廣西壯族喪葬儀式的響銅器研究

關雪敏?趙顏

摘 要：在壯族人所有儀式里，最為隆重肅穆的是喪葬儀式。壯族人在喪葬儀式里的詳細流程與響銅器的應用均體現(xiàn)了靈魂不滅的觀念以及祖輩相傳的守孝盡孝倫理。文中分析了壯族喪葬儀式的詳細流程和響銅器的社會功能：信號、娛尸。

關鍵詞：壯族喪葬；喪葬儀式；響銅器；師公舞

死亡對于人類來說是沒有辦法避免的。蒼茫宇宙之中，人們在這里誕生、成長，直到最后的死亡。幾千年來人們形成了非常系統(tǒng)的喪葬儀式，既要讓死者安息，也要讓活人安寧。當一個人走完人生最后的旅途時，親戚友人要哀悼、紀念、評價亡人，寄托哀思。喪葬儀式包括殮殯葬拜誦哭泣等一系列的儀禮。

1 廣西壯族喪葬儀式

壯族人有各種各樣的儀式，最為隆重肅穆是喪葬儀式。壯族的喪葬形式有巖葬、懸棺葬、火葬、土葬。自清明以來，逐漸流行土葬。到了現(xiàn)代，仍是以土葬為主。盡管現(xiàn)在政府大力倡導火葬，以節(jié)約耕地，減少浪費，但當地壯族仍然延續(xù)傳統(tǒng)的土葬習俗。在廣西壯族人們的觀念里，葬禮既是對死者生前的追悼亦是對死者進入另一世界的祝福。壯族人們都信仰道（公）教、師（公）教，于是整個喪葬儀式基本上都是由道公、師公主持、完成。

壯族喪葬儀式在某種程度上表現(xiàn)了壯族特殊的民族風俗，研究廣西壯族喪葬儀式可以更好地了解壯族風俗及其道公、師公的信仰。

響銅器作為壯族喪葬儀式最重要的道具，歷來對其研究主要是從其所演奏的曲目出點，而忽略了其本身具備的社會功能。

廣西壯族喪葬儀式主要有送終、報喪、入殮、封棺、停靈、出殯等流程。

2 廣西壯族喪葬儀式流程

廣西壯族人們的喪葬儀式復雜多樣，既有社會禮儀的特點，又有人類處理死者的信仰行為。老人臨終，家人盡可能陪伴在其身旁，以示最后的告別。而有的地方，人死后由孝男、孝女到河邊或井邊投錢幣、燒香焚紙錢以“買水”浴尸，然后鳴槍、放炮、敲鑼打鼓或嚎啕痛哭以向四方鄉(xiāng)鄰報喪。入殮時，一般要請師公或道公打齋超度亡靈，擇吉時出殯、擇風水寶地而葬的習俗也普遍流行。隨著時代的進步，生活節(jié)奏的加快，壯族人們的喪葬觀念有所轉變，部分鄉(xiāng)村的喪葬禮俗開始變得越來越簡單，不過大體上還是保留了喪葬儀式里的重要流程。以下是壯族人們喪葬儀式里最為重要的流程：

2.1 送終

一般來講，老人要死了，如果是在醫(yī)院就醫(yī)，醫(yī)生都會提早提醒家人趕緊送回家，無法救治了，讓家人早準備喪事。或者老人知道自己時日不多，會鬧著出院，回家過世。在他們的意識里，一定要死在家里，不然下到地府，會成為孤魂野鬼，逢年過節(jié)的時候也收不到親屬在陽間寄化的紙錢或被請回來享用香火，會成為窮鬼，任惡鬼欺凌。在廣西，還有一個普遍的認識，老人不能在床上斷氣，如果在床上斷氣，叫背床板，意思是沒有后人接床了，也就意味著絕后了。所以，親人會提前在眾人祠堂鋪好禾草，擺起紙錢、香燭鞭炮、壽衣、黑紗等物品。告訴近親，讓他們早做準備，或者及時回家給老人送終。

