《紅旗譜》與《白鹿原》中農民形象的比較分析
——以朱老忠與白嘉軒為中心

朱 之 潤

(安慶師范學院文學院， 安徽 安慶 246133)

《紅旗譜》與《白鹿原》中農民形象的比較分析
——以朱老忠與白嘉軒為中心

朱 之 潤

(安慶師范學院文學院， 安徽 安慶 246133)

《紅旗譜》與《白鹿原》因其不可估量的文學價值，成為當代文學研究的重點關注對象。朱老忠和白嘉軒作為這兩部巨著的主人公更是洋溢著無窮的人格魅力。他們在處事方式、人物思想和人生態度上都有很大不同，造成這種不同的原因是與時代背景、文化思潮有較大關聯。

《紅旗譜》；《白鹿原》；朱老忠；白嘉軒

《紅旗譜》與《白鹿原》(以下簡稱《紅》《白》)作為杰出的家族小說，已吸引了眾多專家學者的眼球，其中兩者的比較研究是焦點之一。朱水涌認為《紅》、《白》有驚人的可比性，他從家族小說、敘事方法、宗族文化等方面對它們進行比較后認為：“如果說《紅》是在二元對立的敘事中建構了現代中國農民革命的斗爭歷史，那么《白》就是在一個更復雜的文化體中，開掘著民族現代旅程的內在歷史，這包含著民族精神生活的恒態與變動，以及民族在現代轉型中具有悲劇意味的歷史命運。”[1]靳明立也認為：“它們在審視歷史，表現民族命運和民族精神、塑造人物形象、探索民族風格方面各盡其妙，各臻其美”，“比較而言，《紅》缺少《白》的豐富性，《白》少了些《紅》的理想燭照”[2]。在創作思想上，《紅》是單一的政治視角并居高臨下地俯視歷史，《白》則從文化、道德、政治、經濟、婚姻、風俗多角度以平民的眼光平視歷史；創作方法上，《紅》是“兩結合”、“典型化”，《白》則用“生命體驗”、“藝術體驗”，寫人的文化心理結構。盡管國內外學者對《紅》和《白》的研究很多，但對兩部小說中人物形象的比較分析不多，本文在前人研究的基礎上，以《紅》和《白》的代表人物朱老忠和白嘉軒為比較對象，分析這兩部小說中農民形象的塑造，考察兩者形象塑造不同的原因，從而對現實中人物性格的如何塑造具有重要的借鑒意義。

一、處事方式：豪俠仗義與宗族做派

(一)朱老忠——豪俠仗義

梁斌在文藝為工農兵服務的思想指引下，從靜態的考察和自身回憶中觀察、品味農民，雖然其作品開拓了人們的視野，其作品給人留下的印象依然是 “本地人”的體驗和感受，根據政治時事需求對農民形象進行塑造。這一點完全可以從朱老忠的處事方式歸納出。朱老忠的處事方式實屬豪俠仗義。“為朋友兩肋插刀”是他這一處事方式的最好的寫照。當朱老忠回到鎖井鎮準備給48村報仇時，卻看到地主馮友蘭依然囂張跋扈，朱老明被他害得失去土地、眼瞎多病，朱老忠不禁流下了串串眼淚，盡管自己的生活狀況不是很好，但是他依然從兜里掏出十塊錢，并去安慰他說：“看病要緊，有朱老忠吃的就有你吃的，有朱老忠穿的就有你穿的……這些看病夠不夠？其余的東西我叫孩子們送來。”[3]49朱老忠對云濤和江濤這兩個孩子可謂關懷備至，江濤因為家里窮得實在沒有辦法再供他讀書，朱老忠卻認為孩子不上學一輩子都會沒有出息，無奈之下忍痛割愛將自己精心飼養的小牛犢賣了供他讀書。當運濤因為參加革命而被捕入獄之后，正值嚴正和去世無人去濟南監獄探視。朱老忠拍拍胸脯挺身而出，臨走的時候江濤問他需要帶多少盤纏，他卻回答：“估計你們也沒有多少錢，多，就多帶；少，就少帶；沒有就不帶。拿起腳就走，困了就睡，餓了沿村要口吃的。”[3]52

朱老忠這種豪俠仗義的處事方式有其產生的歷史淵源。他從小就生活在激烈的階級斗爭之中，在外闖蕩的生活更使他日趨成熟，回到鎖井鎮時他已經不僅僅是一個普普通通的農民，而且更是農村“農村新人”的形象，農民只是他外在的不可改變的身份軀殼。此外，在中國共產黨領導下，在作家的批判下，潛移默化形成人們強烈的反抗意識，從而塑造了人們豪俠仗義的形象特征。

