍認為，其科研目的和成果開始受到道德的制約。偉大的科學家愛因斯坦指出，“一切人類的價值的基礎是道德。”＼[13＼]292他進而指出，在他們那個時代，科學家和工程師都身負道義的重任，年輕的科技工作者們要想讓自己的工作有利于人類，不應該只關注科技本身，更應該多關心人本身，并以此作為自己科技奮斗的目標。在這一時期，更是涌現了大批的重視道德責任的科學家，他們追求的目標即用科學來造福于人類，如果一旦發現自己的科研不利于人類發展，就會果斷放棄，并公開反對。科學工作者明確科學研究中的工作責任和道義責任的重大意義。

第四，系統的科技道德準則與規范形成。在現代，為了保證科技活動的有序進行，為了保障其為全人類的共同利益服務 ，越來越多的科學共同體和科技組織為科技工作者們提出了具體的道德準則規范。如，1946年7月，世界科學工作者協會就公開發表了其制定的工作道德準則：（一）充分利用科學，解決急需問題，促進世界和平。（二）通過同聯合國教科文組織的合作來促進科技間的國際合作。（三）鼓勵和維護各國科技工作者們國際合作和交流。（四）鼓勵改善科技的教學工作，促進各國人民科技知識的提高。（四）促進人文科學和自然科學的親密結合。（五）鼓勵科技者們多參加社會上的公共事務，從而自發的關心社會中的進步力量……除此之外，對特殊領域的科技工作者們也提出了特殊的道德準則，這些具體的規范得到了大多數科技工作者的肯定并執行，充分展現了現代西方科技倫理思想的特色。

第五，科技倫理學思想體系不斷成熟。由于實踐需要理論作為回應，伴隨著倫理學應用的日益明顯，作為應用倫理學的核心問題科技倫理的研究，在這時期，產生了眾多的科技倫理學相關學科的分支，科技倫理學得到了進一步的發展。其中包括：生命倫理學，是指從倫理道德的角度，來研究生命科學及人的價值本質的應用倫理學分支；生態倫理學，是以生態倫理或道德為其研究對象，從倫理學的視角研究人與自然的關系，是倫理學、生態學、生物學等相互交叉而共同形成的一門倫理學科；工程倫理學，是對工程實踐過程中工程技術人員所涉及的道德價值、問題決策進行研究的倫理學分支；核倫理學，是關于研究在使用核武器過程中所發生的道德問題的學說；宇宙倫理學，是研究人與宇宙關系的一門新倫理學科，它既包括人類與宇宙的關系，又包括地球上的人類與其他假想星球上生物的關系。

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