“德布達(dá)理”—邊玲玲小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)原型

張紅翠

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

滿(mǎn)族作家邊玲玲的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑是東北作家文學(xué)共同體中自覺(jué)的一員，其作品主要有長(zhǎng)篇小說(shuō)《女人沒(méi)有地平線(xiàn)》、小說(shuō)集《愛(ài)在人間》以及《牧歌》。邊玲玲的創(chuàng)作既有濃厚的東北地域特色，又有滿(mǎn)民族的獨(dú)特氣質(zhì)。邊玲玲創(chuàng)作中的地域性自覺(jué)意識(shí)，突出地表現(xiàn)在她對(duì)東北民間滿(mǎn)族歷史文化記憶的執(zhí)著追尋與思考，而這種追索的結(jié)果則使邊玲玲的文學(xué)世界最終呈現(xiàn)出一個(gè)有趣的文本現(xiàn)象。那就是，在邊玲玲的小說(shuō)深層存在著一個(gè)敘事的結(jié)構(gòu)原型，它結(jié)構(gòu)著邊玲玲的幾乎所有小說(shuō)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，勾連著文本之間的內(nèi)在精神。這個(gè)原型便是“德布達(dá)理”。在邊玲玲的許多小說(shuō)中，不斷有“德布達(dá)理”的故事出現(xiàn)，在文本的反復(fù)“吟誦”中，“德布達(dá)理”所蘊(yùn)含的悲劇性精神便成為邊玲玲藝術(shù)世界的內(nèi)在象征，隱含在邊玲玲小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)深層。同時(shí)，“德布達(dá)理”作為敘事的結(jié)構(gòu)原型也結(jié)構(gòu)著邊玲玲小說(shuō)敘事的基本框架，影響著小說(shuō)的敘事話(huà)語(yǔ)方式。同樣，在對(duì)“德布達(dá)理”原型及其精神的高度自覺(jué)中，作家日益接近自己對(duì)人生與世界超越性的形而上認(rèn)知。邊玲玲敘事結(jié)構(gòu)的獨(dú)特樣式為東北作家群的創(chuàng)作嘗試提供了殊異的可能，這決定我們?cè)诳疾煨聲r(shí)期遼寧作家時(shí)，不能忽略邊玲玲小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)性存在。

一、“德布達(dá)理”——敘事的原型

“德布達(dá)理”是回蕩在邊玲玲文學(xué)世界中遙遠(yuǎn)而古老的歌，最終成為她文學(xué)世界的敘事結(jié)構(gòu)原型。“德布達(dá)理”出自收入中短篇小說(shuō)集《牧歌》中的短篇小說(shuō)《德布達(dá)理》。在《德布達(dá)理》的題目注釋中，邊玲玲告訴我們，“德布達(dá)理”是滿(mǎn)族民歌，“德布達(dá)理”是感嘆詞。那么到底什么是“德布達(dá)理”呢？在小說(shuō)中，作家為我們講述了“我”追尋民族之歌“德布達(dá)理”的故事。一個(gè)倔強(qiáng)的女子，因?yàn)閷?duì)大學(xué)民間文學(xué)課程的熱愛(ài)，因?yàn)閷?duì)滿(mǎn)民族古老傳說(shuō)的向往，她兩次走進(jìn)邊遠(yuǎn)的東北山林，去追尋“德布達(dá)理”，想要親耳聽(tīng)一聽(tīng)民間藝人誦唱史詩(shī)“德布達(dá)理”，聽(tīng)聽(tīng)“德布達(dá)理”的故事。但是，兩次都與“德布達(dá)理”擦間而過(guò)，不曾相遇，因?yàn)椋b民間史詩(shī)的老藝人早在他們到來(lái)之前就已經(jīng)去世了。但是，聽(tīng)過(guò)民間老藝人演唱“德布達(dá)理”的鄉(xiāng)親們告訴她——“那個(gè)女子，苦喲……?！痹瓉?lái)，滿(mǎn)族民歌“德布達(dá)理”吟唱的是一個(gè)悲劇的女人，一個(gè)悲劇的愛(ài)情故事。但是，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，因?yàn)闀?huì)唱“德布達(dá)理”的民間老藝人已經(jīng)不在人世，“德布達(dá)理”中那個(gè)悲苦女人的故事和命運(yùn)變得撲朔迷離。有人告訴她：“那女人，不堪凌辱，抱著她懷里的嬰兒，跳進(jìn)了萬(wàn)丈深淵”；有人告訴她：“那女人沒(méi)有死，為了她的嬰兒，頑強(qiáng)地活著，忍受著一切不幸，她相信她的兒子將來(lái)一定是一位勇敢、英俊的獵手?！币灿腥苏f(shuō)，苦命的女人終于等到了她的情人，一起私奔了。在這些撲朔迷離的說(shuō)法中，“德布達(dá)理”變成了一個(gè)美麗的“謎”成為對(duì)后來(lái)者的永遠(yuǎn)的召喚。在對(duì)德布達(dá)理的追尋過(guò)程中，作家知道，“德布達(dá)理”不只是一個(gè)女人的故事，一首單純的民族史詩(shī)，“德布達(dá)理”還是對(duì)命運(yùn)的悲劇性吟唱與理解，是悲劇性生命力量的隱喻和象征。

