社會主義榮辱觀大眾化的基本條件

羅 本 琦

(安慶師范學院政法學院， 安徽 安慶 246133)

社會主義榮辱觀大眾化的基本條件

羅 本 琦

(安慶師范學院政法學院， 安徽 安慶 246133)

有效的教育機制、過硬的精英群體和強有力的制度保障，是實現社會主義榮辱觀大眾化的三個不可或缺的條件。社會主義榮辱觀教育是指向大眾靈魂的教育，有效是榮辱觀教育成敗的關鍵；培育精英群體，以精英群體的道德實踐彰顯社會主義榮辱觀的價值導向，引導大眾自覺踐行社會主義榮辱觀，是社會主義榮辱觀大眾化的有效手段之一；人的復雜性及其趨利避害的本能決定了完善的制度體系是社會主義榮辱觀大眾化的保障。

社會主義；榮辱觀；大眾化

榮辱觀指人們關于什么是“榮”和什么是“辱”的根本觀點和態度，是一個社會的價值導向。雖然“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”，但每一個國家、民族或社會都必然要有一個占主導地位的或者說主流的榮辱觀，這是一個國家、民族或社會穩定、健康發展的基本條件。主流榮辱觀大眾化是其發揮作用的前提。只有大眾化的榮辱觀才能成為主流倫理道德，才能成為主流意識形態的有機組成部分，并發揮其社會導向的功能。所謂榮辱觀大眾化，不僅僅是讓大眾了解榮辱觀的內容，而且還要求獲得大眾對這一榮辱觀的普遍認同，使之成為人們普遍的內心信念或者信仰，使之成為政治經濟文化社會各領域都必須遵守的基本道德準則。當代中國的主流榮辱觀是以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀，這在理論上是沒有爭議的。然而，社會主義榮辱觀大眾化的使命遠未完成。多年來久治不愈的個人主義、享樂主義、拜金主義，特別是近年頻頻曝光的腐敗現象、浪費現象，足以說明社會主義榮辱觀大眾化任重而道遠。如何實現社會主義榮辱觀大眾化？我們認為，有效的教育機制、過硬的精英群體和強有力的制度保障是實現社會主義榮辱觀大眾化的三個不可或缺的條件。

一、建立有效的社會主義榮辱觀教育機制

任何一種思想理論或者觀念的大眾化都需要借助教育途徑，社會主義榮辱觀的大眾化也不例外。但榮辱觀的教育不同于一般知識或技能的教育。榮辱觀教育的目的不僅僅是讓人們掌握關于榮辱的理論——因為那本不是什么復雜的理論，而是要獲得人們對特定的榮辱觀的認同。這是一項指向大眾靈魂的教育，有效性是榮辱觀教育成敗的關鍵。

榮辱觀教育有效性的晴雨表是社會的價值導向和社會風尚。改革開放伊始，中國社會價值導向就開始向物質傾斜，拜金主義、享樂主義開始滋生并迅速蔓延。20 世紀八九十年代犯罪率特別是青少年犯罪率大幅度上升，建國后一度消失的賣淫嫖娼及其副產品性病再度泛濫……諸多現象都印證了社會價值導向的變異，也映射了我國道德教育特別是榮辱觀教育的危機。正是在這一背景下，有識之士呼吁要扼制道德滑坡現象。然而，長期以來，這種現象似無明顯改觀。究其原因，改革開放以來的復雜局面固然是重要原因，但榮辱觀教育存在的問題更應引起重視。

反思社會主義榮辱觀教育的實踐，至少存在如下問題：第一，沒有正確處理好榮辱觀教育與政治意識形態教育的關系。以政治意識形態教育取代榮辱觀教育是我國過去思想政治教育中普遍存在的現象。其中有兩種表現值得一提：一是改革開放前后(至少在改革開放初期)國家機關事業單位一直保持著每個星期三下午的政治學習傳統，但學習的內容僅僅是讀讀有關文件，很少甚至沒有把道德教育或者道德反省納入學習范圍；二是基層黨組織生活也很少涉及倫理道德議題，即使是民主生活會充其量在工作領域開展批評與自我批評，至于倫理道德問題幾乎成為人們不愿觸及的禁區。第二，家庭教育、社會教育與學校教育都不同程度地受功利主義浸染。受物質利益誘導，社會上鼓吹得更多的是“事業的成功”、“財富的積累”，官場上晉升的快慢、商場上賺錢的多少成為榮辱的標志?？匆豢创罅抠徫飶V告標榜的“尊貴”、“身份”、“地位”，聽一聽社交場合喧囂的“升官發財”的問候，就不難感受到價值導向與社會主義榮辱觀的嚴重背離。受社會風氣影響，一度被認為遠離世俗的學校也拋棄了曾經的清高，在不知不覺中受到不良榮辱觀的侵蝕。家庭教育重視的往往不再是或者主要不是孩子道德品質，而是未來的前途。父母千方百計找關系把子女送到重點中小學、不擇手段地把子女送到國外，并以此為榮耀。在這樣的背景下，學校向孩子們宣傳的社會主義榮辱觀以及所有的傳統美德都成為笑談?？梢哉f，整個社會沒有形成社會主義榮辱觀教育的良性機制。

