論鄧小平對(duì)馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)新發(fā)展

陳錦函

（文山學(xué)院 政法經(jīng)濟(jì)學(xué)院，云南 文山 663000）

論鄧小平對(duì)馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)新發(fā)展

陳錦函

（文山學(xué)院 政法經(jīng)濟(jì)學(xué)院，云南 文山 663000）

鄧小平同志是我國(guó)全黨全軍全國(guó)各族人民公認(rèn)的享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在改革開放新時(shí)期，緊緊抓住“理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理”的馬克思主義哲學(xué)精髓，在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中對(duì)馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說作出了歷史性的重大貢獻(xiàn)。

鄧小平；馬克思主義；社會(huì)主義學(xué)說；創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義自創(chuàng)始至今，已有160多年的歷史發(fā)展，歷經(jīng)馬克思恩格斯、列寧斯大林、毛澤東鄧小平階段。影響所致遍及世界，并在相當(dāng)大的程度和區(qū)域內(nèi)深刻改變了人們的生活方式，開創(chuàng)了人類歷史新時(shí)代。今天，作為一種綻開的思想之花，仍然閃爍著明亮的色彩，奪人耳目。究其原因，就是這種學(xué)說是科學(xué)的世界觀和方法論，是行動(dòng)的指南，而不是任何迷信的教條。它必須同各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，不斷得到發(fā)展，才能發(fā)揮其應(yīng)有作用。鄧小平同志作為我國(guó)全黨全軍全國(guó)各族人民公認(rèn)的享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在改革開放新時(shí)期，緊緊抓住“理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理”的馬克思主義哲學(xué)精髓，在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中對(duì)馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說作出了歷史性的重大創(chuàng)新和發(fā)展。其對(duì)馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說的突出貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一、鄧小平的社會(huì)主義思想突破了許多傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念，將馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說推進(jìn)到了一個(gè)新階段

（一）在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方面，鄧小平實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重大創(chuàng)新

十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)全黨在新的歷史條件下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任后，便將精力集中投向?qū)ξ覈?guó)社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)實(shí)行什么樣的所有制才能適合生產(chǎn)力的發(fā)展？其分配結(jié)構(gòu)如何才能與它所要求的所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)？社會(huì)主義需不需要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)等等問題的深邃思考中，并對(duì)這些問題作出了馬克思主義的科學(xué)解答，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重大創(chuàng)新和發(fā)展。

關(guān)于社會(huì)主義的所有制結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)問題，馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)是：建立在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，是全社會(huì)共同占有、支配生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的單一公有制形式，是社會(huì)主義惟一的所有制形式。與此相適應(yīng)，按勞分配便是社會(huì)主義惟一的分配形式。改革開放前，我國(guó)社會(huì)主義所建立的基本上就是這樣一種所有制結(jié)構(gòu)和分配形式。從實(shí)踐情況看，把公有制和按勞分配看做“惟一”，是嚴(yán)重超越我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段之生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況的，以致搞了幾十年的社會(huì)主義，我們的國(guó)家和人民仍然未能擺脫貧困。中共十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的同時(shí)，也借鑒了其他社會(huì)主義國(guó)家在這一方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在繼承和堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義公有制和按勞分配思想的基礎(chǔ)上，突破了公有制為“基礎(chǔ)”，為“惟一”的觀念，突破了按勞分配為“惟一”的觀念，提出在經(jīng)濟(jì)制度方面，以公有制為主體、其他經(jīng)濟(jì)形式為補(bǔ)充；在分配制度方面，以按勞分配為主體、其他分配形式為補(bǔ)充的思想。實(shí)踐證明，鄧小平的“兩個(gè)主體”思想是有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系之鞏固與完善的。個(gè)體經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)等是有一定生命力的，尤其在不發(fā)達(dá)國(guó)家里，其生命力還更強(qiáng)一些。利用它們繁榮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)利多弊少。以公有制為主體必然決定著分配上的以按勞分配為主體。恩格斯曾提出讓社會(huì)所有成員過著富足的生活，斯大林正式提出“共同富裕”的概念，對(duì)此，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平都沒有異議，都是一以貫之的。但過去在執(zhí)行上出現(xiàn)了一些問題，一是把共同富裕看做是同步富裕，結(jié)果誰也富不起來；二是把共同富裕看做是平均富裕，結(jié)果是平均貧窮。針對(duì)這些問題，鄧小平提出允許和鼓勵(lì)部分先富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的新觀點(diǎn)。這實(shí)際上是對(duì)馬克思主義分配理論的最突出貢獻(xiàn)。實(shí)踐證明，這一思想之于地域遼闊，情況復(fù)雜，生產(chǎn)力水平低，層次多，發(fā)展不平衡的中國(guó)是極為有效的。改革開放以來，在鄧小平讓部分先富的大政策和共同富裕的大原則的思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民在脫貧致富的道路上取得了令世界矚目的極大發(fā)展成就。其“兩個(gè)主體”的思想在馬克思主義發(fā)展史的重大理論意義、方法論意義和社會(huì)實(shí)踐意義顯然是不言自明的。