可見(jiàn)，“德布達(dá)理”不僅是作家不懈找尋與追憶的民族史詩(shī)，還是具有悲劇力量的民族精神、氣質(zhì)與性格，意味著現(xiàn)實(shí)中的精神持守?！暗虏歼_(dá)理”的悲劇性精神指引著后來(lái)者的迷途之路，指引他們追尋與反思民族過(guò)去的歷史，并在反思中實(shí)現(xiàn)民族精神的延承與變革。因而，“德布達(dá)理”幾乎成為一種精神母題牽引著邊玲玲的生命找尋與文學(xué)思考。作為史詩(shī)，“德布達(dá)理”使邊玲玲的創(chuàng)作視野深深扎根在她生活過(guò)并無(wú)數(shù)次行走、沉思的東北黑土地；作為精神的象征，“德布達(dá)理”被邊玲玲認(rèn)定為敘事的原型（當(dāng)然，這種認(rèn)定在作家可能是完全無(wú)意識(shí)的），使她的小說(shuō)整體上呈現(xiàn)為聚合在“德布達(dá)理”原型上的意義群落。進(jìn)而，在對(duì)這一原型的反復(fù)闡釋中，邊玲玲及其文學(xué)走向了人類(lèi)根本的精神靈性，走向了超越的永恒生命。

對(duì)“德布達(dá)理”的追問(wèn)是邊玲玲文學(xué)世界的主線(xiàn)，也是我們探究邊玲玲文學(xué)世界的重要線(xiàn)索。“德布達(dá)理”對(duì)于邊玲玲而言具有雙重意義。一方面，“德布達(dá)理”是滿(mǎn)族的歷史史詩(shī)，是滿(mǎn)族的歷史記憶，具有具體的故事形態(tài)，即如前面所交代。另一方面，“德布達(dá)理”在邊玲玲的藝術(shù)世界中具有超越的象征性意義，它由一個(gè)單一的故事形態(tài)上升為民族精神以及悲劇性生命力量的象征，貫穿在邊玲玲的小說(shuō)敘事中，支配著她的敘事。因而，沉淀并隱藏在邊玲玲的小說(shuō)之中的具體故事形態(tài)的“德布達(dá)理”便成為有據(jù)可查的敘事“原型”。若此，“德布達(dá)理”便具有了結(jié)構(gòu)性的敘事意義，決定了邊玲玲文學(xué)世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式與關(guān)系。

