以清代地方志為載體對列女構成及其貞節觀的研究

楊卓軒

以清代地方志為載體對列女構成及其貞節觀的研究

楊卓軒

本文通過對部分清代地方志中關于“列女”的記載進行分析，將列女的構成分為節婦、烈婦和貞女三類，并由此分析清代的貞節觀念以及在地方志記載中守節的婦女及其反映出的貞節觀。

地方志 清代 列女 貞節觀

我們所討論的地方志中的“列女”，其主要是指為夫守節不嫁或是殉節的女性，包括節婦、烈婦、烈女、貞女、孝婦、孝女等多個小群體，“列女”只是一種泛稱。而要追溯“列女”一詞的源頭，則有“非獨政之能，乃其姊者，亦列女也”[1]。此中“列女”是指有節操的女子。雖然含義有出入，但都是在一定的范疇之內。

劉向編《列女傳》羅列女子事跡，對女子事跡收錄較為完整全面，并無偏重哪類之說。然隨著封建倫理道德的發展及強化，貞節作為其主要內容之一也被逐漸強化。與此同時，史學家所編《列女傳》也偏離了原先的軌道，由《列女傳》逐漸演變成《烈女傳》，以收錄貞節女性事跡為重。清代史學家章學誠認為：“后世史家所謂列女，則節烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也。”[2]

一、列女的構成分析

列女傳是正史和地方志中的常備條目。在中國古代龐大的女性群體中，那些能夠名留青史的列女主要包括節婦、烈婦、貞女三種類型，在她們的簡短生平記載中包含后人難以想象的生命歷程，而不同類型之間的比例亦有所變動。下面對列女群的構成及其生活與行為作探討。

1.節婦。

清代地方志中列女群的主要類型包括節婦、烈婦與貞女三種。節婦指丈夫死去而寡居在家，堅心為亡夫守節的婦女。按照清政府的規定，女性在三十歲之前開始寡居，且守節年限達到二十年以上者才可在旌表之列。實際上，絕大部分節婦的守節年齡都在二十歲左右，守節年限一般在三十至五十年。如此漫長的寡居時間，給節婦的生活帶來極大的不便。

“夫為妻綱”“出嫁從夫”就是要求女子作為妻子，當丈夫在世時，應該“貞順”守貞；丈夫亡故后，更應該對亡夫“忠貞”守節，正所謂“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”[3]。節義之事更是屢見不鮮，“王氏，王尚賓妻，年二十二夫亡痛不欲生，時遺腹。姑泣渝之，不果殉。尋生子源。事親撫孤，備歷艱苦。姑老失明，王奉侍曲體其意，數年如一日。源娶婦王氏，妾邱氏生子肇，臨撫周歲而邱氏亡，復納劉氏。源亡時，劉氏僅二十二歲。一門之中二世三蠕，柏舟共矢，聞者咸勤”[4]。“賈氏，韓厥俊妻。年二十六夫亡，守節五十四年，壽至八十歲，道光十三年族表”[5]。

從康熙《濱州志》的記載來看，節婦一般來自于平民家庭，在傳統的男耕女織時代，丈夫的亡去意味著家庭主要收入來源的斷絕，因此節婦首先要面臨貧窮的折磨，“家貧”“家甚貧窘”是伴隨節婦傳記的經常性話語，“龐氏，張宿龍妻，秦臺郡人，夫故時氏年二十五，家貧無子，苦志守節，歷四十二年”，“劉氏，劉其懋妻，年二十三歲夫死，家甚貧窘，有子僅三歲。氏孝養其姑，苦守五十余年，壽終八十三歲”[6]。她們的收入來源主要依靠自身的紡織。“陳氏，張振紀妻，秦臺鄉人，十九歲夫亡，有遺腹子名友直，家貧無資，紡績以度，撫孤苦守四十余年，里中稱之”，“國氏，夫韓延相壯歲而沒，舅姑俱老，有子甚幼。氏勤事紡絍，贍養無缺”[7]。由于節婦開始守節時比較年輕，她們生育的子女在丈夫亡去后比較幼小，因此她們還要承擔起養育幼子的責任，“支氏，李秀林妻，年二十二歲喪夫，撫兩周遺孤雯炳，攜十余幼叔，克勤克儉，苦矢五十余年”[8]，“王氏，杜世錫妻，順義鄉人，二十六歲寡，上事孀姑劉氏，下撫周歲遺孤彭年，貧苦廝守三十五載”[9]。有的節婦還要奉養臥病的舅姑，如上文中提到的國氏，“姑逝之后，舅臥病者十余年，氏承志愈殷”。如果說丈夫亡去是對節婦情感上的一次重擊，那子女的亡去更給她們雪上加霜，“崔氏，教諭王家槐妻，二十夫亡，越數年子復失于壬午之變”，“趙氏……撫孤克家歷六十年，而子又先死”[10]。有的節婦還要受到族人迫其改嫁的壓力，“王氏，婁光變妻，歸婁氏五載，夫死無嗣，姑老，誓以守養。族人逼嫁，刎頸拒之”[11]。

