論《紅樓夢》家族文化觀念對張愛玲小說創作的影響

李大博，王 瑩

(1.大連外國語大學 文化傳播學院，遼寧 大連 116044； 2.首都師范大學 文學院，北京 100048)

一、《紅樓夢》與家族文化

作為中國古典小說史上的巔峰之作，《紅樓夢》的橫空出世，打破了中國已有小說視野范圍的局限，它在對《金瓶梅》所開創的世俗人情小說有選擇地繼承的同時，更加豐富、充實了廣闊社會關系中的人情冷暖、世態炎涼。這份世情人情的理悟平臺，是小說中的神話世界，即石頭故事和太虛幻境；而這份世情人情的展現平臺，是小說中的兩大世界，即大觀園的理想世界和賈府的現實世界。在這一個個平臺之上所上演的，是我們民族的文化之魂和生存之態。一部《紅樓夢》既書寫了一個大家庭的日常生活、人情世故，也展現了一部封建家族風云變幻的百年盛衰史。

1.家族文化的內涵

家族文化，這一概念流源亙古。所謂家族，并非現在人們習見的直系血親的小戶小家，而是“從遠古一直延續下來的那種以血緣為紐帶而形成的氏族之家”。“這種家不僅同姓，而且共財。同時，這種家還擁有極為廣泛的社會職能，包括某些行政和司法的職能(如代為官府征收賦稅、征召兵役)，與‘國’頗相類似……個人與家發生的各種聯系，亦可以視為與國發生的聯系，甚至亦可視為個人的生活世界本身。”[1]以家族為核心的家族文化觀念，即融合了家庭、家族的血親鏈接，并與中國宗法制度、家國同構的社會結構休戚與共的傳統文化觀念。在家族文化的影響下，個人命運與家族命運緊密相連，古語道：豐衣足食以立身，達官顯貴以立功，書香門第以立言，帝王世家以立天下。這既是個人博取功名的基本原則，也是家族得以綿延、繁盛之根本。相反，一旦家族分崩離析，家族文化發生斷裂，個人命運也會不可避免地走向衰亡。

2.家族文化在《紅樓夢》中的凸顯

《紅樓夢》第一回中，跛足道人誦出一曲開山奠基之歌——《好了歌》：“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了……”而后，甄士隱又有感而發誦出更加冷峻的《好了歌注》：“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上……”其實，由這兩首開篇之曲即可看出，所謂盛衰枯榮、喜怒悲歡正是世事無常的虛空，個人與家族的沉浮，是無法抗拒的歷史更迭。《好了歌》和《好了歌注》為全書營造了一種家族整體走向的“忽榮忽枯、忽麗忽朽”(脂硯齋語)的基調，也是對寧榮二府家族興衰際遇的一種概括和預示。《紅樓夢》的家族文化觀念即是以家族榮辱際遇為基本框架，從而展現了家族盛衰的滄桑巨變。

家族文化觀念是《紅樓夢》不容小覷的主題，賈府是一個典型的“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”(第一回)，也是這種家族文化觀念的重要載體。“這個以血緣為紐帶的大家望族，正體現著歷史和文化的深遠傳統。而且，這個家還由于‘敕造’、由于賈元春之被選為后妃而與國(皇家)密不可分。所以，它的動靜節律、興衰成敗就不僅展示出生活于其中的賈母一干人的生存樣態與生活方式，而且更反映出一個時代甚至整個民族的生存處境與歷史命運。”[1]所以，賈府的由盛轉衰，既是一個家族命運的走向，也代表著一個封建王朝、一種封建文化的必然走向。

眾所周知，《紅樓夢》突破了以往中國古代小說單線索的結構方式，采取了多條線索齊頭并進、交相連接又相互制約的網狀結構，從而成為“家族——社會”立體網絡式敘事結構的典范之作。在這個廣密的網絡結構中，以賈府為中心的家族文化傳播開來，并貫穿了整個家族命運與個體命運的始終。