正因?yàn)椤暗虏歼_(dá)理”具有結(jié)構(gòu)敘事的原型性意義，我們也因此能夠明白邊玲玲諸多小說(shuō)，尤其是聚集在《牧歌》集中的小說(shuō)之間存在的內(nèi)在的隱秘關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)首先是“故事形態(tài)”意義上的，這是因?yàn)椋诙唐兜虏歼_(dá)理》及其之外的其他大部分小說(shuō)中，我們似乎總能查找到以“德布達(dá)理”為影子的故事線(xiàn)索或者人物形象，這些小說(shuō)在敘事形態(tài)上與《德布達(dá)理》有一種粘連，成為《德布達(dá)理》的姊妹篇或者“變奏”。這些“變奏”聚集在“德布達(dá)理”周?chē)纬删哂屑易逑嗨菩缘淖髌纷V系，或許我們可以將其稱(chēng)為“德布達(dá)理”譜系。其次，“德布達(dá)理”作為一種精神成為一種象征、一種綱領(lǐng)，一個(gè)敘事的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，潛伏在邊玲玲幾乎所有的作品之中。相應(yīng)地，這些作品因?yàn)椤暗虏歼_(dá)理”而具體，因?yàn)椤暗虏歼_(dá)理”的原型存在而獲得理解。它們是對(duì)“德布達(dá)理”精神的一種追憶、找尋、懷戀、渴望和吟誦，成為對(duì)古老精神與悲劇性生命的文本“回應(yīng)”。

如果我們將這些具有家族相似性的小說(shuō)，命名為“德布達(dá)理”譜系（或曰變奏），那么，我們可以將具有變奏關(guān)系的作品系列分為三個(gè)部分。一個(gè)是生活在東北地區(qū)邊緣鄉(xiāng)村的“德布達(dá)理”，她們是那些用自己柔弱肩膀扛起生活的美麗的鄉(xiāng)野里的花。另一個(gè)是現(xiàn)代都市中的“德布達(dá)理”，她們大部分是生長(zhǎng)在時(shí)代矛盾、社會(huì)矛盾中的有著“知青”經(jīng)歷的一批人，在她們身上，我們可以看到她們找尋生命真意的“德布達(dá)理”精神。而她們的祖先都是民俗學(xué)家踏破鐵鞋也要尋找的、生活在滿(mǎn)民族遙遠(yuǎn)的歷史之中的那首美麗的歌謠，那個(gè)悲劇的女人，那個(gè)悲劇的“德布達(dá)理”，即原型“德布達(dá)理”。所以，不論是生活在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村亦或是深山里的“德布達(dá)理”，還是生活在都市中現(xiàn)代的“德布達(dá)理”，她們都是遙遠(yuǎn)的“德布達(dá)理”的后裔，是“德布達(dá)理”作為一種精神象征具體化的一個(gè)個(gè)具體的、活生生的人物，她們都是“德布達(dá)理”生命以及命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)中的延續(xù)。這一隱秘的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)使邊玲玲的文學(xué)世界別具意味。

二、“德布達(dá)理”的后裔——鄉(xiāng)野里的“花”與都市里的“她們”

與原型“德布達(dá)理”一樣，生活在現(xiàn)實(shí)中的“德布達(dá)理”們也都是上帝的棄兒。她們的生命總是浸透著苦難，而她們的精神又總是透露著堅(jiān)韌?！暗虏歼_(dá)理”在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷的苦難因?yàn)樗齻儗?duì)自我生命的自覺(jué)承擔(dān)與奮斗，而帶有神圣性與永恒性。這些荒野中被丟棄的生靈對(duì)生以及情感的持守與追求表現(xiàn)出無(wú)限的寬容力量，所以，無(wú)論是她們的苦，還是她們的樂(lè)，都是大苦與大樂(lè)。她們的愛(ài)與恨也同時(shí)體現(xiàn)出寬厚與深沉的力量，這種力量是大地性的力量——能夠理解一切生命的苦，也能夠承載一切生命的苦。

（一）鄉(xiāng)野里的“花”