節婦在丈夫亡去之后受到多方面的壓力，包括經濟上的壓力、被逼改嫁的壓力、奉養生病舅姑的辛勞，乃至失去子女的痛苦等，然而自宋代之后，節婦卻逐漸增多起來，其中的原因除卻國家的旌表、理學的影響之外，節婦之間相互的鼓勵也很重要，如張氏和王氏兩妯娌，“張氏，王氏妯娌也。張為劉以暉妻，王為以曉妻。暉歿時張年十八，止遺一女，未幾亦殤，立志操作，奉事舅姑，始終不渝。數年以曉又死，王年十七，子女俱無，誓不改適，堅心與張同盟”，金氏和她的兒媳常氏，“金氏，劉義銘妻，義銘被虜，遺子涵化，娶常氏。居六歲而涵化又逝，常年二十又二，與孀姑同志苦守，撫子奉姑”[12]。這些同輩之間、婆媳之間相互守節的鼓勵，促使她們在艱難的條件下堅持守節。結合本文的論證，這提醒我們在研究中國女性史的過程中，在探討婦女受束縛的原因時，除卻外部的原因，女性自身對這些“束縛”的態度也很重要。

2.烈婦。

清末社會戰亂頻繁，再加之水旱災害造成的饑荒，使整個生存環境不斷惡化，導致土匪、流寇四處燒殺搶掠，讓處于危機之中的百姓陷入了無底的深淵。特別是戰亂中殉難的女性，為了免受身體的玷污，維護自身貞節，只有以死明志。董家遵先生說：“節婦只是犧牲幸福或毀壞身體以維持她的貞操，而烈女則是犧牲生命或遭殺戮以保她的貞節。前者是‘守志’，而后者則是‘殉身’。”[13]“烈”有很多含義：“以身殉道而不屈以死者。”[14]“遇強暴凌辱能夠以死相抗，或者夫死自盡殉身。”[15]總結以上觀點，筆者認為，不論是烈婦還是烈女，當她們面臨強暴而不屈凌辱，用一種最直接而又最極端的方式來表明自己的貞節，即結束自己的生命，來“殉節”“殉難”或“殉夫”，以維護自己、家人和家族的聲譽。

烈婦分為兩種：第一，不畏強暴，不屈受辱，為保持節操而甘愿犧牲生命的已婚女子。如歷城縣邢氏“尹東妻。獨行遇惡少，以穢言戲之，歸自績死，年十六”[16]。濟陽縣郭氏因“無賴子以言挑之自縊”[17]。第二，夫死，以身殉夫的女子。歷城縣李氏，丈夫被仇家殺害，后“李訟之官，得勘后即欲投六龍橋下死，姑力挽之歸，勸其存遺腹為后嗣計，終不愿。居二日，服毒不死，又二日，自縊不死，絕食六日乃死，年十八”[18]。哀莫大于心死，李氏的心隨著丈夫的亡故也一起“死去”，她帶著遺腹子一起殉了夫，可悲而又可憐。又如王宋氏，家庭生活極為貧困，三十四歲丈夫去世，“無親嗣遺債千，氏日夜紡績，得資悉以償債自食糠禾比，三月有余，債清。告宗族從容自縊”[19]。宋氏日夜勞作，為夫還債，債清依然“從夫與地下”，情義兼具。