肯定社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是鄧小平對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的又一重大創(chuàng)新。對(duì)于社會(huì)主義是否存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題，馬克思主義經(jīng)典作家是持否定態(tài)度的。他們認(rèn)為，商品、貨幣、市場(chǎng)關(guān)系都是與私有制聯(lián)系在一起的，社會(huì)主義不可能存在商品、貨幣和市場(chǎng)。在我國(guó)，毛澤東曾作過一些有益的探索，提出在社會(huì)主義階段要大力發(fā)展商品生產(chǎn)，價(jià)值規(guī)律是一個(gè)偉大的學(xué)校。但他的這種認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中打了折扣，晚年又大批“商品生產(chǎn)”和“商品交換”，反映了他在商品經(jīng)濟(jì)這一重大問題上的矛盾心理狀態(tài)。應(yīng)該說，毛澤東對(duì)社會(huì)主義條件下商品生產(chǎn)的探索是連續(xù)不斷的，有層層深化的趨勢(shì)，但最終未能跳出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思維范疇。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平對(duì)我國(guó)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了深刻反思，對(duì)世界社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)，勇敢地沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛，指出社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是發(fā)展社會(huì)主義的一種方法。這樣，鄧小平便果斷地糾正了前人的某些空想成分，提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，在馬克思主義發(fā)展史第一次實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的結(jié)合。這不僅是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，而且也糾正了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家長(zhǎng)期存在的將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)主義代名詞的理論失誤，因而也是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)理論的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。

（二）在社會(huì)主義政治方面，鄧小平實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義政治學(xué)理論的重大突破

鄧小平的政治學(xué)理論具有諸多重要內(nèi)容，其涵蓋面十分廣泛。這里僅就其黨的建設(shè)理論、“一國(guó)兩制”理論對(duì)馬克思主義政治理論的貢獻(xiàn)作一集中闡述。

