文言文教學新論

楊恒

〔關(guān)鍵詞〕 文言文；實詞；虛詞；語境；誦讀；領(lǐng)悟

〔中圖分類號〕 G633.3 〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕 1004—0463（2014）04—0070—02

我國是世界上最古老的國家之一，對世界文明作出了杰出的貢獻。連亙數(shù)千年的華夏文明，燦爛輝煌，博大精深。而以文言文記錄下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，幾經(jīng)歷史的沉淀，不論是千錘百煉、文采斐然的古典語言，還是匠心獨運、氣脈天長的章法篇什，無不以其強大的生命力影響著東方文化。有人說，一個拒絕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的現(xiàn)代人，不是完全意義上的現(xiàn)代人，我們需要的是一種淵源流長的精神，因為一個國家、一個民族不能沒有自己的民族精神與道德風范。可見，這些足以垂范后世的“言”“文”，是今人取之不盡、用之不竭的寶藏。當然，古人的思想總會帶著時代的色彩。因此，我們沒有理由不用批判的態(tài)度去繼承我國悠久的文化遺產(chǎn)。

同時，古今漢語是有承傳性的（在有差別的基礎(chǔ)上），特別是一些書面語言和成語、語法和修辭等。由此可見古漢語仍為漢民族的母語，教讀文言文還是有一定文化積淀與語言根基的。學習文言文既可以提高學生的現(xiàn)代漢語水平，又可以提高學生的文化品位和審美情趣，還可以培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文的能力，同時能培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力。

既然如此，我們只有正確地指導學生學習文言文，讀懂古書，才能剔其糟粕，汲取精華。新修訂的《全日制普通高級中學語文教學大綱》對文言文的教學提出了這樣的要求：“誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇。重點掌握常見的150個文言實詞、18個文言虛詞和主要的文言句式在課文中用法。”其教學目的在于培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文的能力。新編高中語文課本每冊六個單元，文言文三個單元，占整個教學內(nèi)容的43%，以后還有可能增加的趨勢。這無疑是對瀕臨冷落的傳統(tǒng)文化的一種張揚。我們除了企盼古代文明早日在中華大地重新生根以外，同時，作為教育工作者深感肩上的擔子的沉重。

就其“文言”來說，“文”指包含和滲透了作者的思想感情、審美體驗、價值取向、文化素養(yǎng)、創(chuàng)作風格等的一種“活”的有機整體。是圣賢先哲們用生命的音符彈奏出的內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的恢宏樂章。而不是各種語言材料依照刻板的語法堆積起來的實詞和虛詞。“言”指語言、文章。文言文，首先為“文”，而非文言詞句及語法規(guī)則的簡單組合。作為教學，當然要引導學生學習字、詞、句式——對“言”的把握。但學習的著眼點在于學生主動地、準確地、審美地、深入地把握文意文脈文旨，體會作者匠心獨運，一一對“文”的學習；反過來講，把握了文意，即可更好地理解詞句，這是一個多次反復、漸次深入的動態(tài)過程。是感性和理性的統(tǒng)一、是記憶和理解的統(tǒng)一，是領(lǐng)悟與審美的統(tǒng)一，是古人和今人情感溝通、思想對話、生命意味的統(tǒng)一。

中學課本中所選文言文都是融思想性、語言的典范性于一體的精美文章。文章本為文化的載體，而非容器。所以在教學時不能將“容器”里的字、詞、句，由教師嚼爛了喂給學生，使學生目中無“文”，只是乏味地浸漬于死的詞句堆中，來應(yīng)付文言文考試中的客觀性命題。呂淑湘說：“教學，教學，就是‘教學生‘學，不是把現(xiàn)成的知識教給學生，而是把學習的方法教給學生，學生就可以受用一輩子。”

王力先生說：“古代漢語是一個比較廣泛的概念，大致說來有兩個系統(tǒng)，一個是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古作品中的語言，也就是通常所說的文言；一個是唐宋以來以北方話為基礎(chǔ)而形成的古白話。”通常我們所說的就是包含這兩個系統(tǒng)的文言文教學。它啟發(fā)了我們文言文教學的改革，即培養(yǎng)學生的文言文閱讀能力，可考慮課文語言的難易程度，具體按作品的時代編排，構(gòu)成文言文教學的三層次，即謂之“客體三層次”：先秦作品——漢魏晉南北朝作品——唐宋以來作品。

同時按學生的可接受水平，將中學生對文言文的學習劃分為“主體三層次”：初中一、二年級——初三、高一年級——高二、高三年級。教學時，可參照下文的“文言文五環(huán)節(jié)教學論”，將其中環(huán)節(jié)靈活調(diào)整，以其遵循“客體三層次”的難易程度和適應(yīng)“主體三層次”的接受能級的課堂教學步驟。

下面就中學文言文課堂教學四環(huán)節(jié)：誦讀圈點劃——摘讀評議練——精讀辨真?zhèn)巍纷x析文美，簡述如下。

一、誦讀圈點劃

誦讀是文言文學習的核心、關(guān)鍵和立足點。朱自清先生說：“誦讀是一種教學過程，目的在于培養(yǎng)學生的理解和寫作能力，教學的時候先由教師范讀，后由學生跟著讀，有時還得背誦，除背誦以外都可以看著書。”這就說明誦讀、理解、背誦是文言文學習的主要方法。誦讀是一種在教師的指導下，學生主動參與的積極探究的學習過程。語文學習是先實踐、理解，然后運用，而非記住了語言規(guī)則就能聽、說、讀、寫，所以，學生的語文能力必須靠學生自己的“反復歷練”（葉圣陶語）才能形成。

