從王子一、陳沂看明代前期曲家的避世情感

鄧斯博

(江漢大學 武漢語言文化研究中心，武漢 430056)

任何一個朝代的更迭總會引起文人心靈的震蕩，而宗教或多或少會對他們發生一定程度的影響。在窘困的現實面前，宗教往往能幫助人們抽離現實的苦厄，給予一種美好高渺的精神慰藉。明初朱權在分析元代戲曲創作時，就列舉出“隱居樂道”一類曲作，同時對馬致遠推崇備至，稱其為“馬神仙”。從洪武初年到嘉靖初年的150多年時間里，吟詠泉林之樂、表達漱石之情的曲作更不少見。本文即以王子一、陳沂及其劇作為例，窺探明代前期曲家的避世出塵之情。

從劇作家生平來看，王子一與陳沂都屬于明代前期文人。然而由于缺乏史料，王子一名號、籍貫、生平均不詳。朱權《太和正音譜》之《古今群英樂府格勢》考明初戲曲家16人，王子一位列第一。因此只能初步判斷王子一為明代初期戲曲家，其作雜劇四種:《鶯燕蜂蝶》《海棠風》《楚臺云》《誤入天臺》，僅存最后一種。

相較于王子一而言，陳沂的資料較為翔實。陳沂字宗魯，號石亭，又號小坡。正德丁丑年(1517年)進士，授編修。因忤大學士張璁，抗疏致仕。后杜門著書，絕意世務。陳沂好蘇詩，工書畫，為金陵四大家之一。同時，陳沂經常游歷名剎寶寺，留下多首詩證。譬如《登牛首山寺》《飯幽棲寺》《崇因寺古壇》《祝喜寺福全》等。在游歷寶剎梵閣之時，陳沂免不了與禪僧接觸，其超然出塵的情懷還體現在諸多詩句中。譬如《幽棲寺遇海天禪僧》:“邈矣傳燈后，巍然講座前。花飛看世界，云去說因緣。有象皆成業，無心即是禪。更留明月影，長照海中天。”該詩意境空溟，籠罩著濃厚的禪意。另外陳沂著《獻花巖志》是一部關于幽棲寺所在獻花巖的重要文獻資料，其中詳細記錄了獻花巖之山石、巖洞、水泉、臺閣、宮宇、卉木等，同時陳沂寫了11首關于獻花巖的詩作一并收入該寺志中。由于該寺志對獻花巖的記錄甚為完備，因此成為研究地方佛教重要的資料而被收入《大藏經補編》第24冊，由此可看出陳沂與佛教的緣分匪淺。

從劇作題材來看，王子一的《誤入天臺》和陳沂的《苦海回頭》都流露出超然出世的情感。前者沿用傳統戲曲敷演歷史典故的創作習慣，借阮、劉的故事摹寫對世外桃源的向往，屬于托物言志一類;而后者則以劇作家自況，流露出倦鳥歸林的心緒，屬于直抒胸臆一類。

《誤入天臺》講的是劉晨、阮肇見晉室衰頹，奸佞當道，在天臺山下結廬隱居。一日兩人入天臺山采藥，太白金星見二人有仙風道骨，又與天臺山桃源洞二仙女有宿緣，于是驅云布路，使二人迷路。他自己化為樵夫，將二人引入桃源洞。阮、劉二人遇紫霄玉女二仙，并與之結合。一年過后，二人思念家鄉，二仙女挽留不住，只得送至十里長亭。劉晨歸家，見以前親手種植的兩株松苗竟成蒼老古松。劉晨呼其子劉弘開門，但出來的卻是劉弘的兒子劉德。劉德說父親劉弘都已經過世多年，根本不信眼前人是祖父。劉、阮二人方悟“山中方七日，世上已千年”的道理。二人只好重訪桃源，但無論如何也找不到歸路。二人追憶往昔神仙生活，只恨自己凡心不死，以至進退維谷。絕望之際，二人各賦詩一首，吟畢欲投崖自盡。此時太白金星出現，重引二人入桃源洞。二仙女早已恭候洞外。四人別后重逢，無限喜悅。從此，阮、劉安心修煉，過著神仙眷侶的生活。三年后，二人功得圓滿，與仙女同赴蓬萊，復歸仙位。該所講阮、劉故事見于劉義慶志怪小說集《幽明錄》，宋初《太平廣記》亦有記載。《曲海總目提要》詳細解釋了王子一對這一題材的增飾:“劇中關目，與諸書所載，亦無甚異。惟云二女乃紫霄玉女謫降，與劉、阮有宿緣，玉帝敕太白金星，指引入桃源洞，后歸而復往，遂至迷路，復得星官引回仙境，行滿功成，同赴蓬萊。此則作者增飾。”［1］這一增飾內容賦予了該劇宗教性的敘事框架，使劇作情節更為曲折，人物性格更加立體。此后，亦有吳騏《天臺夢》、袁于令《長生樂》(佚)、張勻《長生樂》(佚)根據該劇作進一步改編，可見該劇的改編深得后人鐘愛。這一增飾的神道敘事框架使該劇敷陳上迷離惝恍的道家色彩，也從側面反映了劇作者王子一內心的道家情結。