(1)家族文化觀念與家族關系網。家族文化觀念影響下的家族關系網，上至皇親國戚，下至市井黎民。一方面，借助賈家這個顯性平臺，史、王、薛三大家族也隱性地呈現在小說中。相互制約、相互扶攜是《紅樓夢》四大家族彼此心照不宣的關系網絡根基，如史家的衰落在先、家道相對凋敝，史湘云時而借宿賈府，史老太君對其格外顧眷憐惜；王家根基穩固，王熙鳳憑借強大的家族勢力在賈府穩坐“管家人”的寶座；薛家以皇商起家，雖資財不乏，然而當急需一定的政治權利以安身自保時，還是要向賈府求援。牽一發而動全身，是四大家族關系的真實寫照。另一方面，以賈府為軸心，展現了與之相聯系的社會關系的多樣性。這種多樣性，既包括人情冷暖的變化，如劉姥姥三進賈府的不同境遇，尤其是這一鄉間老婦對巧姐的好心救助與賈府紈绔子弟對巧姐喪盡天良的發賣；也包括市井生活百態的呈現，如寶玉私塾就讀中的幾番“額外收獲”，既有茗煙“狐假虎威”般的理直氣壯與巧舌如簧的市井言語的淋漓展現，也有寶玉與賈蘭的“道不同不相為謀”的叔侄關系的隱秘描畫(第九回)；還包括綠林豪俠般的江湖義氣，如“醉金剛”對賈蕓的仗義爽快相助(第二十四回)。可以說，在家族文化的廣闊視域中，賈府串起了一個時代的百態文化。

(2)家族文化觀念與個體命運的走向。家族文化觀念影響下的個體生存狀態與命運走向，既包括賈府現實世界中集權者的權力之爭，也包括大觀園理想世界中一干兒女的情感歸宿與命運走向。首先以賈府權勢的集大成者——王熙鳳為例，看一看家族文化觀念影響下的賈府當權者的命運走向。作為賈母的直接授權對象，王熙鳳管家的種種方法和手段充分展示了這位管家少奶奶的潑辣干練、“一百個男子也不如”的魄力。但隨著賈母的離世，奪權者們相繼搬出了家族倫理文化與強大的族權，其管家權受到了奪權者們的詬罵，加之其“無子無嗣”的處境與家族倫理本位文化的沖突，最終被休金陵。鳳姐之悲，是家族文化觀念影響下，錯綜復雜的家族利益之爭的必然結果，更是以己之悲演繹家族興衰的必然呈現。其次，看看家族文化觀念影響下大觀園一干兒女的情感歸宿。由抄檢大觀園開始，這個理想世界遭到了毀滅性的打擊，眾芳遭遣離散，這是賈府盛極而衰、家族敗亡的前奏。家族文化之根在于家族血脈傳承、根基穩固、興旺發達，因此，眾望所歸的寶黛之戀，終究敵不過拯救家族命運的重要性，寶玉的婚配者只能是祖業殷實、具有重整家族命運之能的薛寶釵。此外，元春的政治婚姻、迎春的“經濟補償式”婚姻、探春的重洋遠嫁……毫無疑問，家族文化觀念影響下的家族利益是個人情感難與爭鋒的家族文化中最為堅實的構成。

《紅樓夢》是一部承載了家族文化觀念的史詩巨作，上演了圍繞著賈府這個大家族的一樁樁或大或小的世態圖景、一幕幕或喜或悲的人情離合。這一鴻篇家族畫卷、這一獨特的家族文化觀念，無疑對中國現代“家族文化小說”產生了極其深遠的影響，張愛玲的小說便是《紅樓夢》家族文化觀念影響下的杰作。