那些生活在的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中的女人們就像鄉(xiāng)野里的“花”靜靜地開(kāi)放，默默地承擔(dān)生活。在《德布達(dá)理》中，“我”沒(méi)有找到確定的關(guān)于“德布達(dá)理”的故事，但是卻找到了現(xiàn)實(shí)中的“德布達(dá)理”——那春花。那春花“個(gè)子不高，身材敦實(shí)，說(shuō)話(huà)聲音低低的，好像心頭有什么重壓。原來(lái)，那春花的丈夫是下鄉(xiāng)知青，知青返城時(shí)，他猶豫不決，但還是離開(kāi)了。那春花沒(méi)有哭鬧，沒(méi)有怨言，她用自己博大的心懷承受這一切、一個(gè)人帶著女兒堅(jiān)忍地生活。因?yàn)樗?，她深?lèi)?ài)的丈夫不屬于她們的大山，應(yīng)該讓他回到他自己的世界。那春花就是這樣一個(gè)極普通的女人，“就像山里長(zhǎng)年生長(zhǎng)的喬木，沒(méi)有非凡的姿色，質(zhì)樸無(wú)華，但卻生活得頑強(qiáng)、自信，大自然的雨，露，風(fēng)，霜，鑄成了她那只有母親才有的慈愛(ài)的博大的心懷?！爆F(xiàn)實(shí)中的那春花讓追尋“德布達(dá)理”傳說(shuō)的“我”對(duì)“德布達(dá)理”的理解頓時(shí)清晰起來(lái)，她“不再是傳說(shuō)一般讓人感動(dòng)之后，又變得那么遙遠(yuǎn)，那么不可捉摸。她是一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的人?！盵1]

在《無(wú)歌的大江汊》中，中文系民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)的“我”到同學(xué)趙賓的家鄉(xiāng)采風(fēng)，尋找民族久遠(yuǎn)的古老歌謠，而這些古老的歌里就有“德布達(dá)理”。在趙賓的家里，“我”遇到了趙賓的“未婚妻”巧蘭，她嫻靜、忍耐，似乎是又一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的“德布達(dá)理”，因?yàn)?，她的生命預(yù)示著一種必然的悲劇，悲劇在于趙賓的精神已經(jīng)不再屬于養(yǎng)育他的偏遠(yuǎn)家鄉(xiāng)，他的感情也給不了巧蘭。但是巧蘭卻認(rèn)為自己既然已經(jīng)是男人的人了，那么，自己就應(yīng)該默默地等待。等待便是承受苦難的開(kāi)始，等待也是“德布達(dá)理”們對(duì)苦難的特殊理解方式。在《伊瑪堪的回聲》中，打魚(yú)人老尤頭喜歡的女人嫁給了別人，最后，女人因?yàn)樗寄钣粲舳K。女人去世后，老人獨(dú)自將她葬在江汊子深處的金代莫日根墓群中間，而那個(gè)地方成為老人一生的思念、苦痛與守候。在思念中，老人吟味著人生，守護(hù)著愛(ài)情。記憶中的永恒女性同樣也是老人心中的“德布達(dá)理”。

《灣兒屯之夜》中的玉秀，一個(gè)人承擔(dān)著整個(gè)家庭的生活重?fù)?dān)。種種磨難之后，玉秀并沒(méi)有放棄，因?yàn)樗?，生活還要繼續(xù)，因?yàn)樗心赣H要照顧，有妹妹要上學(xué)，而這些是她必須繼續(xù)承擔(dān)的生活。所以，玉秀不僅戰(zhàn)勝了自己，也戰(zhàn)勝了生活給她的羞辱，她用自己的身體支付了生命的沉重代價(jià)，但是她的靈魂卻沒(méi)有在生活和命運(yùn)面前低頭。在生活面前，玉秀顯得更為堅(jiān)強(qiáng)、更為純粹，而男人對(duì)生活的理解在玉秀面前卻顯得狹隘與蒼白。