陳沂的《苦海回頭》中的主人公以劇作家自況，從中頗能感受到作者倦鳥歸林的心緒。劇寫:文人胡仲淵學富五車，有鴻鵠之志，然不得仕，終日嗟嘆。一年胡仲淵終得中進士及第，與同年李迪、丁謂赴慈恩寺宴游。酒酣之際，胡仲淵賦詩:“前面船，后面眼，后看今日亦如前。誰是賢，誰不賢，流芳遺臭各千年，埋冤是自埋冤。”［2］5丁謂以為是在譏諷自己，懷恨在心。一日胡仲淵進諫言，引皇上不悅，丁謂伺機進讒言，胡仲淵遂被貶雷州。胡仲淵感慨黃粱一夢終成空，遂登船，與仆人謫居海邦。一年后，皇上深感胡仲淵所諫之忠，派人去請胡仲淵復官。胡仲淵感涕皇恩浩蕩，回京途中頓生倦鳥歸林之感，方悟萬事皆空。遂棄官，入山拜黃龍禪師參禪悟道，修得正果。該劇中主人公的大部分情感都源自于陳沂自身的情緒體驗。陳沂是典型的封建文人，熱衷科考，48歲方以進士身份授編修，進侍講。然而因得罪權貴，被逐漸邊緣化。后閉門研學，遂成一家。長年的科考生涯給陳沂留下了太多酸楚的記憶，在篇首陳沂花了大量筆墨嗟嘆人已白首、功名未遂的痛苦。“【混江龍】想龍門一躍，憑著俺五車書卷十年勞，看了幾番桃李，受了多少風濤。今日里四海虛名成白首……嘆囊空旅郁塵滿征袍。”［2］1胡仲淵被誣遭貶不禁感嘆“苦口難諧，甘言易哄”，而這又何嘗不是陳沂感同身受之言呢?胡仲淵雖然被貶雷州，但仍對帝都天子戀戀不舍，可謂一步三回首。當天子敕準歸朝，胡仲淵立刻對當朝皇帝感激涕零，這一情節顯然是陳沂用來彌合他內心的失衡而作。雖然陳沂得罪權貴遭貶，然而心中始終認為皇帝沒有錯，圣明天子也許有朝一日能發覺自己用人失察，還能復請他出仕。這一情節委婉表達了陳沂心中潛在的愿望。孫楷第稱“觀其借丁謂、胡仲淵寄意，殆為逐臣遷客所作無疑”［3］。