由此可見，老人必須要在家里去世，但是又不能在床上去世，家屬把臨去世的老人放置在祠堂的禾草上，然后家屬跪在老人前面給老人送終。

2.2 報喪

當死者咽氣之后，主人家放鞭炮或者敲喪鑼來報信。用來敲喪的鑼與一般的銅鑼相似，只是尺寸更大。鑼聲沉重，曲調悲壯，充滿煞氣，“呔啦——呔啦——”這樣的聲音一次四下，重復多次，意思是告訴鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親“死啦——死啦——”這就是所謂的“喪鑼”。在民間有“神三鬼四”的說法，即祭神或者紅喜事，人民當敲鑼“三”數，而喪禮是白喜事則用“四”數，在當地，“四”等于“死”的發(fā)音。

在向宗族兄弟報喪的時候，孝子會逐一到宗族兄弟住房很遠的地方報告喪事，哭著請求兄弟幫忙處理喪事。對于別的親屬，主人家會打電話告知喪事，等到親屬來到自己村口的時候，要拿著利是出去迎接，也是親屬家里有多少人就會給多少個利是。

報喪結束后，主人家會在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的幫助下，第一時間請來師公為死者舉辦喪葬儀式。

2.3 入殮

入殮是先人家屬最悲痛的時刻，一般都會大聲痛哭，一旦蓋上棺木，便再也見不到先人了。入殮時，孝子孝孫為先人換上新買的壽衣壽褲（壽衣是四件，壽褲是三條），修整遺容，之后就是對新人進行入殮。入殮是把先人從原來的禾草上放進棺木里，棺木里會鋪上黃被子和百里紅面錦被，寓意“鋪金蓋銀”，希望先人在地下能夠有金有銀，不被窮鬼欺凌。

入殮時，會將死者的腳最先放進棺木，然后慢慢地將尸體平放進棺木內。棺內也會擺上先人的舊衣物或者先人的心愛之物。

大號聲音低沉中帶有很強的力量穿透力，沒有旋律，只有聲音強弱，起著制造悲傷氣氛的作用，因此會一直伴隨整個入殮活動。師公會唱念祭文，祭文的內容跟報戶口是差不多的，報上先人的名字，出生年月日，何時死，哪里人，怎么死，同時還要指引亡靈進入地府，防止亡靈走錯地方導致灰飛煙滅或者成為孤魂野鬼。

入殮結束之后，師公會帶領先人的后輩，饒棺木走九圈，最后看先人一眼，最后三跪九拜，祈求先人亡靈得到超度，往登仙境。

2.4 封棺

在封棺的時候，孝子必須立在棺口用手拍打棺木九次，師公會口念法語“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”、“生滅寂滅，雙成雙亡，相則生滅，性則絕對”。此時，眾孝子跪立棺頭，圍著棺木大聲痛哭。最后，孝子孝孫釘下棺材釘，又稱“子孫釘”。也有等到出殯前才釘下棺材釘的。

2.5 停靈

先人遺體封棺之后到出殯之前，這段時間棺樞停在祠堂里，稱為停靈階段。停靈的時間，各地不一，一般是二、三天，有的七、八天，個別二十天以上。停靈期間的主要活動有守靈、做道場和親友吊唁。道場的內容繁多，有的地方以道公為主，有的地方以師公為主。上林縣新聯(lián)、下江、洋渡一帶，講排場的要師、道、僧三教齊全。

2.6 出殯

出殯，俗稱上山、送葬、發(fā)喪，就是把裝有先人的棺材送到事先選好的墳地下葬。出殯時間多為早上的八點到十一點之間，極少有過午的。在出殯前，送喪人會在光天露地吃“送喪飯”（或叫“白喜酒”），菜譜必有豆腐，據說吃了豆腐，后代會托先人的陰德，會長命百歲。