二、《紅樓夢》家族文化觀念在張愛玲小說創作中的多元呈現

龐雜繁復、半新半舊的家族文化奠基，支離破碎的家庭生活，造成了張愛玲性情的早慧與對人性的深刻洞察，并由此奠定了張愛玲小說蒼涼的基調。“她的祖父家、外曾祖父家、外祖父家，全是望族。這些家族隨著時代的變遷逐步衰落下來。她沒有完全超脫這種家族意識的影響，時時顧影自憐，有一種破落戶的身世之感。她之所以酷愛《紅樓夢》與此不無關系。這種破落戶意識也影響了她對所處時代的認識。晚清以來，中國發生了巨大的時代變革。這種變革無疑是帶著動蕩、血污、偏激等種種缺陷的，但大方向是進步的。張愛玲對這一變革的進步性認識不足，更多地看到了它的破壞性。”[2]張愛玲的蒼涼之筆不同于《紅樓夢》結局的蒼涼之悲。《紅樓夢》展現了人情世情美好繁盛的一面，而后盛極而衰，是賈府等名門望族的必然宿命，是美好的幻滅；而張愛玲筆下的蕓蕓眾生是帶有各自的人性缺陷上場的，私欲是每個人都有的特質，是每段情感都有的隱患，她是將美好毀滅著給人們看。對張愛玲而言，蒼涼是一種情感基調，也是一種情感底色。

1943—1945年是張愛玲小說創作的高產階段，也是終其一生的小說創作高峰期，代表作為小說集《傳奇》。作者力圖在傳奇里面尋找普通人、在普通人里尋找傳奇。張愛玲的全部心血、《紅樓夢》家族文化觀念對其刻骨銘心的影響、顯赫家族的家族文化烙印，都融匯在這部《傳奇》中。

1.家族文化之婚姻觀念

《紅樓夢》中眾芳命運多舛，小說第五回借“寶玉夢游太虛幻境”隱喻了大觀園眾女兒“千紅一窟(哭)”、“萬艷同杯(悲)”的悲劇命運走向，眾女兒悲劇的突出表現是她們不自主的婚姻：元春的政治婚姻、迎春的經濟補償婚姻、寶玉與寶釵的家族間強化權勢的聯姻，都是宗法社會家族婚姻觀的典型例證。在以賈家為首的四大家族的家族婚姻觀念里，男女婚配的根本出發點在于家族利益的強化與家族血脈的傳承，而個體間在情感與心靈層面的契合則完全被排斥在家族婚姻觀念的構建因素之外。

到了張愛玲家族所處的時代，《紅樓夢》所表現的家族婚姻觀念仍在延續，張愛玲的父母——張廷眾與黃逸梵的婚姻就是兩家勢力聯合的助推劑。閨閣中的黃逸梵無法決定自己的婚姻與未來命運走向，待其養母過世，娘家對其人身和倫理的限制減少了；待其產下兒子，完成傳宗接代的家族血脈傳承使命后，黃逸梵開始遠涉重洋，重新尋求對自我的定位。可以說，這種家族文化影響下的一舊和母親沖破家門的一新，兩種截然不同的家族婚姻觀念，都為張愛玲所關注，并重現于其小說創作中。“在中國現代文學史上，還沒有第二個作家像張愛玲這樣廣泛而深入地反映和批評過現代中國的婚戀問題，也就是說，還沒有第二個中國現代作家像張愛玲這樣盡心盡力而且成效顯著地完成了時代所交付的這一任務。”[2]

《傳奇》中的《傾城之戀》便是典型代表。白流蘇順從家族安排被迫接受了一份舊式婚姻，但不出幾年，由于實在無法容忍丈夫的縱情聲色而主動選擇離婚，這是舊式女子的“新式”果敢，讀者可以鮮明地感受到，在白流蘇的身上有著黃逸梵的影子。而后白流蘇回到娘家，花光錢財后遭到哥嫂的整日唾罵，后來與范柳原偶然相識，白流蘇與范柳原交往的根本出發點在于她深感娘家已無法再住下去，她要通過與范柳原結婚尋求終身的經濟保障。此后，兩人開始了各懷鬼胎的交往，直到戰爭偶然成全了他們的婚姻。與范柳原交往伊始，流蘇就已經不自覺地走上了舊式婚姻的老路，即以利益的獲得為終極目的。她已然是一個談著新式戀愛的舊式女子，唯一不同的是，她不是以家族利益至上，而是純粹的利己主義者；唯一不變的，不過是利益二字罷了。