關(guān)于黨的建設(shè)的問題，馬克思、恩格斯在談到黨的作用時(shí)明確指出：黨要領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民奪取政權(quán)，鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗，消滅私有制，建立公有制。恩格斯說，我們的黨一經(jīng)掌握國(guó)家權(quán)力，就要變“資本主義企業(yè)”為“社會(huì)企業(yè)”，同時(shí)通過示范和提供社會(huì)幫助，把小農(nóng)的“私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有”。除此之外，其他方面就很少談到了，抑或是不可能談到。列寧則進(jìn)一步地談到要加強(qiáng)黨的建設(shè)，要同黨內(nèi)官僚主義作斗爭(zhēng)，要加強(qiáng)對(duì)黨內(nèi)高級(jí)官員的監(jiān)督，要建立集體領(lǐng)導(dǎo)與個(gè)人分工負(fù)責(zé)制度，要黨政分工。但最終因列寧執(zhí)政時(shí)間短而未果。斯大林、毛澤東在強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)之作用時(shí)，將黨的權(quán)力擴(kuò)大化、絕對(duì)化，形成以黨代政、以政代企、黨內(nèi)個(gè)人專權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)體制，共產(chǎn)黨得不到監(jiān)督，黨的最高領(lǐng)導(dǎo)缺乏必要的制約，以致蘇聯(lián)集體農(nóng)莊化過早、過快、過大，并最終導(dǎo)致了肅反斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化。在中國(guó)，則出現(xiàn)1957年的反右擴(kuò)大化，1958年違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的“大躍進(jìn)”和超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的人民公社化，1966年至1976年的十年大動(dòng)亂。諸如此類，給中國(guó)社會(huì)造成了無可估量的慘痛損失。進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，為適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，為興利除弊，鄧小平提出了改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨政分開，政企分開，加強(qiáng)和完善民主集中制，加強(qiáng)黨內(nèi)集體領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)個(gè)人迷信，反對(duì)個(gè)人專斷等一系列重要觀點(diǎn)。更為重要的是，他根據(jù)共產(chǎn)黨處于執(zhí)政地位這一政治格局，提出共產(chǎn)黨也要接受監(jiān)督，以人民滿意不滿意為標(biāo)準(zhǔn)的新論斷。同時(shí)，還提出了聚精會(huì)神抓黨的建設(shè)這一指導(dǎo)思想。所有這些，都是鄧小平對(duì)執(zhí)政的共產(chǎn)黨的黨建理論的重大貢獻(xiàn)。鄧小平還主張要堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制，肯定了各民主黨派是各自聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和一部分擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者的政治聯(lián)盟的性質(zhì)，肯定了各民主黨派的“參政黨”地位，并采取措施加大了民主黨派參政議政的力度。這就進(jìn)一步完善了社會(huì)主義條件下共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度，并使這一制度在毛澤東探索的基礎(chǔ)上又有了新的重大發(fā)展。

鄧小平提出的“一國(guó)兩制”構(gòu)想，在馬克思主義發(fā)展史上更是一個(gè)偉大創(chuàng)舉。一個(gè)國(guó)家，兩種制度，主體是社會(huì)主義，港、澳、臺(tái)作為特別行政區(qū)保持原有的資本主義長(zhǎng)期不變。這種構(gòu)想從馬克思到毛澤東均未提出過。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的整體利益出發(fā)，不主張實(shí)行聯(lián)邦制，而主張實(shí)行由中央統(tǒng)一管轄的國(guó)家制度。但由于種種原因，有的國(guó)家能夠一下子建立起全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)主義制度，有的國(guó)家則不能。毛澤東、周恩來曾對(duì)處理港、澳、臺(tái)有過特殊考慮，但均未明確提出過采用“一國(guó)兩制”的方式來解決。“一國(guó)兩制”是鄧小平在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生重大變化的深刻背景下，在港、澳、臺(tái)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的具體情況下提出來的，這是解決國(guó)家統(tǒng)一的最佳方案。應(yīng)用這一方案，中國(guó)政府分別于1997年7月1日和1999年12月20日恢復(fù)對(duì)香港和澳門行使主權(quán)，開創(chuàng)了國(guó)家統(tǒng)一的新紀(jì)元。當(dāng)然，在這種構(gòu)想下，兩種制度在一國(guó)的前提下，如何和平共處，如何互為補(bǔ)充，如何進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的往來，將來如何做到社會(huì)制度的統(tǒng)一，都有許多新問題需要加以研究和解決。

二、鄧小平的社會(huì)主義思想科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義”的重大理論課題，將人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新境界

社會(huì)主義是迄今為止人類歷史上最進(jìn)步的一種社會(huì)形態(tài)。但是，它自身具有什么樣的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定？怎樣判斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義所處的歷史方位？怎樣估量社會(huì)主義的決定性因素？由于社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)間并不長(zhǎng)，人們過去對(duì)這些問題并不十分清楚。同時(shí)由于受到傳統(tǒng)社會(huì)主義思維定式的影響，甚至還存在不少錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，主動(dòng)面向新的時(shí)代，深入研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義面臨的新情況和呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，在尋求社會(huì)主義新的生路過程中提出了社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論和生產(chǎn)力決定論，突破了傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀，把人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新境界。