(二)白嘉軒——宗族做派

白嘉軒在父親去世后繼承了其父的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長。他在娶了第七房太太后，才實現了當爸爸的夢想，改變了白家人物的格局，可謂集政權、族權、神權和父權為一身，是典型的宗法力量的代表。他大權在手，是白鹿村白姓一家位高權重的長輩，赫赫有名的族長，出言如山的求雨英雄，身上浸潤著濃厚的封建文化情致。他把制度給予他的權力發揮得無以復加。作為族長他試圖為白鹿村辦實事，忍痛求雨，他一生遵奉“耕讀傳家”、“學為好人”的信條，并視之為治家、治族的根本方法。白嘉軒同時又有著中國傳統道德和規范的反動和保守，他邪惡的一面也暴露無遺。他尊奉儒家，又將儒家的仁愛思想拋至腦后。他娶七位妻子，沒有真正的愛情；費盡心思搶奪鹿子麟的風水寶地；重用家法懲罰田小娥和兒子白孝文，不讓他們進祠堂，小娥冤死后還修塔鎮壓田小娥的冤魂，這就是對傳統美德善與愛的踐踏[4]。

在古代社會以血緣為紐帶的宗法家族制度中，白嘉軒之所以成為宗法力量的代表，是因為他出生在清朝末年，從小接受過中國古代傳統的封建主義思想教育并且身體力行。雖然在時代的大潮中，他的思想發生了一定程度的改變，但就像毛澤東在《湖南農民運動考察報告》所說的那樣：“中國的男子普通要受三種有系統的權力的支配，即國家系統的政權、家族系統的族權、鬼神系統的神權”，這三種權力在迫害他們自身的同時，也間接地危害著其他的人。

二、人物思想：誓死復仇與謹守禮法

(一)朱老忠——誓死復仇

在文學為政治服務，為革命和建設的主體——農民服務的大背景下，梁斌仔細地審視自己搜集到的素材，深信不疑地相信中國在共產黨的領導下定能徹底地改變自身面貌，也深深地相信農民的愿望會得到一定程度上的滿足。對于朱老忠來說，復仇是自己最大的愿望。朱老忠在父親被活活氣死，姐姐含辱自殺的情況下，離家外出闖蕩，在外闖蕩的三十年中，他在北京當過各式各樣的小工，學習過織毯子；下關東以后又在黑河里捕魚，在長白山的深山老林里挖參，在不見人影的茫茫草原上行走，在梅蘭泡當淘金工人，這一切的一切磨煉了他的意志，卻沒有使他忘記了仇恨。盡管他已經可以安享其樂融融的家庭生活，盡管他可以永遠不再回到鎖井鎮，但是他卻不畏貧寒地回去了，為了復仇的目的。《紅旗譜》中詳細地描寫了他在回到鎖井鎮后見到馮老蘭與馮府時的一系列心理活動，但是在外闖蕩的經驗和從小積累的斗爭經驗告訴他，他還不具備和敵人正面交鋒的能力，于是一邊誓死報仇，一邊做好了打持久戰的準備，他說：“我擦亮了眼睛看著他，他發了家，我也看看，他敗了家，我也看看。我等不著，我兒子等得上他，我兒子等不上他，我孫子一輩子還等得上他，總有看見他敗家的那一天，出水才看兩腿泥哩。”[3]92在斗爭策略上，朱老忠有時候選擇退縮忍讓。嚴志和的大兒子運濤和大貴帶著幾個少年朋友捉到一只名貴的鳥，馮老蘭來要，他們不給。馮老蘭懷恨在心，唆使招兵的抓走了大貴。當時朱老忠覺得這伙人簡直是欺人太甚，復仇的想法就像螞蟻在心臟中不停地爬動，難以忍耐，終于做出了復仇的舉動，但是剛跑出家門頭腦就清醒點了，選擇了忍讓。這時候的忍讓不是毫無意義的妥協而是在保存自己的實力。自從和中國共產黨有了聯系，朱老忠不再是孤軍奮戰的獨狼，也不再忍讓，他曾經無比歡喜地說：“你要是撲摸到這個靠山，咱受苦人一輩子算是有前程了。”在中國共產黨的領導下，朱老忠在反割頭稅的斗爭中表現得異常積極，主動配合江濤搞好宣傳工作，主動幫助賈老師在鎖井鎮建立地下交通站，主動為大家服務——教兒子在家門口設置殺豬鍋，免費為村民殺豬。在保定二師學潮中，聽說學校被包圍后，兩眼狠的鼓溜圓，吃不下飯，睡不好覺，冒著生命危險給師生送面、油和鹽巴。在學潮失敗之后，他混入醫院救出不少革命同志。他深信冀中平原的暴風雨很快就會到來了，自己的家仇很快就會報了。