在白流蘇的兩段婚姻中，由流蘇母親(白氏)態度的微妙變化，也可以看出張愛玲對舊式婚姻觀念的精確拿捏與描繪。流蘇與前夫不合，白氏雖然心疼女兒，但她更期望流蘇能夠忍氣吞聲維持這份婚姻，否則，白氏家族的名譽必然受損，維持家族穩固的姻親關系網也必然受損。而流蘇遭哥嫂排擠后向母親哭訴，白氏更是以言語搪塞，以冷漠摧毀了女兒對家庭的最后一點留戀和乞求。而后，流蘇遭范柳原冷淡后又被追慕，自覺有傷尊嚴，而白氏卻間接地催促女兒主動投懷送抱，如果女兒能梅開二度，對白氏而言，這份更有經濟后盾的姻緣不僅能一雪女兒離婚之恥，也會再次提升家族聲譽。白氏不見得不憐惜女兒，但這份親子之愛更多地被冷酷的家族利益所吞噬，她不自覺地做了家族婚姻文化觀念的執拗捍衛者。而小說結尾處，“四奶奶決定和四爺進行離婚，眾人背后都派流蘇的不是。流蘇離了婚再嫁，竟有這樣驚人的成就，難怪旁人要學她的榜樣”，更是對舊式家族婚姻文化觀念的絕妙諷刺。

2.家族文化之血親關系

《紅樓夢》人物眾多，寧、榮兩府中的人物關系更是異常龐雜。以直系血親關系為例，其中獨具特色的，上如賈母與兩個兒子(賈赦、賈政)之間，既有因賈母的情感偏袒而導致二房管家的特殊選擇，也有因倫理角色差異而引發的直接沖突(如第三十三回面對寶玉挨打，賈母的表現)；下至探春與趙姨娘之間，由于母親“半主半奴”的尷尬地位、心懷鬼胎的處事方式與女兒為人坦蕩的傲骨，二人沖突摩擦不斷，血親關系也是眾所周知的冰冷。《紅樓夢》以其獨特和深邃的視角，為人們展現了家族文化之血親關系的特征，即血親關系在個體情感抉擇與家族利益角逐中發生了質變，從而蒙上了更多的物質與利益的塵埃。

自幼目睹父母千瘡百孔的婚姻，張愛玲曾以相依為命的姿態理解并同情父親。父女間的血親關系原本是親密而融洽的，但是隨著家道中落與第二次婚姻的開始，父親對女兒由親密到疏遠，由愛而恨，張愛玲開始重新審視她與父親的血親關系以及整個張氏家族中一段段變質的血親關系。她在《紅樓夢》中找到了源頭與先例，并將這份親情喪失的痛投諸筆端。

《琉璃瓦》中的一家，這是一個看起來其樂融融的富裕大家庭，可是，每個人都有自己的私欲與籌算。對一家之長姚先生而言，“女兒是家累，是賠錢貨，但是美麗的女兒向來不在此例……姚先生對于他的待嫁的千金，并不是一味的急于脫卸責任。關于她們的前途，他有極周到的計劃”。而女兒們偏偏與他背道而馳，或為了報復父親出于政治謀劃的聯姻，而親手扼殺父親的政治前途；或忤逆父親復興家族產業的志愿，而堅持自己的意愿，尋個倒插門無錢無勢的未婚夫，以便牢牢牽制并掌控自己的婚姻。血親關系中摻雜著針鋒相對的斗爭，親子之愛變異成血親之爭，自我利益的維護成了彼此的奮斗目標。

再如《創世紀》中以變賣祖傳古董而養活一家人的當家老太太紫薇，本想對兒孫顯露的慈愛卻成了一無是處的奢侈品，血親之愛早已被水滴石穿的日常花銷腐蝕得銹跡斑斑。看兒子，是“一直很安頓地在她身邊，沒有錢，也沒法作亂”，看兒媳，是“這樣的一個糊涂蟲”，看孫女，是“還有個明白的？都糊涂到一家去了”。只有她自己是清醒的，清醒地斥責著拖累她的親人，清醒地斥責著玷污她祖業的兒孫。張愛玲通過對這個垂暮老太太的精雕細刻，將《紅樓夢》家族文化觀念中血親之情的變異，又一次升華到了絕頂的境界。