在這些作品中我們可以看到，大多數(shù)女性幾乎都帶有“德布達(dá)理”的影子和精神品質(zhì)。她們是鄉(xiāng)野里的花靜靜地開(kāi)放在山谷中，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中演繹著“德布達(dá)理”的悲劇人生，也在現(xiàn)實(shí)中傳遞著“德布達(dá)理”的堅(jiān)韌力量，承擔(dān)生活，承受命運(yùn)。在她們身上，我們看到的更多的是女性的生命自覺(jué)，這種自覺(jué)表現(xiàn)為對(duì)生活無(wú)私的坦誠(chéng)、寬厚與承當(dāng)，表現(xiàn)為生命本身天然的堅(jiān)韌力量。這種近乎本能的生命自覺(jué)與白山黑水的氣魄渾然一體，是熱愛(ài)生命的人類(lèi)在這片土地上能夠獲得的最珍貴的靈性與品質(zhì)。

（二）都市里的“她們”

以上作品都集中在短篇小說(shuō)集《牧歌》中，但是，貫穿在這些小說(shuō)中的“德布達(dá)理”故事與精神并不局限于此，它向前延伸至邊玲玲的早期作品。它們是長(zhǎng)篇《女性沒(méi)有地平線(xiàn)》以及短篇小說(shuō)集《愛(ài)在人間》。這些作品中的女性，多是下鄉(xiāng)回城的知識(shí)青年，她們帶著生命、情感的種種創(chuàng)傷在新的生活里掙扎、思考。盡管這些作品中沒(méi)有明確的“德布達(dá)理”故事，但是，這些作品中展現(xiàn)的女性生活與精神情感又似乎都埋伏著“德布達(dá)理”的隱秘線(xiàn)索。所以，我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)定，她們的精神方式以及情感脈絡(luò)與聚集在《牧歌》中的作品一以貫之，多屬于“德布達(dá)理”譜系。

在《女性沒(méi)有地平線(xiàn)》中，邊玲玲以極其細(xì)膩哀婉的筆觸，描寫(xiě)了出身干部家庭的程陸在文革中的情感經(jīng)歷與文革后的生活，以及她對(duì)人生、情感的勇敢追求與執(zhí)著持守。文革早期的初戀與下鄉(xiāng)之后的情感失敗，還有后來(lái)的意外流產(chǎn)，這些給程陸青春的心靈留下了巨大的創(chuàng)傷，埋下了以后生活的陰影。在回城后，程陸一直沒(méi)能復(fù)原這些早年的生活創(chuàng)傷，一直過(guò)著單身生活。但是，盡管程陸的情感和心靈備受挫折，她卻沒(méi)有失去對(duì)情感與生命的信心而變得絕望和無(wú)所謂，更沒(méi)有輕易匯入生活的洪流。恰恰相反，正是因?yàn)榻?jīng)歷了生活的磨難，因?yàn)閷?duì)初戀情感不變的純真情結(jié)，程陸更加認(rèn)識(shí)到，保持生命中對(duì)情感的執(zhí)著、保持精神的純粹是何其可貴、何其必要。因而，在生活中，程陸始終堅(jiān)持對(duì)生命與情感的思索與追問(wèn)。正如程陸自己所說(shuō)，“不知道上帝用了什么純情的材料造就了我，在我二十七歲時(shí)，還能和十七歲時(shí)一樣，毫無(wú)保留地相信一個(gè)人，一個(gè)男人?！闭沁@種“純情”的生命質(zhì)素，在獨(dú)居的生活里，程陸的生命日益“單純”，她一直在堅(jiān)守，堅(jiān)守心中永遠(yuǎn)的夢(mèng)想，堅(jiān)守情感的純粹與生命的絕對(duì)——純粹的靈魂相知，真正的精神理解與共鳴。人屆中年，當(dāng)經(jīng)歷的一切都在生命中成為過(guò)往，程陸仍然為了心中不滅的精神、理想以及情感而堅(jiān)守，眺望并找尋屬于自己的生命地平線(xiàn)。而當(dāng)生命的地平線(xiàn)仍然將程陸遺落遠(yuǎn)處時(shí)，程陸的生命就意味著蒼涼的一幕悲劇。因而，對(duì)于程陸而言，對(duì)生命與精神的找尋與最終的持守只能意味著孤獨(dú)的行走。這便是德布達(dá)理悲劇女人的使命，也是個(gè)體生命必須遵守的最后的“道德”。