3.貞女。

貞女主要指未婚守貞或未婚夫死而矢志守貞或自盡的女性，有貞節女、貞孝女和貞烈女之分。貞節女指已與夫家訂立婚約而尚未成婚，在未婚夫死去之后在家或到男方家守節的女性，“孟氏，韓章所聘妻。章為弟子員，以浴于池溺死。孟年十六，尚在室，聞之，痛哭幾絕，因送葬歸韓守制”[20]。根據清朝的禮法，未婚夫死，未婚妻列入齊衰之服，三年喪畢，就可以脫離關系。十八世紀的學者俞正燮也說：“后世女子不肯再受聘者謂之貞女，其義實有難安：未同衾而同穴謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒肉以召鄉黨僚友，世又何必有男女之別乎？此蓋賢者未思之過。”[21]但在社會風俗中，未婚守節的現象還是普遍存在，其中的一個原因在于中國傳統婚姻形態的轉變，如段友文所言，“中國在漢唐以前是買賣婚，其特點是雙方結合之后才相互有責任，而在宋代以后發展成契約婚，其特點是一經確定婚約，雙方就有相當的責任，女子一經訂婚就對家庭負有責任，生為夫家人，死為夫家鬼，如果未婚夫早殤或遇到意外強暴事件也有為之守節而不惜獻出生命，或者到夫家上門守節”[22]。貞孝女指為孝順父母而終身不嫁，或父母亡去而代替父母盡到撫養弟妹的責任，前者如郭氏七女，“矢志不嫁，奉養雙親”[23]，后者如“趙氏女，其父興與其母相繼而沒，遺弟三人，二尚幼，一在襁褓，女已及笄，決志不適人，勤力紝織，贍養三弟，后皆成立，女竟以是終其身”[24]。貞烈女指為保持貞節而死亡的未婚女性，與烈婦的死亡原因類似，她們或自殺，“李臻女，未適人，嘉靖七年鳳朝文變，恐為亂賊所玷，自縊”[25]，或死于兵變，“劉氏女，父生員劉觀，當壬午之亂，女及笄未嫁，聞兵至，審縫衣裾，及被執，辱之不從，牽之而去，女怒詈不已，殺于城隍廟前”[26]，或因反抗暴徒而死，“吳雙姐，登名之女，值父母外出，旁無女伴，有強暴晝入其室欲污之，女號叫不從被殺，斫十余刃，血流蓋地”[27]。與節婦相比，貞節女的守節年齡更小，而且由于未婚，沒有生育子女，在守節期間的生活也更孤獨；與烈婦相比，貞烈女死亡時的年齡也更小，遭遇更令人同情。

二、清代貞節觀念

明清兩代，維護傳統禮教的理學在思想文化領域逐漸占據統治地位。不論是社會法制還是道德倫理，對女子貞節的要求都愈加苛刻，再加上政府的極力倡導和表彰，使整個社會對女性貞節觀的推崇達到無以復加、登峰造極的地步。或者可以說，是一種片面的、病態的宗教式崇拜。

《清史稿·列女·序》謂：積家而成國，家恒男婦半。女順父母，婦敬舅姑，妻助夫，母長子女，姊妹娣姒，各盡其分。人如是，家和；家如是，國治。……清制，禮部掌旌格孝婦、孝女、烈婦、烈女、守節殉節、未婚守節，歲會而上，都數千人。軍興，死寇難役輒十百萬，則別牘上請，悍強暴而死，愛書定，亦別牘上請，皆謹書于實錄[28]。從“死寇難役輒十百萬”中，可見清代列女人數之多，規模之大。歷代婦女節烈統計數字更能說明貞節觀念的發展變化。

周代至清代歷代婦女節烈統計表[29]

上表中的統計數字或許有誤差，但明清兩代節烈婦女人數的激增是不言而喻的。我們可以推測出當時女子殉節之風的普遍與猛烈。上表的統計只是見著史書的數字，隨著貞節觀念的不斷強化，實際上，在當時的社會生活中，節烈婦女的人數要遠遠超過史載之數目，孝女、貞女、守節不嫁者更是難以計數。杜芳琴認為明清婦女的貞節有著自身獨有的特點：“節烈：登峰造極。不但數量多，種類繁，程度慘烈，情節離奇，而且婦女似乎更認同于節烈道德。”“尚烈：社會風尚。”[30]