3.家族文化之財產繼承與權力之爭

財產繼承與權力之爭，一直是《紅樓夢》中賈家家族矛盾的中心話題。榮國府中大房與二房、二房中的嫡子派與庶子派一直相互斗爭，歸根結底都是對當家執政權力的爭奪、對家族財產繼承權的覬覦。因為財產繼承，二房中的寶玉與賈環情愿或不情愿地被推至斗爭漩渦的中心；因為家族管理權，大房與二房的積怨日久彌深，大房雖有礙于賈母的偏袒卻也在伺機而動，一旦賈母離世，大房就立即與二房庶子派聯手，最終權力之爭加快了整個家族的分崩瓦解。

流淌著兩大名門世家血統的張愛玲，對家族權力之爭向來不陌生。到張愛玲父母這一代，張氏家族與黃氏家族在家族財產劃分上一直紛爭不斷，家族積怨從未消退，甚至因財產分配問題而大鬧公堂。兩個大家族的內部成員面對家族財產的繼承問題，其處理手段絕不亞于《紅樓夢》中一干虎視眈眈的奪財者。

張愛玲雖未直接參與家族權益之爭，但與其同住的母親與姑姑都是雙方家族財產爭奪的當事者與參與者。在父系一方，張愛玲目睹了姑姑張茂淵與父親張廷眾由相處于同一戰壕，共同對陣他們同父異母的兄長，到張廷眾中途私受家財而半路倒戈，導致親妹妹張茂淵血本無歸；在母系一方，母親黃逸梵為了追回屬于自己的一份古董遺產也是得罪了一干長輩，導致在娘家名聲掃地。甚至在張茂淵與黃逸梵這一對患難與共、情誼深厚的姑嫂之間，也存在因財產借貸而產生的情感隔閡。所以，耳濡目染于財產爭奪的家族氛圍，張愛玲形成了對財物極為敏感的特殊心理。張愛玲的小說中雖少有對財產爭奪的赤裸裸的描寫，但其筆下的各色人物，絕不同于鴛鴦蝴蝶派作品中深陷“情網”的癡男怨女，而多是受困于自己的“財網”觀念而不能自拔。

《沉香屑——第一爐香》中，姑侄兩位女性采取了兩種殊途同歸的追求幸福的方式。一方是寄生女性梁太太，她早年與家族決裂，毅然嫁給年逾耳順的富商做小，待伺候了他歸西，她也年華不再，為了彌補年華流逝與心靈壓抑帶來的缺失感，她自恃精明地左支右絀，以金錢斂色，一干人等也對其前倨后恭；另一方是對拜金主義由抵制到淪陷的葛薇龍，她冷眼旁觀著姑母那種可笑而愚蠢的舉止，輕蔑于她那急切地填補性饑渴的求愛方式，但她的刻意逃避在那個憑姿色和身世而縱情聲色的交際圈里顯得無力而渺小，她最終選擇了合意但無錢的喬琪喬，癡心地用自己在交際場上賺來的錢供他揮霍。張愛玲通過對梁太太嘲諷下的戲謔與對葛薇龍評判下的同情中，道出了現實中原來人情冷暖與人心向背的最大裁決者竟是經濟基礎。

《茉莉香片》中，對財產吝惜地恪守而導致神經錯亂的聶介臣，當他驚恐地發現兒子聶傳慶在支票上瘋狂練習簽名時，“他重重的打了他一個嘴巴子……因為那觸動了他暗藏著的恐懼。錢到了他手里，他會發瘋似的胡花么？這畏葸的陰沉的白癡似的孩子”。而對聶傳慶而言，父子之愛早已蕩然無存，只有這必然屬于他的家財才是安穩的、永恒的，所以他隱忍著父親的毒打與唾斥。“總有一天……那時候，是他的天下了，可是他已經被作踐得不像人。奇異的勝利！”這里的財產繼承有著詭異的性質，有著父親狂熱的不舍與兒子狂熱的幻求。雖然張愛玲是以自己的父親和弟弟作為這個故事的原型，但在她的筆下卻沒有一絲的不舍與同情，正是以轉身的冷酷，盡情地將財產與權力對人性的異化描摹開來。