只有孝子孝孫等少數親屬會送喪到達墓地，執(zhí)挽聯(lián)的人會在到達某一個地點（地點一般都是事先約定的）之后，扯下挽聯(lián)，然后把竹竿扔掉，返回。其他親屬看到執(zhí)挽聯(lián)的人開始返回，馬上會跟著返回，尤其是喪家女眷，基本上是不會送先人上山的，這是一些送喪的禁忌，當地人沒有給出什么很好的解釋，說是自古如此。在整個送喪的過程中，小孩子們會被大人一直提醒不能朝后看，一定要注意朝前看，否則會不吉利。

2.7 下葬

廣西壯族的下葬習俗主要有一次葬葬和二次葬兩種。一次葬是連棺埋下后一般不再移動，除非占卜說墳山風水不好，或葬后家里發(fā)生重大事故，才另外選擇風水寶地進行遷葬。二次葬是連棺埋下三五年后，先人肉體基本腐化只剩骨頭的時候，進行拾骨再葬，亦稱“拾骨葬”。

整個喪葬儀式都體現(xiàn)了壯族人們對鬼神的崇拜和道公、師公信仰，在壯族人們的觀念里，只有經過了這些道公、師公主持的儀式，死者的一生才算圓滿。

3 廣西壯族喪葬儀式的響銅器

在廣西壯族喪葬儀式里，響銅器是最重要的道具，使用到的響銅樂器主要有嗩吶，銅鑼，銅镲等。各種樂器在喪葬過程中的用途如下：

嗩吶：又名喇叭。響銅樂器之一。在木制的錐形管上開八孔（前七后一），管的上端裝有細銅管，銅管上端套有雙簧的葦哨，木管上端有一銅質的碗狀擴音器。由于嗩吶大小不同，其發(fā)出的聲音也不一樣，最常見的有四個調：D調、降B調、C調、G調。在喪葬過程中，嗩吶幾乎貫穿整個儀式，最常聽見的嗩吶聲是“滴嘟滴嘟噠”“滴嘟滴嘟噠噠噠”這樣的重復音律。

镲：又名鈸。響銅樂器之一。主要有大镲（鈸）和小镲（鈸），它們是由兩個圓形的銅片（直徑由15厘米到69厘米不等）互相撞擊發(fā)聲的。在喪葬儀式里，镲的節(jié)奏很簡單，每一個強拍輕敲一下，不需要添加花樣。也有樂手會根據當時的氣氛，自然發(fā)揮，強弱拍都敲上一下的。

鑼：響銅樂器之一。鑼身為一個圓型弧面，多用銅錫合金制成，其四周以本身邊框固定；鑼棰為一木棰。鑼身大小有多種規(guī)格，小型鑼在演奏時用左手提鑼身，右手拿棰擊鑼，大型鑼則須懸掛于鑼架上演奏。銅鑼音響低沉、洪亮而強烈，余音悠長持久。在喪葬儀式里主要使用銅鑼來表現(xiàn)一種緊張的氣氛，具有十分獨特的藝術效果。銅鑼除了在一開始敲喪鑼報信之外，也是與镲一起伴奏用的。節(jié)奏很簡單。鑼镲一起等待“滴嘟滴嘟噠”、“滴嘟滴嘟噠噠噠”之后，及時跟上，敲出相對應的“叉切當”“叉切當當當當”。

在整個喪葬儀式過程中，鑼鼓有兩個明確的用途：過場和伴奏。過場鑼鼓主要用于師公唱誦曲目鏈接或者儀式中的銜接，體醒人們儀式的開始或者儀式的結束，起到儀式的渲染作用。而伴奏鑼鼓多用于師公的唱誦法語的過程中，其音律根據唱誦內容不同，會有不同的伴奏。

