禪文化對中國古典園林美學(xué)的影響

潘瑩 趙曉峰 趙小剛

摘 要：本文通過對禪文化的簡析，探討了禪的精神本質(zhì)及其對中國古典園林（尤其是文人園林）審美的影響方式及作用，從而揭示了唐宋以降中國古典園林成熟時期富含禪境的園林美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：禪；禪文化；中國古典園林；園林審美；意境

2012年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“河北省域文化景觀資源價值評估及其保護(hù)與利用研究”（批準(zhǔn)號：HB12YS044）

中國的山水文化和古典園林，深受著傳統(tǒng)儒、釋、道文化的薰育和影響。其中的禪佛文化從魏晉南北朝時期就已經(jīng)對山水及園林審美發(fā)生了深刻的影響。唐宋之后，中國古典園林高度成熟，尤其是文人園林進(jìn)入了一個園林意識的自覺內(nèi)化時期。而引發(fā)這一現(xiàn)象的深層原因之一便是禪學(xué)的影響。

1 禪的“自性”本體觀對園林自然觀的影響

魏晉南北朝時期，由于受到莊玄以及佛學(xué)思想的薰染，文人們的自然山水美感意識已然覺醒，這極大地促進(jìn)了自然山水園林的成長。著名者如晉代石崇的金谷園、謝靈運(yùn)的山居別墅，均以峻嶺、泉澗、花木所構(gòu)成的自然景觀為重心，代表了當(dāng)時文人山水園的風(fēng)貌。中唐以后，園林的自然觀在禪學(xué)的影響下發(fā)生了巨大的變化。禪家認(rèn)為清凈本性即是真如佛性，“世人性本自凈，萬法在自性”（《壇經(jīng)》），以人人本具的清凈無為之心為基礎(chǔ)，建立了梵我合一的世界觀。于是，建立內(nèi)心的和諧就成了人與自然、個體與社會相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。與此同時，境界的追求與到達(dá)已不需借助于身外的物境，而轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)心的求取。這表現(xiàn)在園林的自然觀上，就是自然觀的內(nèi)化。也就是說，山水之樂的獲取得已不再憑借山川泉瀑、茂林幽澗這樣的天然山水實(shí)境，而主要是通過對“心中之園”無所不包之“虛境”的內(nèi)求而獲得。從此，文人們對園林意境的追求達(dá)到了高度自覺、高度完善的層次。在這種人生境界和審美境界的感召下，唐宋的士人園引導(dǎo)著整個中國古典園林步入了成熟期。

如果說魏晉南北朝時“性本愛山丘”和“悠然見南山”的人生觀和園林情趣還具有外向性的話，到了中唐以后，根本不必真的有南山可望，一片石、數(shù)竿竹，觀之即可獲得如入山林的意趣。這種心含萬物的禪機(jī)給予了園林審美主體以巨大的內(nèi)心統(tǒng)攝作用，將園林之一切境皆涵納于“心園”中，使自然山水從身外走入自己的心性，成為蘊(yùn)含于心中的自然。

2 “芥子納須彌”的佛性平等論與園林壺中天地的寫意風(fēng)格

“芥子”是芥菜的種子，代指任何一種微小的事物。“須彌”是須彌山，須彌山是釋家諸神棲居之地。“芥子納須彌”的本意是任何微小的東西都包含有至高無上的佛性，進(jìn)而可以理解為任何事物，無論大小巨細(xì)無論生靈草木，都同樣具有平等的佛性。在這種超越實(shí)景的心性作用的影響下，園林的造境不再依靠大規(guī)模的包羅或模仿自然山林，從而導(dǎo)致了文人園林規(guī)模小型化，即“壺中自有天地”的理趣。因此，文人園林“主要是一種精神空間，它們不重在物質(zhì)形態(tài)所形成的具體空間，或者換句話說，它們是借有限的物質(zhì)實(shí)體組成的空間，構(gòu)建出精神的無限天地?！薄爸顾梢詾榻?，以片山數(shù)石來寓情游心，體象山林深境，成為中唐以來文人的常用手法。白居易在《自題小園》一詩中云：“不斗門館華，不斗園林大；但斗為主人，一坐十余載。……池乃為魚鑿，林乃為禽栽。何如小園主？柱杖閑即來。親賓有時會，琴酒連夜開。以此聊自足，不羨大池臺。”以適性娛情為旨趣，則小園足矣。白居易在《池上篇》也同樣表達(dá)這種審美風(fēng)尚：“十畝之宅，五畝之園，有水一池，有竹千竿。勿謂土狹，勿謂地偏。足以容睡，足以息肩?！贝藭r的文人園林同文人山水畫一樣，以性情的舒展、心靈的自由靈動為根本，以小中見大，少即是多，借景成趣的藝術(shù)手段成就了中國古典園林成熟期的高度寫意風(fēng)格，而“壺中天地”、“袖里乾坤”正是其典型的美學(xué)特征。