《生活的扉頁(yè)》中的羅小曼，母親在干校自殺，之后與弟弟相依為命，在經(jīng)歷了生活的苦難與愛(ài)情的波折之后，羅小曼終于沖破現(xiàn)實(shí)的障礙與自己有精神、思想共鳴的李冬結(jié)合。羅小曼對(duì)情感的大膽放棄與追求是在兌現(xiàn)自己的生命諾言，這諾言是她在心底深處對(duì)精神與情感共鳴的最徹底的信仰。另外還有《家庭函數(shù)》中肖寧的姐姐，《廣角》中的女導(dǎo)演等等。這些倔強(qiáng)、認(rèn)真而純粹的現(xiàn)代知識(shí)女性是“德布達(dá)理”的另一群后裔，她們生活在都市里，她們同樣有承當(dāng)生命的堅(jiān)韌與魄力，但是與那些默默地生長(zhǎng)在鄉(xiāng)野里的“德布達(dá)理”們相比，她們有著對(duì)自我生命更為清醒的思考和追問(wèn)。她們更為理性，更為敏銳，也更為激烈和大膽。這是德布達(dá)理精神在現(xiàn)代都市生存環(huán)境中的自我確認(rèn)和自我成長(zhǎng)。

三、原型的敘事意義

“原型”是精神分析學(xué)家榮格在《集體無(wú)意識(shí)的概念》中提出來(lái)的?！霸褪侵感睦碇械拿鞔_的形式存在，到處尋求表現(xiàn)。集體無(wú)意識(shí)不依賴(lài)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而是遺傳的。”[2]榮格認(rèn)為，這些“原型”是本能行為的模式，是本能自身的無(wú)意識(shí)形象。而且“原型”似乎是無(wú)處不在的，它是人類(lèi)心靈的原始的、先天的遺傳形式，不能以個(gè)人的生活來(lái)證明。所以，原型的重要在于它為人類(lèi)的精神內(nèi)容賦予形式，它讓我們知道，任何一個(gè)重要的觀(guān)念或見(jiàn)解都有其歷史上的先驅(qū)。理論家弗萊認(rèn)為“原型是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象。”[3]之于敘事而言，“原型”首先涉及到文學(xué)形式的問(wèn)題，即敘事的結(jié)構(gòu)性要素，其次涉及到文學(xué)靈魂與文學(xué)精神的問(wèn)題，即規(guī)定文學(xué)生命展開(kāi)樣式的母題。因而，在邊玲玲的文學(xué)世界中，“德布達(dá)理”作為小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)原型的意義應(yīng)該從兩方面得到理解。