常用的過場鑼鼓經：

I 2/4 當叉 當當當|叉當當 當叉|當叉 當當當|叉當當 當當當|叉當當 當||

II 2/4 當叉 當當當|叉當叉 當 0|當當當當 叉當當|叉當叉 當 0|當當叉 當||

III 2/4 當當當 叉當當|叉當當當 叉當當|叉當當 叉當當|叉當當當 叉 ||

常用的伴奏型鑼鼓經：

Ⅰ 2/4 ××××| ××××||

Ⅱ 2/4 ××× ××× |×××× ||

Ⅲ 2/4 ×× |××||

Ⅳ 2/4 ×× |××× |×0 ||

響銅樂器始終貫穿喪葬儀式，或為師公、道公念唱時伴奏，或提醒銜接流程，或為喪葬儀式營造氣氛等，在喪葬儀式中發(fā)揮重要作用。

4 廣西壯族喪葬儀式的響銅器功能

壯族人們的喪葬儀式始終離不開響銅器，離不開特定的時間、特定的場合、特定的人群以及特定的地理環(huán)境、人文背景，其價值可謂重大。響銅器作為整個喪葬儀式里重要的演奏樂器，具有特定的社會文化功能：

4.1 信號功能

臨近村民在聽到“呔啦——呔啦——”的鑼鼓聲之后，就會知道是有人去世了，村民會相互詢問是哪家的老人去世。壯族有句俗語“婚姻檳榔，死喪咚鏘”，意思是像結婚紅喜事請客是有選擇性的，主人家有檳榔請你，你才能前去祝賀；而白喜事（喪事）只要主人家擊鼓敲鑼，聞者必須不請自來，前去幫助發(fā)喪。在壯族紅白喜事里有一個非常有趣的現(xiàn)象：紅喜事，到主人家?guī)兔Φ亩嗍桥源迕瘢紫彩吕铮^去幫忙的則多是男性村民。

4.2 娛尸功能

娛尸，是一種南方民間常見的現(xiàn)象，與鑼鼓樂緊密聯(lián)系。虛歲滿60歲的老人因病或年老而去世，都算壽終正寢，在壯族地區(qū)（其實應該可以說是整個廣西地區(qū)）均可認為是“喜喪”，也就是平時說的“白喜事”。在喪葬儀式的過程中，響銅器的演奏不僅僅體現(xiàn)親屬的悲哀之情，還要體現(xiàn)一種喜慶之意，吹奏的樂曲也可以是很歡暢的。

對壯族人來說，死亡并不意味著結束，而是意味著開始。先人在這個世界歷經艱辛苦難或者享盡人間繁華之后離開了他的親人，進入到另外一個世界重新開始新的生活。

娛尸的精神基礎來自于靈魂不滅的觀念以及祖輩相傳的守孝盡孝倫理。親人遠逝，悲痛之情無法抒發(fā)，嗚咽而發(fā)悲歌，動容而舞之，讓親人在人間的最后一程能夠看到后人的留戀與不舍，這是生命的悲歌，也是生命的歡歌。喪葬中的生之眷戀與死之恐懼同時占據了親人的心理，遠遠超越了一直以來的生死觀。喪葬儀式中的“喜慶”之意是對自己未來死亡的預見，反映了人類對死亡的恐懼與無奈，于是為自己構建了一個虛擬的世界，認為死亡會把人類帶進一個新的世界，亡靈會在新的世界里幸福生活。

鑼镲等響銅器作為喪葬儀式中的重要道具始終伴隨整個娛尸活動，很好地表現(xiàn)了喪葬儀式過程中既悲戚又歡慶的氣氛。

5 總結

民俗活動是民間音樂的重要載體。民俗活動生生不息，民間音樂自當源遠流長，而響銅樂器作為民間音樂的重要器具也可以謀得生存空間。隨著社會發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，或多或少都會受到外來文化的影響，這種情況就會擠壓民俗活動的生存空間，使得民間音樂逐漸消失，響銅樂器在民俗活動的使用空間也在逐步縮小。通過記錄響銅樂器在壯族人喪葬儀式中的運用情況，筆者不僅希望它成為民俗活動研究的基礎資料，還希望它可以進入非物質文化遺產的行列，成為學者、社會、政府關注的重點。

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