(二)白嘉軒——謹守禮法

白嘉軒在面對新老事物時的矛盾與猶豫，使我們清楚地明白中國傳統儒家思想的根深蒂固。白嘉軒雖然不識得幾個字，但是他卻深受儒家文化的影響，“耕讀傳家久，詩書繼世長”的對聯便是他堅守“耕讀傳家”古訓的最好證據。在“耕”上，他一生始終不脫離生產勞動，把勞動當作了一種樂趣，把勞動當成了生命的第一需要，并且只雇鹿三一個長工。而在“讀”上，他修了白鹿村第一個學堂讓族人讀書，并力排眾議，讓女兒讀書，讓所有孩子都能接受儒家傳統思想的教育。為了使子孫后代能夠讀書，白嘉軒以家長的身份，上遵祖訓，一以貫之，將百年來自家傳統的儒家文化灌輸給兒子。他修學堂讓子女都能讀書，并要求子女學習儒家倫理道德提高自身修養，而并非求取功名。不僅他自己把勞動當成了生命的第一需要，而且還教育他的族人們好好勞動。他在深夜給兒子講解“耕讀傳家”，并強令兒子進幾百里外的山里背糧食，往返七天的路程。目的就是讓為了讓他們知道勞作的艱辛和糧食的來之不易，知道“啥叫糧食”，懂得珍惜糧食。給兒子講解祖訓和“木匣子”的故事，目的就是為了讓兒子從小懂得自力更生，學習前人們勤勞持家的優良品格，為此白嘉軒對他的子女們也寄予了厚望。

三、人生態度：樂觀主義與剛健自強

(一)朱老忠——樂觀主義

高大全的農民形象，伴隨而來的是革命的英雄主義和樂觀主義。朱老忠的樂觀主義主要體現在兩個方面：一是在外闖蕩時期，這一時期盡管食不果腹，盡管居住地點頻換，盡管收入微薄，朱老忠還是滿懷著一顆憧憬的心樂觀地去奮斗，最終娶妻生子，盡享家庭之樂。一是復仇時期，當他還不具備和敵人正面交鋒的能力時，一邊誓死報仇，做好了打持久戰的準備，而且經常把“出水才看兩腿泥哩”掛在嘴邊。有了共產黨做靠山之后，他不僅樂觀地參加戰斗，而且對于復仇充滿了無限的希望：冀中平原的暴風雨很快就會到來了，自己的家仇很快就會報了。

《紅旗譜》中，朱老忠的出現，改變了小說的整體氛圍，將樂觀色彩融入其中。由于當時歷史條件的限制，黨的教育和領導還未普及到各階層人員，但是朱老忠已經對黨的正確領導充滿向往，并且相信在黨的領導下，能夠實現自己的理想。《紅旗譜》中對農民形象的塑造充分體現了中華民族儉樸、耐勞、富有傳統的革命精神和樂觀主義精神。而朱老忠則是他們最杰出最崇高的代表。

(二)白嘉軒——剛健自強

“天行健，君子以自強不息”一語就道破了儒家的性格內核，也戳中了白嘉軒這一族長的性格特征。“白嘉軒作為一族之長，在精心治族過程中，時時處處身體力行，以身作則，恪守封建倫理道德和人生信條，忠實捍衛著一個族長的權威和地位。”[5]白鹿原面臨饑餓的困境時，他卻說： “天殺人人不能自殺。”在瘟疫流行的時候，他把母親和兒孫安置到安全的地方，與天斗，與瘟疫斗，每夜在鹿三的馬號里吼唱著悲壯的秦腔，沒有表現出絲毫的退縮。作為集政權、族權、神權和父權為一身的封建家長，他用儒家思想嚴格要求每一個孩子，可是白孝文墮落時他并沒有倒下。作為族長，“要想在咱莊上活人，心上就得插得住刀”，即使腰被土匪打斷了，他依然平靜地坐在蒲團上，雙手扶著小車頭的木格平靜地看戲。此時的白嘉軒剛健自強與勇敢直前，是和小說創作時改革開放的大背景相契合，放開手去做，大膽去生活。

四、差異共因：時代背景與文化思潮

《紅旗譜》與《白鹿原》是中國當代文學史上不可多得的巨作，更令人驚奇的是兩部小說中主人公身份相同，生活時代相同，人物形象卻截然不同，這是因為他們誕生的年代不同，誕生時的文學思潮不同。因而我們可以說只有了解作者所處環境才能真正讀懂作品和作者，文學思潮和時代背景深深地影響著作品的創作和人物形象的塑造。