榮辱觀不是什么精深的學問，因而它不一定需要教育者有多么高深的理論基礎，甚至對教育系統本身的組織結構也沒有什么特別的要求。榮辱觀是人們對榮與辱的根本觀點和態度，榮辱觀教育的使命不僅僅要讓大眾真切地懂得什么是榮、什么是辱，更要求取得大眾的認同。因此，榮辱觀教育不僅對教育者的倫理操守有著異乎尋常的要求，而且對于教育手段的選擇、教育系統的運作機制等等都有不同于一般教育的要求。顯然，并不是什么樣的教育體系都能夠保證榮辱觀教育的有效性。

什么樣的教育系統才能保障榮辱觀教育的有效率呢？

首先，應當保證不同教育渠道在意識形態特別是主流榮辱觀導向的協調一致，即學校教育、家庭教育與社會教育高度協調。教育的有效性最基本的保證是協調，自相矛盾的教育是教育之大忌。榮辱觀教育的目標是實現道德的內化，而環境是道德內化的決定性因素，因為人是社會性動物，或者是環境的產物。在道德內化的廣義環境中，經濟、政治、文化等要素的發展水平固然重要，更重要的是環境對人施加的道德影響。中國傳統榮辱觀教育或者說儒家榮辱觀教育的成功經驗之一就在于學校、家庭、社會的協調，在于“齊家治國平天下”的一體化。儒家把自己的榮辱觀滲透到家庭、學校、社會的每一個角落，使得每一個人從幼兒時期就接收特定的榮辱觀的洗禮，他們不但在學校能受到嚴格的倫理道德教育，在社會上也能體驗到同質的榮辱觀熏陶。因此，保證社會主義榮辱觀教育的有效性首先要規范學校、家庭和社會的榮辱觀教育，在教育系統運行的每一個環節都應當融入社會主義榮辱觀的精神。當然，學校教育各個鏈條中如何協調榮辱觀教育也是一個重要問題。其次，應當保障教育內容的協調，即道德教育與知識教育、政治教育等等協調。社會主義榮辱觀教育本質上是倫理道德教育，它和政治教育有不可分割的關系，但不能相互取代。政治信仰的多樣性與道德取向的多樣性之間不具有一一對應的關系。不同政治信仰的人可能會有著相同或相似的倫理道德品質，反之亦然。但良好的道德品質對于政治信仰的鞏固具有特別重要的意義。因為相對而言，倫理道德更具有基礎性，道德教育較之政治教育亦具有基礎性。因此，古今中外政治生活中對官員的政治信仰要求雖然不同，但都有著共同的倫理道德品質要求。倫理道德教育與政治教育的這種關系，意味著我們的思想政治教育應當充分考慮包括社會主義榮辱觀教育在內的倫理道德教育與政治教育的關系。至于道德教育與知識教育之間的關系，并無理論上的矛盾，但存在著觀念上的誤區和實際上的人為的沖突。表現為人們在追求知識教育的同時忽視道德教育，在選拔人才時重才輕德，唯才是舉。如何使“德才兼備、以德為先”的原則在教育與人才的選拔和使用中落到實處，是教育改革的重要課題。

二、培育踐行社會主義榮辱觀的精英群體

“思想本身根本不能實現什么東西。思想要得到實現，就要有使用實踐力量的人。”[1]雖然踐行社會主義榮辱觀是對全體干部群眾的要求，但要實現全體人民認同并踐行社會主義榮辱觀的目標，還需要精英群體的引領。培育精英群體，以精英群體的道德實踐彰顯社會主義榮辱觀的價值導向，引導大眾自覺踐行社會主義榮辱觀，是社會主義榮辱觀大眾化的有效手段之一。