從劇作主旨上來講，兩劇在表達離塵別岸之想的同時，不禁流露出元明之際文人復雜的心態和明代前期文人的精神困境。就《誤入天臺》來看，該劇開篇就借劉晨之口道出世道不安、人心不古的社會現狀。紛繁的戰亂，讓身處末世的文人“驚戰討，駭征伐;逃塵冗，避紛華”。他們盡管學富五車，可“似這等鯤鵬掩翅，都只為狼虎磨牙。怕的是斬身鋼劍，愁的是碎腦金瓜。怎學他屈原湘水，怎學他賈誼長沙”［4］532。惶惶末世中，文人們失去了寧靜的生活和學以致仕的夢想。為了彌合精神創傷，他們在不自覺中逃向宗教的世界。道家宣揚寧靜雅致的泉林生活于他們而言正是一顆仙丹，這顆仙丹給他們苦澀無望的生活帶來些許夢幻般的甜美。因此，該劇不遺余力地描繪敷陳阮、劉對林泉之樂的向往。譬如:“【油葫蘆】一上天臺石徑滑，踐翠霞。則見這竹籬茅舍兩三家，聽得那夕陽杜宇啼聲煞，這時節春風桃李花開罷。我雖不伴長沮事耦耕，學嚴陵理釣槎。常則是杖頭三百青錢掛，抵多少坐三日縣官衙!”［4］532在如此清幽雅致的天臺山，阮、劉二人煉火煉丹、水煮黃芽的修道生活好不引人深思飛往。

然而，該劇妙就妙在不僅反映了末世文人的出世之想，也表現了他們留戀塵俗的一面。這主要表現在兩個方面:一則，劇中阮、劉二人雖在桃源洞與神仙美眷過著逍遙快活的日子，然而終究起了思鄉之念。劇中仙子謂之“塵緣未斷”，然終究是二人割舍不下人世之情;二則該劇費了大量筆墨表現阮、劉二人在桃源洞與二仙子的綢繆之情，更是將桃源洞描寫成一個溫柔富貴鄉。譬如，仙子殷勤勸酒，劉晨唱道:“【滾繡球】真乃是羅綺叢，錦繡中，出紅妝主人情重，玳筵開炮鳳烹龍，受用些細腰舞、皓齒歌，琉璃鐘、琥珀醲，抵多少文字飲一觴一詠，列兩下進仙桃玉女金童。”［4］539劇作家細致描繪了“玳筵”“琉璃鐘”“琥珀醲”，這些特寫鏡頭仿佛將我們帶入了一個奢華富貴的府邸，從中亦可看出劇作家對溫柔富貴鄉的向往。此外，該劇雖然講述的是阮、劉入天臺山修道成仙之事，但劇中并未見阮、劉二人苦修之狀，反而濃墨重彩地表現二人沉湎于酒色。說什么“一杯未盡笙歌送，兩意初諧語話同”“身在天臺花樹叢，夢入陽臺云雨蹤。準備著鳳枕鴛衾玉人共，成就了年少風流志誠種”［4］540。凡此種種說明王子一毫不掩飾對倚紅偎翠生活的向往。為了調和酒、色與得道修仙的矛盾，王子一借劇中人之口給了一個非常浪漫的解釋，是謂“酒中得道，花里遇仙”。這種極符文人癖好的得道之路自然深受后代文人的追捧。可以說該劇從根本上來講并不是為了宣揚道家思想，而是借修道故事抒發作者逃離現實的遐思和對理想生活的想象。無怪乎吳梅調侃道:“劉阮事本可傳，神仙兒女，兼備一身，今古情場，無此美滿，在劇曲中最為荒唐可樂矣。”［5］418

就《苦海回頭》來看，有學者認為該劇是一部佛教度脫劇，然而從劇情與結構上來看，該劇與一般的度脫劇有很大的不同。首先劇中主人公并不是被某個神仙看中后被度脫，而是自己主動入山尋師而修得正果。其次，從劇作結構上來看，該劇共四折:其第一折主要講胡仲淵感慨身世飄零;第二折敷陳他中舉后的春風得意;第三折表現官場險惡，胡仲淵受人誣害;第四折前部分胡仲淵還對賢明的皇上高呼萬歲，后半段才轉入棄世之嘆。可見度脫并不是全劇的重點，感嘆“人生如夢”才是其主調。正如劇中人唱道:“分明是白首功成，黃粱未熟。一場春夢，世事轉頭空。才出春明，咫尺天涯，萬里飄蓬。”［2］8陳沂對人世幻滅的感嘆源自其真實的生活體驗，所以祁彪佳在《遠山堂劇品》評價:“境界絕似黃粱夢，第彼幻而此真耳。”［6］