梁斌于1935年開始為《紅旗譜》的創作搜集素材，1953年正式開始寫作，1954年完稿。中華大地在這將近二十年的風雨歷程中，經歷了翻天覆地的變化：舊有的封建制度解體，新的社會制度取得了決定性的勝利；專制的力量迅速減弱了，民主的力量大大增強了；農民翻身成為國家的主人等等。這些變化是人民群眾在黨的領導下經過新民主主義革命取得的。在新民主主義革命中，中國共產黨采取了農村包圍城市的路線方針，先在農村站穩腳跟，進而奪取城市，取得全國性的勝利。在新民主主義革命中，農民是無產階級的天然的同盟軍，如果沒有他們的支持，中國共產黨就不可能在較短時間內取得重大勝利。所以當代文學的第一個十七年，大多數作家都自覺地將文學創作與革命傳統教育結合起來，使文學自覺地體現強烈的政治目的，有很多作品都以農民為描寫對象。梁斌在談創作《紅旗譜》時直截了當地承認：“我寫這部書，一開始就明確主題思想是階級斗爭，因此前面的楔子也應該以階級斗爭概括全書。”[6]在20世紀二三十年代的斗爭中，農民是不可或缺的主力，加之文學視角的社會批判性，50年代政治意識形態對文學的滲透比較嚴重，所以《紅旗譜》在描繪農民革命斗爭的壯麗史詩的同時也完成了主流意識形態的歷史敘事。朱老忠的樂觀主義精神和強烈的復仇愿望以及豪俠仗義的處事方式正是時代和文學思潮的真實寫照。

陳忠實于1988年萌發創作《白鹿原》的愿望，1992年初完成初稿。他在竭盡心力創作這部作品時，中國的文學正好是當代文學的第三個時期。這一時期里，社會主義建設在探索中慢慢前行，中國實現了由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型，在市場經濟體制中，經濟主體多元化，競爭激烈化、自由化，文學作為獨立的精神產品和其他的商品一樣不可避免地卷入到商品化的競爭中。在這樣的背景下，很多作家學者逐漸將自身的創作目的和商業動機緊密結合在一起，于是文學呈現多種多樣的人性關懷，文學形象不再是個性鮮明的一元化而是呈現出搖曳多姿的人性觀照。在這多樣性的人性觀照中，白嘉軒經歷了父親的去世、六房太太的去世、長子白孝文的墮落、小娥的尸體腐爛等等變故，在這些變故中白嘉軒呈現出多樣的人格，既是嚴父又是失敗者，既是族長又是革新者，耕讀傳家卻又剛健自強。

總而言之，農民是中國不可忽視的一個巨大群體，他們為國家的建設奉獻了自己畢生的心血，他們自身的生活經歷又為歷代作家提供了絕佳的素材。然而20世紀以來的中國文學缺乏對農民的真正的文學關照，缺乏對農民真正生活狀態的客觀描述，尤其缺乏對農民的理解和尊重，作家們總會站在自己的視角上評判農民、嘲笑他們愚昧無知，嘲笑他們失去了前進的勇氣和改革現狀的決心。縱觀當代文學史，農民的文學形象總是受到“主題”的壓迫和奴役，他們要么是身心俱已病入膏肓的不可救藥的病人，要么是魯迅先生筆下盲目地看殘害同胞惡行的群眾，要么是文化解讀放大鏡下被觀察的病態標本，他們只不過是蒼白的紅潤的玩偶。人們可曾真誠去了解過他們的生活理解過他們的苦難傾聽過他們的心聲和愿望，可曾真正將他們當作像自己一樣的“人”去尊重，并獲得與尊重一樣的平等的權利!總而言之，《紅旗譜》與《白鹿原》中的農民形象在當代文壇有著獨特的文化意義與深遠的文化影響。

[1]朱水涌. 《紅旗譜》與《白鹿原》兩個時代的兩種歷史敘事[J]. 文藝理論研究,1998(5).

[2]靳明立. 當代小說的奇異雙峰——《紅旗譜》與《白鹿原》簡論[J].濟寧學院學報,1998(4).

[3]梁斌.紅旗譜[M].北京：人民文學出版社,2005.

[4]洪雁，高日暉.論白嘉軒形象的農民本性[J].中國現當代文學研究,2008(9).

[5]馬宏偉.歷史的人與人的歷史——《創業史》、《白鹿原》人物配置的對比分析及其它[J].延安大學學報，1996(2).

[6]陳思和.中國當代文學史教程[M].上海：復旦大學出版社,2004.

責任編校：汪孔豐

2014-04-26

朱之潤,男，安徽安慶人，安慶師范學院文學院碩士研究生。

時間：2014-8-28 15:45 網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20140828.1545.027.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.04.027

I207.42

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1003-4730(2014)04-0122-04