4.家族文化之地域文化色彩

關于《紅樓夢》中賈府的所在地，紅學界向來爭議不斷，但公眾普遍接受的說法是賈氏家族祖宅在金陵，即南京，寧榮二府府宅坐落在北京。因為賈政是京官，且兄弟間多承襲祖輩舊職，所以賈氏家族合家住在京城敕造寧榮兩府中。由于祖籍與居住地的不同，賈府的家族文化有著濃厚的地域文化色彩。一面是賈府上位者，如賈母等人，有著南京六朝古都的遺民風貌，有著精致的生活品味與精準的藝術視野，是源遠流長的世家大族文化的守護者與發揚者，是古都文明的傳播者與開拓者；另一面是賈府下位的雇傭者們(除家生子外)，有著皇都市民出身的身份優越感，作為天子腳下的一等公民，她們說著一口流利的京腔，骨子里帶著北京文化繼承者的優越感。南京與北京，兩種不同的地域文化共同構成了賈府豐富而多元的家族文化內涵。

張愛玲的父系與母系家族都是上海文明的忠實繼承者與維護者，他們一面有著上海舊貴族的游手好閑、惶惶終日，一面又有著上海新市民的時髦靚麗、縱情聲色。對張愛玲而言，她一面自幼便熱衷于游蕩在老上海陰暗的祖宅里，熱衷于探索祖宅里祖輩遺留的秘史，熱衷于奔跑在上海的老弄堂里觀察著往來行人，反復聆聽著《蘇三不哭》的小曲；另一面，她又沉浸在大上海的殖民地文化中，喜歡母親的光鮮亮麗的小洋房與歐式風景畫，癡迷于三里洋場的大戲院與好萊塢電影。張愛玲在《到底是上海人》里坦言：“上海人是傳統的中國人加上近代高壓生活的磨煉。新舊文化種種畸形產物的交流，結果也許是不甚健康的，但是這里有一種奇異的智慧。”從家族背景看，張愛玲有著上海人的血統，從個人性情看，張愛玲有著上海人的血液。

《傳奇》中的幾個故事，多是發生于大上海，雖有幾篇是以香港為背景，但是故事的主人公們多是上海人。尤其當上海人旅居異鄉的時候，更能凸顯出他們骨子里的上海性情。《紅玫瑰與白玫瑰》中的佟振保，出洋時的他嫖得尷尬而不夠精致、戀得矜持而自恃高潔，歸國后經歷了與朋友妻子一段無疾而終的危險戀愛，與自己妻子間彼此輕蔑、彼此折磨的索然無味的婚姻。他經歷過性與情的漩渦，但是他自始至終都是上海人，他有自己的怯懦與自私，他有自己的利弊與權衡。正如小說結尾所寫：“第二天起床，振保改過自新，又變了個好人。”

《留情》中的米先生與他續娶的郭鳳，為了結婚而結婚，彼此客氣有加地維系著婚姻，一個感慨著前妻對自己的百般恭敬，一個悵然若失著眉目清秀的早逝的前夫，他們都是看透彼此卻又從未挑破的滬上般配的夫妻。在小說結尾，“生在這世上，沒有一樣感情不是千瘡百孔的，然而郭鳳與米先生在回家的路上還是相愛著”。他們都是平凡普通的上海人，有自己的一套既定持久的原則與處世哲學。

三、結 論

基于《紅樓夢》極高的文學價值與文化內涵，其對張愛玲小說創作的影響也是極為廣泛和深遠的。作為《紅樓夢》家族文化在現代文學史上的第一傳承者，張愛玲以其終身的創作成就傳承、踐行著《紅樓夢》所演繹、傳承的家族文化觀念。作為張愛玲小說的接受者，只有全面理解《紅樓夢》家族文化的內涵，才能深刻領悟張愛玲小說背后的深層旨意。

參考文獻：

[1]成窮.從《紅樓夢》看中國文化[M].昆明：云南人民出版社,2005:219-220.

[2]錢振剛.清末民國小說史論[M].石家莊：河北人民出版社，2008：205-235.