從語言上來講，兩劇充分體現出劇作家對語言的雕刻與錘煉，在這一方面，兩位劇作家不約而同地借鑒了宗教智慧來營造清雅、禪意的語言風格。就《誤入天臺》而言，該劇辭藻雅麗，深得文人激賞。青木正兒稱其“然曲辭端莊流麗，具有馬致遠之風格。此一點，當可冠其他諸人之作”［7］，吳梅贊其“通本詞藻濃麗，與元詞以本色見長者不同，文氣稍薄，此亦氣運使然”［5］419。試摘錄一曲:“【滾繡球】香滲滲落松花把山路迷，密匝匝長苔痕將野徑封。靜巉巉鎖煙霞古崖深洞，高聳聳接星河峭壁瓚峰。鬧吵吵凄鴉噪暮天，悲切切玄猿嘯晚風。絮叨叨鷓鴣啼轉行不動，磣磕磕踞虎豹跨上虬龍。白茫茫偏觀山下云深處，黃滾滾咫尺人間路不通。眼睜睜難辨西東。”［4］536此一曲，作者妙用 11 個疊聲詞將落花、苔痕、云霞、峭壁、噪鴉、嘯猿等進行層層鋪敘，逐色渲染，營造出了霧靄迷蒙、仙氣飄杳的神仙境界。無怪乎朱權稱道:“王子一之詞，如長鯨飲海。風神蒼古，才思奇瑰，如漢庭老吏判辭，不容一字增減，老作!老作!”［8］可以說，“風神蒼古”的詞作風格正是王子一慕玄重道情感的體現。

就《苦海回頭》而言，孫楷第評價“詞意也不甚超拔”［3］，但劇末大段關于禪悟的唱詞則可見劇作家悠然忘世的情懷。劇末胡仲淵要斬斷六根，入禮空門，眼見“萬山中杳杳無人問，見浮圖擁起慈云，青靄靄山回路隱，碧澄澄水遠橋，分漸漸鐘聲近……”真是一派清虛的景致。黃龍禪師問他“如何是同如何是不同”，胡仲淵答道:“【三煞】白牛車都在門，摩尼珠都在身。雙睛洗凈教廝認。騰空不用風云力，破晴何須日月輪。向百尺竿頭進，方見的千流一脈，萬葉同根。”［2］13祁彪佳稱將該劇列為“妙品”第一位，他評價道:“及黃龍證明，鐘離呼寐，則無真、幻，一也。周蕃之闡禪理，不減于悟仙宗，故詞之超超乃爾。”［6］

從元明之交到明中葉，王子一和陳沂代表了曲家抒寫離塵別岸之想的兩種內在理路。如果說王子一是因為身處末世，內心惶惶，才有了逃世之想，那么陳沂則是因為個人多舛的仕途而選擇逃禪，這種“逃禪”之風在明中葉后更甚。［9］他們或是借玄說抒發離塵別世之想，或是藉禪理感喟人生如夢。佛、道文化所提供的清虛幽眇的精神世界，成為慰藉明代前期曲家的絕佳法寶，而曲家的喟嘆之聲正是其避世出塵情感的曲折反映。

［1］董康.曲海總目提要:第3卷［M］.北京:人民文學出版社，1959:127.

［2］陳沂.善知識苦海回頭［G］//古本戲曲叢刊委員會.古本戲曲叢刊:第4集.北京:商務印書館，1958.

［3］孫楷第.戲曲小說書錄解題［M］.北京:人民文學出版社，1990:274.

［4］王子一.誤入天臺［G］//王季思.全元戲曲:第5冊.北京:人民文學出版社，1990.

［5］吳梅.瞿安讀曲記［G］//王衛民.吳梅戲曲論文集.北京:中國戲劇出版社，1983.

［6］祁彪佳.遠山堂劇品［G］//中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成:第3冊.北京:中國戲劇出版社，1959:139.

［7］青木正兒.中國近世戲曲史［M］.王古魯，譯.上海:商務印書館，1936:135.

［8］朱權.太和正音譜［G］//中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成:第3冊.北京:中國戲劇出版社，1959:22.

［9］郭朋.明清佛教［M］.福州:福建人民出版社，1982:41.