所以，教學一開始就讓學生依照課文注解和“預習提示”，及本課重點掌握的實詞（讓學生在預習時借助工具書自己解決）、課后有關(guān)字詞的練習題、誦讀全文，一要讀準字音（注意異讀：破音異讀、假借異讀、古音異讀）；二要讀準句讀（注意句內(nèi)停頓、句首虛詞的停頓、古代的兩個單音詞恰是現(xiàn)代的一個復音詞，要分開讀，如“地方”、“形成”等）；三要讀出語氣、語勢等。只有反復誦讀以至背誦，才能增加感性認識，達到觸類旁通的目的。“古書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”長期堅持，學生就會對傳統(tǒng)母語產(chǎn)生“似曾相識燕歸來”的熟稔感。

在誦讀時，指導學生結(jié)合語境（包括自認的重難點詞、句式及課文注釋中的異疑詞）將文言實詞、文言虛詞、文言句式，特別是多義詞、活用詞、通假字分別以圈、點、線為標志劃出來，在學生互相討論、嘗試解決的基礎(chǔ)上，待下一步繼續(xù)解決。

二、摘讀評議練

這一環(huán)節(jié)教師針對學生閱讀中的疑難和教學的重點，將未能理解的問題摘錄在筆記本或卡片上，啟發(fā)學生“領(lǐng)悟”——讓學生自己深入分析，反復舉例，設(shè)想猜測，或“以意逆志”（用自己的設(shè)想揣度作者的意思），或“以意會之。”此時，教師要不失時機地進行點撥、評議，然后讓學生進行積累整理——列舉字條、詞條、特殊句式的用法等，從本篇鏈接已學過的文言文，提取同類句式、一詞多義、詞類活用等的用法，進行能力遷移訓練。endprint

值得一提的是：首先，文言文學習的難點是詞匯；重點是實詞，其次是虛詞；主要是常用詞，它是學習文言文的一把鑰匙，既要理性把握，又要感性升華，方可舉一反三，而不只是講一篇、懂一篇。還要注意虛詞的特點，要分清虛實，辨明用法，通曉古今。其次，文言文學習重在領(lǐng)悟，這是一個反復深入的學習過程，而非一次可以完成，每領(lǐng)悟一次，或者是對原領(lǐng)悟的深入一層，以疏通文意、理清文脈，直到準確地把握文旨，體悟作者的美學構(gòu)件。其好處是：學生養(yǎng)成領(lǐng)悟的習慣后，一旦拿到文言文，就仿佛進入一個自己熟悉的語言環(huán)境，在閱讀中遇到障礙，就能借助工具書自行解決，從而使文言自覺地成為了自己語言的一部分。

三、精讀辨真?zhèn)?/p>

在學生基本掌握文章的內(nèi)容與形式、文言詞句后，教師就可指導學生精讀有關(guān)片斷，進行辨析：

1.古人思想情感的積極性與局限性。語言是思想的直接體現(xiàn)，我們不可能離開文章的思想內(nèi)容而只從語言的角度去培養(yǎng)學生閱讀古書的能力，若我們不了解古人的思想，就無法了解古人的語言。因此，我們對待古典作品就不能不顧及作家作品的局限性。

2.文章形式方面的優(yōu)點與不足。此外，在表現(xiàn)手法、文體風格等方面都應(yīng)有重點地予以辨證地學習，使我們對古人語言中有生命的東西得以充分合理的利用。

四、品讀析文美

在對古人文章進行比較全面辨證認識的基礎(chǔ)上，教師要引導學生對其精華部分——“文”“言”兼美者進行感性的體驗與理性的判斷，繼之以從思想內(nèi)容、形式風格，還有遣詞造句等方面進行審美賞析。鑒賞時，要求學生主動參與，并要尊重審美主體的個性差異和不同志趣，啟動學生的創(chuàng)造性思維。

依據(jù)文言文的教學目的，教師在指導學生掌握了課文各篇的同時，要么選取與本課類似題材或體裁的文言文片斷，幫助學生領(lǐng)悟閱讀，要么選取比較淺顯的文言片斷，引導學生斷句閱讀。不拘內(nèi)容，不限形式，以靈活多樣的教學方法，培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文的能力。古人讀文，就是通過大量閱讀、背誦來增加感性認識，觸類旁通的。

總之，文言文教學，教師應(yīng)指導學生入“文”曉“言”，悟“言”識“文”，“文”“言”并重。陶行知說：“教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。”“教學”，“教”是出發(fā)點，“學”是歸宿，所以，教法的改革，實質(zhì)是有利于學法的改革，葉圣陶說：“其最終目的在達到不需復教，而學生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。必令學生用其才智，勤其練習，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌堅，乃為善教者也。”教學的實質(zhì)就是創(chuàng)新。

編輯：劉於誠endprint