首先是它的文本意義，這涉及到文本的形式性與結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。可以說(shuō)“德布達(dá)理”所象征的悲劇精神是邊玲玲文學(xué)世界的精神內(nèi)核，它首先表現(xiàn)為小說(shuō)敘事隱在的結(jié)構(gòu)模式。作為一個(gè)文學(xué)世界整體，邊玲玲的小說(shuō)幾乎都貫穿著“德布達(dá)理”的結(jié)構(gòu)主線(xiàn)并因其而得到理解。我們總是能夠在一個(gè)故事中看到另一個(gè)故事的影子，故事形態(tài)上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形成了文本內(nèi)部的一種“互文”性特征?！盎ノ男浴保↖ntertexuality，又稱(chēng)為“文本間性”或“互文本性”）這一概念首先由法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化。”[4]互文性理論告訴我們，每一個(gè)文本都是其它文本的鏡子，每一文本都是對(duì)其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無(wú)限的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的巨大開(kāi)放體系和文學(xué)符號(hào)學(xué)的演變過(guò)程。德布達(dá)理原型與變奏小說(shuō)之間所產(chǎn)生的便是互文性的文本關(guān)系，它們相互闡釋、相互補(bǔ)充，使小說(shuō)意義不斷增殖衍生。因而，在原型基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“互文”性文本世界不僅使作家創(chuàng)作的內(nèi)在精神更為集中凝練，還使故事的表現(xiàn)增添了結(jié)構(gòu)性的力量。邊玲玲的小說(shuō)敘事因?yàn)樵徒Y(jié)構(gòu)的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)而呈現(xiàn)出內(nèi)斂的“簡(jiǎn)約”之美。如此建構(gòu)小說(shuō)的內(nèi)在精神，顯示出作家超越性的世界維度。

其次是“德布達(dá)理”原型所具有的生命意義。每一個(gè)生命個(gè)體都屬于一個(gè)更廣大的歷史的群體，個(gè)體生命的意義要在歷史中得到理解，而歷史也需要在個(gè)體生命中得到驗(yàn)證?！霸汀彼枷氲奶岢霰闶窃谶^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間建立一種相互闡釋的關(guān)聯(lián)性關(guān)系?，F(xiàn)在是對(duì)過(guò)去的闡釋?zhuān)^(guò)去是對(duì)現(xiàn)在的闡釋?zhuān)鴮?lái)也在這種關(guān)系中獲得闡釋?zhuān)鐐€(gè)體與歷史之間的交互關(guān)系一樣?！暗虏歼_(dá)理”便是一個(gè)抽象的歷史存在的象征，她及其后裔們的家族相似性品質(zhì)便是德布達(dá)理悲劇生命的精神內(nèi)核。就這個(gè)意義而言，每一個(gè)滿(mǎn)族女人都是德布達(dá)理的后裔，邊玲玲也是。在對(duì)德布達(dá)理生命精神的認(rèn)定中，連玲玲及其筆下的女性們完成了女性生命的自我確認(rèn)。

作為邊玲玲文學(xué)世界內(nèi)在的精神內(nèi)核，“德布達(dá)理”將邊玲玲的小說(shuō)串聯(lián)在一起，使其小說(shuō)聚集在有共同原型的文學(xué)世界與精神譜系之內(nèi)。隨著敘事結(jié)構(gòu)的展開(kāi)和發(fā)展，“德布達(dá)理”也隨之展開(kāi)并成為邊玲玲文學(xué)世界的一個(gè)純粹的命題和永恒母題。圍繞著這個(gè)純粹的命題與母題，作家建構(gòu)她的小說(shuō)，從而使其寫(xiě)作在整體上具有了統(tǒng)一的內(nèi)在精神。正是這一內(nèi)在精神，凸顯了邊玲玲寫(xiě)作精神中剛健廣闊的智慧與力量，及其整個(gè)文學(xué)世界內(nèi)在結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大張力。這種結(jié)構(gòu)上的寫(xiě)作嘗試決定了邊玲玲的敘事樣式是殊異的，也決定了邊玲玲在新時(shí)期遼寧作家群中必須被承認(rèn)的結(jié)構(gòu)性位置。

[1]邊玲玲.牧歌[M].香港:新天出版社,1993:189.

[2]葉舒憲.神話(huà)——原型批評(píng)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1987:104-105.

[3][加拿大]諾斯羅普·弗萊.批評(píng)的剖析[M].陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,1998:99.

[4][法]朱麗婭·克里斯蒂娃.符號(hào)學(xué)：意義分析研究[M]//朱立元.現(xiàn)代西方美學(xué)史.上海:上海文藝出版社,1993:947.