（一）提出社會(huì)主義本質(zhì)論，在社會(huì)主義觀上實(shí)現(xiàn)了一次認(rèn)識(shí)上的新飛躍

“社會(huì)主義本質(zhì)”一詞，最早是由德國(guó)社會(huì)民主黨的羅莎·盧森堡在德國(guó)共產(chǎn)黨的成立宣言《斯巴達(dá)克同盟想要什么?》一文中提出并進(jìn)行論證的。這一問題的提出和論證具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。她對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的回答，可以用一句話來歸結(jié)，即勞動(dòng)人民當(dāng)家作主。當(dāng)然，這主要是從政治角度對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的一種揭示，并不是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的最科學(xué)回答。

關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)問題，在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義經(jīng)典作家們都從不同角度進(jìn)行過探索和論證，但從終結(jié)而論，都沒有能夠真正揭示出社會(huì)主義的本質(zhì)到底是什么？在這一點(diǎn)上，毛澤東在建國(guó)初期提出了許多富有創(chuàng)建的新思想。但從20世紀(jì)50年代后期開始出現(xiàn)偏差，逐步形成了一些錯(cuò)誤觀念。諸如，“一大二公”的人民公社思想；“窮過渡的大躍進(jìn)”觀念；“無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”理論等等，都嚴(yán)重偏離了社會(huì)主義本質(zhì)。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和撥亂反正過程中開始對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行反思。1980年5月，他在會(huì)見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)第一次談到了社會(huì)主義本質(zhì)問題。這次談話中，他雖然沒有直截了當(dāng)?shù)亟獯鹗裁词巧鐣?huì)主義本質(zhì)，但從他的論述中，已初步揭示了這個(gè)問題的答案，這就是社會(huì)主義首先要使生產(chǎn)力發(fā)展，人民收入增加。可以說，關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)問題，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上，鄧小平是第一個(gè)給予科學(xué)回答的。后來又多次對(duì)這一問題進(jìn)行闡述。在1992年1～2月間視察南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了高度概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[1]373從1848年馬克思主義誕生到1980年的這132年間，社會(huì)主義的本質(zhì)問題沒有能夠很明確地提出來，自然也談不上科學(xué)解決。鄧小平從1980年很明確地提出這一問題，到1992年又很明確地予以解決，只用了12年的時(shí)間。這個(gè)總結(jié)性的理論概括既全面并正確地堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，又?jǐn)[脫了不合乎實(shí)際的傳統(tǒng)觀念的束縛，同時(shí)還賦予了社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論深刻揭示了社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)在屬性、內(nèi)在聯(lián)系及其內(nèi)在規(guī)律性，這是從總體上、從內(nèi)部深處對(duì)社會(huì)主義的一種把握。這種深刻揭示和把握，在理論界引起了強(qiáng)烈反響，被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的最新成果，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)無論從理論上還是從實(shí)踐上都具有不可估量的偉大意義，標(biāo)志著馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)新的階段。

（二）提出社會(huì)主義初級(jí)階段論，解決了當(dāng)代社會(huì)主義的新課題

在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯由于時(shí)代和實(shí)踐的局限，沒有對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行具體的階段劃分，但提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，未來社會(huì)是分階段發(fā)展的，并且預(yù)測(cè)，未來社會(huì)將經(jīng)歷過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段，這些階段都是在不斷發(fā)展變化的。列寧是馬恩所開創(chuàng)的偉大事業(yè)的繼承人，他堅(jiān)持馬恩關(guān)于社會(huì)發(fā)展三階段的理論，并根據(jù)20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐，對(duì)馬恩提出的對(duì)未來社會(huì)發(fā)展階段的設(shè)想作了進(jìn)一步的論述。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)，不可能不經(jīng)過中間環(huán)節(jié)和一系列過渡階段，而直接過渡到共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配。當(dāng)然，列寧也沒有明確地對(duì)社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行具體劃分，但他的理解仍為后來者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這一問題奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義的發(fā)展階段問題上，斯大林是作出了具有突破性意義的理論創(chuàng)造的，但其間也包含著嚴(yán)重的缺陷，最主要的就是將生產(chǎn)資料公有制的確立同社會(huì)主義制度的建成混為一談。毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)在很多方面比斯大林更前進(jìn)了一步。他在糾正斯大林錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出，我們的社會(huì)主義制度雖然建立了，但還沒有建成，還不鞏固。只有建立起社會(huì)主義強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，社會(huì)主義才算建成。這表明毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)這樣的落后國(guó)家中，在完成了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造后，還要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐建設(shè)階段。從這些觀點(diǎn)和論述看，應(yīng)該說，毛澤東對(duì)于我國(guó)何時(shí)建成發(fā)達(dá)的社會(huì)主義是持一種審慎態(tài)度的。但遺憾的是，毛澤東在實(shí)踐中未能始終如一地貫徹自己的這些正確思想，如同斯大林一樣犯了急性病，急于向共產(chǎn)主義過渡，給社會(huì)主義造成了嚴(yán)重?fù)p失。