發揮精英群體的作用是中國傳統榮辱觀大眾化的經驗。中國傳統榮辱觀主要指以儒家倡導的基本倫理范疇——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、悌、恕、勇、讓”等來表征的榮辱觀。它是隨著儒家的興起和發展，并在秦漢以后融入百家思想形成的傳統倫理文化的核心。中國傳統榮辱觀淵源于先秦儒家，基于春秋“禮崩樂壞”而對人性的深刻反省和對人類社會發展的思考。中國傳統榮辱觀不僅是做人的基本目標，而且是治國安邦的基本要求，是儒者實現出世的動力。因此，歷代儒家知識分子都把踐行這一榮辱觀作為基本義務，奉行“修身齊家治國平天下”的人生路線。由于儒家學說被奉為官方意識形態，國家通過科舉考試等途徑將“學而優”的儒家知識分子吸收到龐大的官僚隊伍中來，并通過法律、政策等手段彰顯儒家榮辱觀在國家倫理體系中的核心地位。于是，形成了以官僚階層、知識分子(兩者之間并沒有絕對的界線)為主體的踐行儒家榮辱觀的精英群體。我們無意美化幾千年封建社會中這一精英群體，但毋庸置疑，正是這一群體的以身體道才使儒家榮辱觀普及到民間并世代相傳，成為幾千年中國社會最廣泛的被認同的價值觀，并維系著傳統的中國社會。

發揮精英群體的作用也是馬克思主義中國化的基本經驗。馬克思主義從一開始就是歐洲文明孕育的理論體系。20世紀到來時，中國也不過若干有海外經歷的知識分子知道馬克思主義，但馬克思主義在五四新文化運動后的“短短的幾年內便蔚為顯學，僅用了二十幾年的功夫就席卷中國大陸，取得了政治、軍事和文化上的全面勝利”[2]。蘇東劇變后，馬克思主義的旗幟依然在這個有著幾千年封建歷史的國家飄揚，并且指導中國人民取得了改革開放的巨大成就。馬克思主義迅速地中國化并指導中國革命和建設取得巨大勝利的基本經驗之一，就是有中國共產黨人這樣一個精英群體。中國共產黨人始終堅定不移地以馬克思主義作為自己的指導思想，不斷總結經驗教訓，推進理論創新，從根本上保證了理論方向的正確性。因此，不論在革命戰爭年代，還是在社會主義建設過程中，我們都能夠抵御來自黨內外、國內外的壓力，克服重重困難，最終取得革命和建設的勝利。

歷史證明，精英群體以身體道是特定榮辱觀大眾化的關鍵，精英群體建設得如何決定了特定時代主流榮辱觀的命運，進而也在很大程度上決定了特定時代發展的前途。我們不但應當看到歷史上精英群體在主流榮辱觀大眾化中的作用，也應當看到精英群體的沒落對主流榮辱觀的沖擊。在中國歷史上，官僚階層的腐化以及由此帶動的知識分子階層的沒落，往往是封建王朝走向衰落的前兆。我國改革開放以來也出現了黨員隊伍特別是干部隊伍腐敗蔓延現象，并在一定程度上影響到黨的聲譽和社會的健康發展，社會主義榮辱觀也因此出現一定程度的危機。正是在這一背景下，黨中央提出建設社會主義核心價值體系，明確宣示以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀。

踐行社會主義榮辱觀的精英群體應當如何界定或者說哪些群體應當是踐行社會主義榮辱觀的精英群體？我們認為這個群體應當包括兩個層次：第一層次是黨員干部，泛指國家機關、企事業單位、群眾團體及其他機構領導崗位的干部和非干部崗位的黨員；第二個層次是非黨員、非領導干部崗位上的理論工作者(包括人民教師)。

培育踐行社會主義榮辱觀的精英群體是一項十分艱巨的任務。這主要是因為在過去較長時期榮辱觀教育出現失誤，人們(包括精英群體)的榮辱觀在一定程度被扭曲，當代中國社會主義榮辱觀教育還面臨著消解錯誤的或者說與社會主義榮辱觀格格不入的價值觀念的任務。

如何培育精英群體，取決于精英群體的性質。就上述第一層次精英群體即黨員干部來說，所謂培育踐行社會主義榮辱觀的精英群體問題，就是黨的建設問題，是黨員干部的社會主義榮辱觀教育問題。由于中國共產黨是執政黨，精英群體建設工作中兩個環節是關鍵：第一，把好干部選用關和黨員入黨關。是否具有社會主義榮辱觀應當成為一個公民能否成為這個黨的成員或干部的基本條件。這在理論上似乎沒有問題。然而，無論從觀念層面看還是從實踐層面看，我們吸收中共黨員或者任命領導干部之前對這一問題都缺少足夠的認知，更缺乏足夠的保障手段。發展中共黨員或干部后備人選時應當如何考察他們的榮辱觀、用什么途徑保障等等，都缺少科學的研究。我們認為，僅僅靠目前的手段難以從根本上解決問題。因此，應當加強對建黨對象和干部后備人選的行為研究。例如，可以考慮建立一個更具有實證性質的行為檔案。第二，黨員隊伍的管理與教育問題。迄今為止的黨員生活、干部教育體制都是以思想政治教育為主導，強調政治意識形態的學習與宣傳，但對這種教育與宣傳的效用缺少有力的保障。至于倫理價值的教育與檢查，更沒有引起足夠的重視，缺乏有效的防控手段。我們認為，基于中國共產黨的執政地位，更多地借助行政手段，對黨員干部社會主義榮辱觀進行監督是有必要的。