3 “不著言相”的體悟方式與園林審美的“言外之意”、“韻外之音”

禪宗直指人心，明心見性即可成佛的心性觀是和禪不著言相、直覺頓悟的思維方式緊密相關(guān)的。禪悟思維對形相的超越及對心性的強(qiáng)調(diào)，啟迪了意境的藝術(shù)思維方式，深化了園林意境的內(nèi)涵。唐代詩僧皎然十分重視“文外之旨”的創(chuàng)造，認(rèn)為“但見性情，不睹文字”才是高境界?！抖脑娖贰分幸苍劦皆姷母呙钜饩常骸安恢蛔郑M得風(fēng)流”。同樣在園林意境中，那種超越園景實(shí)境而直達(dá)心中園境的藝術(shù)思維成就了園林的言外之意、韻外之致?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言”，文人隱者陶淵明曾如是說。但得心境，不著言相，得其意而忘其形，正是這種審美境界的真諦所在。

唐代詩人劉長卿《尋南溪道士》一詩中云：“遇雨看松色，隨心到水源。溪花與禪意，相對亦忘言?！边@正道出了園林中難以言說的靈妙禪境。而詩畫家造園家王維則以“我心素以閑，清川淡如此”的山水境界，表明了超越了園林本身的情趣韻致。他的另外一首詩《酬張少府》也說：“松風(fēng)吹解帶，明月照彈琴，君問窮通理，漁歌入浦深?！痹谶@里，園林山水的形態(tài)美已不再重要，取而代之的是自然適意、通達(dá)無礙的人生態(tài)度，而這種淡然離言說，悟悅心自足”的感悟方式正是園林“韻外之致”的精微之處。

4 “出處一致”的處世哲學(xué)與中隱式的園林觀

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，可謂是中國文人的基本精神準(zhǔn)則和人生情懷。在禪之前，儒家經(jīng)世致用的入世哲學(xué)與老莊清靜無為的出世哲學(xué)在士大夫的心理上互相彌補(bǔ)。然而文人們在進(jìn)退仕隱之間并非達(dá)到進(jìn)退自如的心理平衡的狀態(tài)，而更多的是游移于仕隱兩極，或從一個極端滑向另一個極端，二者很難兼顧。

禪宗哲學(xué)，為士大夫解決了這一困境提供了捷徑。禪的核心精神是使人從具體事相和束縛中解脫，使人擺脫并超越外在物相差異所帶來的困惑，認(rèn)為只要心性中無執(zhí)、能通達(dá)無礙，則內(nèi)心可以融化一切外在的，甚至是包括客觀的差異，從而達(dá)到一如之境?？詹划惿?，色不異空，依照禪的這種超然哲觀來理解仕隱問題便可得出“出即是處，處即是出”這種“出處一致”的人生態(tài)度，在內(nèi)心精神平衡機(jī)制的強(qiáng)大調(diào)節(jié)能力下，士大夫們可以在立足內(nèi)心安恬的基礎(chǔ)上，一邊入世為官以建功立業(yè)，一邊體驗(yàn)丘壑之志以舒展放逸的心情。

按照“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的說法，文人們更多地選擇了中隱式的處世觀。士大夫的園林，是他們出仕與退隱的調(diào)節(jié)場所。一所小小的宅園，聚拳石，環(huán)斗水，足以自得其樂，既逍遙俗塵之外，又免去山隱之苦，可謂入世出塵兩不相礙?！叭碎g有閑地，何必隱林丘？”受白居易為代表的這種中隱式園林觀的薰染，后世諸多名士也繼承并發(fā)揚(yáng)了這種造園情趣，如宋代大畫家米芾稱鶴林寺園林中他的居處為“城市山林”，便清晰地闡述了中隱思想及其與城市宅園的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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