回顧社會(huì)主義的發(fā)展，各國(guó)在實(shí)踐中曾出現(xiàn)過普遍性的失誤，一是把社會(huì)主義社會(huì)看得很短暫，因而沒有必要去劃分階段，并急于向共產(chǎn)主義過渡；二是認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段后，對(duì)本國(guó)社會(huì)主義所處階段估計(jì)過高，從而使社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐屢屢出現(xiàn)“左”的失誤。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義所處的發(fā)展階段，防止過去所犯的錯(cuò)誤，就成為鄧小平和我們黨必須面對(duì)和深刻思考的重要問題。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平帶領(lǐng)全黨直面新時(shí)代，研究新情況，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)概念，由此回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題。鄧小平明確指出，這個(gè)初級(jí)階段是特指我國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義所必經(jīng)的階段。在這一階段，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和道路，決不能偏離社會(huì)主義軌道。在這一階段，我們必須從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不能要求過高，急于求成，做超越社會(huì)發(fā)展的事情。社會(huì)主義初級(jí)階段這一科學(xué)論斷的提出，使我們能夠科學(xué)地確認(rèn)我們社會(huì)主義所處的階段，將黨的路線、方針、政策置于真正客觀的基礎(chǔ)之上，從根本上避免“左”的和右的錯(cuò)誤傾向。總之，社會(huì)主義初級(jí)階段論的提出，是鄧小平對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，它更加全面地概括出世界上不同類型、不同歷史條件的國(guó)家社會(huì)主義進(jìn)程的不同特點(diǎn)和規(guī)律，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上解決了當(dāng)代社會(huì)主義面臨的新課題。

（三）提出生產(chǎn)力決定論，將其作為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的突破點(diǎn)

人類社會(huì)的發(fā)展變化往往能激發(fā)理論思維的觸角探向歷史的縱深層次。生產(chǎn)力論是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本理論，這一理論正是立足于歷史縱深層次，對(duì)歷史發(fā)展變化主動(dòng)脈的深刻把握。生產(chǎn)力理論的核心是關(guān)于生產(chǎn)力及其演變發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系和整個(gè)社會(huì)形態(tài)及其演變發(fā)展間關(guān)系的科學(xué)思維。憑借這一理論就能從歷史的縱深層次上全面審視歷史表層現(xiàn)象，萬千變化的內(nèi)在聯(lián)系，從而把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其走向。馬克思、恩格斯曾指出，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力。列寧在領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家后，除堅(jiān)持了馬恩的觀點(diǎn)外，也提出過一些很有見地的觀點(diǎn)。但由于當(dāng)時(shí)俄國(guó)是在不發(fā)達(dá)國(guó)家基礎(chǔ)上進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的，因而，列寧著重論述的是落后國(guó)家建立社會(huì)主義制度的必然性問題。基于此，經(jīng)典作家們也就不可能提出在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，發(fā)展生產(chǎn)力關(guān)系到社會(huì)主義社會(huì)能否繼續(xù)生存和發(fā)展的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)，早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就對(duì)生產(chǎn)力問題極為關(guān)注，并進(jìn)行過論述。根據(jù)毛澤東的有關(guān)思想，黨的“八大”提出了集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，建成社會(huì)主義的任務(wù)。但令人遺憾的是，由于“左”的思想的干擾，在社會(huì)主義改造基本完成后，卻依然“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，長(zhǎng)期忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，尤其是文化大革命更是走到了極端，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義的發(fā)展。這是違背馬克思主義基本原則，歷史所給予的一個(gè)沉痛的教訓(xùn)。