三、完善踐行社會主義榮辱觀的制度保障機制

一種信仰的確立與普遍化，不是靠人們自覺的內省就能實現的，因此才需要有效的教育手段。但從教育心理學角度來說，教育的作用本質上不過是為人類選擇信仰和行為提供間接的經驗，精英群體的努力、榜樣的力量固然能在一定程度上引領和激勵人們接受特定的榮辱觀，但是并不能必然地使人們形成內心確信，更不能當然地決定人們的行為走向，這是人性使然！人是思想感情異常復雜的動物，從而決定了人的行為選擇的多樣性和復雜性。然而趨利避害的本能使得權威——特別是規范性權威——對于引導、規制人們的行為選擇具有不可取代的功能，對于人們信仰的選擇和確立發揮引導和鞏固作用。

趨利避害需要對行為后果有盡可能明確的預期，這種預期往往決定了人的行為選擇，而人們對行為結果預測的依據必然是人們普遍認同某種權威。中國古代的榜樣教育之所以能在榮辱觀大眾化進程中發揮作用，實際上是基于皇權的權威性。例如，封建王朝對德高望重的官員或民間以身體道的道德楷模的褒獎就是以至高無上的皇權為依托，而對于帝制時代的人們來說，皇權是最高權威，也是最可信賴的權威。在人們看來，凡是皇權(或者國家權力)肯定的行為就是應當效仿也是最值得效仿的行為。于是，一座牌坊就是一個榮辱觀教育的基地，就會影響一方百姓幾代人。而在當代社會，法律制度被視為最可信賴的權威。法律肯定的行為當然就是應當效仿的行為。法律還具有遠甚于封建皇權的優越性，其表現之一就在于它為人們的行為提供準確的預期，并因而成為人們行動的指南。權威的力量特別是規范的力量通過對人們利益的處分進而影響人們行為的選擇，對人們信仰的形成發揮作用：鼓勵人們對踐行某種榮辱觀的行為的同時，懲戒人們違背特定榮辱觀的行為。多年以來，我們相對重視對于踐行社會主義榮辱觀的行為鼓勵，諸如“勞動模范”的評選與表彰、“感動中國人物”評選與表彰、“道德模范”的評選與表彰，等等。但對于踐踏社會主義榮辱觀或者踐行社會主義榮辱觀不力的人和事的懲戒力度相對不足。許多黨員干部在任職期間就有劣跡，因為沒有引起重視以至于積土成山，到東窗事發時，已成大案要案。值得欣慰的是，近來黨和國家已經認識到防患于未然的重要性，推出“老虎蒼蠅一起打”的反腐戰略。

用制度維護榮辱觀的權威并保障榮辱觀大眾化是中國傳統榮辱觀大眾化的重要經驗。中華民族素以“禮儀之邦”著稱，“德治”被視為古代中國國家治理的經典模式，傳統榮辱觀的大眾化是這一治理模式獲得巨大成功的關鍵。但古代中國人并沒有放棄法律手段，而是創立了世界五大法系之一的中華法系。中華法系在歷史上不但影響了中國古代社會，而且對古代日本、朝鮮和越南的法制也產生了重要影響。儒家榮辱觀的大眾化也離不開法律的支撐。如果沒有相對完善的法律制度的保障，儒家榮辱觀的普世化、大眾化是難以想象的。中華法系“以禮入法”雖然從現代法治角度看有諸多問題，但它在一定程度上實現了人類社會兩大規范(指向思想的道德和指向行為的法律)體系關聯，為主流榮辱觀大眾化提供了強有力的支撐，從而保證了核心價值體系的大眾化，使之成為維系中華民族的強有力的精神紐帶。實際上，用法律制度維護包括主流榮辱觀在內的核心價值的地位并推動它的大眾化也是現代國家的通用手段。問題只在于如何實現法律的這一功能。

基于上述認識，完善踐行社會主義榮辱觀的制度保障機制的基本任務是將社會主義榮辱觀的要求融入制度體系，使之在最大程度上制度化、法律化。

[1] 馬克思恩格斯文集(第一卷).北京：人民出版社，2009: 320.

[2] 張允熠.中國文化與馬克思主義[M].太原：山西教育出版社,1999:5.

責任編校：汪沛

2014-02-15

安徽省高等學校思政理論課建設工程省級建設項目“社會主義榮辱觀大眾化研究”(20122013SZKJSGC7-2)。

羅本琦，男，安徽潛山人，安慶師范學院政法學院院長、教授，碩士研究生導師。

時間：2014-8-28 15:45 網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20140828.1545.001.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.04.001

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A

1003-4730(2014)04-0001-04