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平認(rèn)真反思中國(guó)及其他社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)為什么一再受挫的問題。這一思考的結(jié)果就形成了社會(huì)主義同發(fā)展生產(chǎn)力須臾不可分的認(rèn)識(shí)。鄧小平曾尖銳地指出，不努力發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性就體現(xiàn)不出來。如果社會(huì)主義總是窮，它就站不住腳。從鄧小平的論述可看出，社會(huì)主義的立足和發(fā)展，它最終戰(zhàn)勝資本主義的根本，就是要發(fā)展生產(chǎn)力。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，鄧小平堅(jiān)持以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)撥亂反正，實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，終于使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入了大力發(fā)展生產(chǎn)力的正軌。在這一過程中，鄧小平智慧地把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)造性地提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這一論斷的提出閃耀著馬克思主義的思想光輝，石破驚天，振耳發(fā)饋，意義重大。1992年，針對(duì)在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題上出現(xiàn)的某些曲解和庸俗化的不正常現(xiàn)象，以及由此所引起的思想混亂和實(shí)踐中的一些消極后果，他又創(chuàng)造性地提出了著名的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。明確了衡量社會(huì)主義發(fā)展成敗要以“是否有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。[1]372在這里，唯物史觀所一貫堅(jiān)持的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)原則又一次獲得了確認(rèn)和闡釋。因?yàn)閺母旧险f，“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”中強(qiáng)調(diào)的其它兩個(gè)方面，歸根結(jié)底決定于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。因此，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中最核心和最根本的是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，是鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義生產(chǎn)力理論解決中國(guó)這樣落后的國(guó)家到底要建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大歷史課題的又一次突破，不僅是對(duì)生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步堅(jiān)持和完善，更是對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

總之，鄧小平同志不僅是20世紀(jì)也是進(jìn)入新世紀(jì)中國(guó)站在時(shí)代前列，繼孫中山、毛澤東之后的第三位世界偉人，他用自己的一生奮斗，用自己為祖國(guó)和人民建立的不朽功勛，表明了他是中國(guó)人民的偉大兒子。這不僅體現(xiàn)在它的全部實(shí)踐活動(dòng)中，而且突出地表現(xiàn)在他對(duì)馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)新發(fā)展上。實(shí)事求是地說，馬克思主義社會(huì)主義的某些觀點(diǎn)或觀念發(fā)展到毛澤東時(shí)代時(shí)，已不同程度地形成了僵化的、單純劃一的、脫離現(xiàn)實(shí)的基本框架，尤其在經(jīng)濟(jì)、政治等方面形成了高度集權(quán)和高度集中的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義道路呈現(xiàn)出了越走越窄的趨勢(shì)，甚至陷入了停滯而不能自拔的景況。十一屆三中全會(huì)后，是鄧小平用新的觀念和更加科學(xué)、更加完善的觀念代替了那些舊的觀念和不夠科學(xué)不夠完善的觀念，使社會(huì)主義煥發(fā)了勃勃生機(jī)，使相信馬克思主義的人多了起來，相信社會(huì)主義的人多了起來。同時(shí)，使我們?cè)诟母镩_放深入推進(jìn)的時(shí)代背景下，更加堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信和道路自信。

［1］ 鄧小平.鄧小平文選（3）[M].北京：人民出版社，1993.

Innovation and Development of Deng Xiaoping’s Theory of Socialist Marxism

CHEN Jin-han
(School of Economics and Political Science, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

Comrade Deng Xiaoping who enjoys high prestige, is recognized as an outstanding leader throughout the country, a great Marxist, a great proletarian revolutionary and statesman, and the core of the Chinese Communist Party’s second generation of collective leadership. In the new era of reform and opening, he has made a historic significant contribution to creating the great practice of socialism with Chinese characteristics socialist doctrines of Marxism, by firmly grasping the Marxist philosophy of “combination of theory and practice, in practice constantly know and develop truth”.

Deng Xiaoping; Marxism; socialist doctrine; innovation and development

A849

A

1674-9200（2014）05-0082-05

（責(zé)任編輯 楊永福）

2014-09-20

陳錦函（1972-），男，云南馬關(guān)人，文山學(xué)院政法經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論、倫理理論和高等教育理論的研究。