三、地方志記載中守節的婦女及其反映出的貞節觀

“貞節觀是社會對兩性關系的情感及其社會行動的限定與期望”[31]，是典型的父權制的產物。“貞節觀的產生并不是針對兩性關系的，而是為了專制主義統治模式尋找合理性的依據，所以在兩性關系上樹立男尊女卑的等級秩序，無疑就是為專制主義的統治找到現實的理論依據。自從人類社會跨入私有制的大門，女性的貞節就不再是她們單純的個人修養問題，而演化為了整個社會的問題，演變成了統治階級維護統治、安定社會的政治手段。”[32]貞節觀自周代產生，經歷了漫長的文化滲透后，逐漸深入人心，變成人們普遍認同的社會道德風尚。明清兩代，貞節觀念最終發展到登峰造極的水平，守節婦女的人數大量增加，種類繁多，程度慘烈。

清建立之初就沿襲明制，表彰節烈。清代記載入正史的節烈婦女有12323人，婦女節烈的表現多種多樣，就節而講，有孝順舅姑，有撫育幼子成才；就烈而言，有以死殉夫，有受到調戲自殺明志，有遇到兵亂尋死免辱，還有未嫁女殉夫的“處女烈”等等。清代的貞節觀與以往有所不同，清代更加重視“節孝”。康熙二十七年（1688），上諭：“夫亡從亡，前已屢行禁止，今見京城各省從死者尚多，人命關系重大，死亡亦屬堪憐，修短其自然，豈可妄損軀體？況輕生從死，事屬不經，若再加褒揚，恐益多摧折，嗣后夫沒旌表之例應停止。”[33]從上諭中可以看出，清代前期殉夫婦女人數之多，婦女殉夫已經成為一種社會問題。婦女以身殉夫，除了受根深蒂固的貞節道德觀影響外，還有一部分原因是鑒于丈夫死后嚴峻的生存環境，因此許多婦女寧愿選擇死亡，以逃避此后經濟上、精神上的巨大壓力。這樣就帶來了一系列的現實問題，那就是留下一些孤兒和老人生活無著，因此在當時統治階級的觀念中，以死殉夫是一種偏激的不負責任的行為，康熙的訓令就是提倡婦女在丈夫死后擔當起家庭的責任，這樣更有利于國家的安定。統治階級的這種意識形態在地方志中得到了充分體現：通常那些含辛茹苦撫養幼子、奉養雙親的列女會以較大的篇幅記載，尤其是兒子長成后學有所成的列女更是得到極高的評價；而那些在丈夫死后馬上就殉死的列女則記載較少，通常只有十幾個字。

例如，乾隆《泉州府志》中注重列女如何完成守節的事跡，“以貞節為一類，貞烈為一類，名媛為一類。其節烈不論旌否，概為表彰。若名媛則采錄從嚴，非才德完備者不載。列女，烈少而節多。其節婦者中有經夫家、母家逼勒改適者，百折不回。及釁起蕭墻，朋覬占產，卒能排難解紛者，必詳紀其事。……人物生存者不立傳，惟節婦則三十以內守節，五十以上完貞。年例既符合，其中多系都屋貧寒，力難求旌，亦與已旌之現存者一體列入，以勵風教。”[34]

《嘉慶東昌府志》中關于妾的記載也明確地體現了這一特點，其中被記載的妾幾乎都與節孝有關。有妻有妾的家庭，尤其是妻無子、妾有子的家庭，在妻亡故后，守節的妾便擔當起撫孤興家的重任：“附載張殿寶妾顏氏，生子玉龍而殿寶亡，守節十五年，年四十二卒。”以“附載”的形式出現，除了說明妾之地位低下外，還有可能是因為這個妾的兒子沒有在科舉方面有所成就。一般說來，守節的妾生存環境越是惡劣、養育孩子的過程越是艱辛得到的肯定就越多，如：“生員楊芷妾劉氏，家貧，芷妻王與芷相繼亡，氏守節孝事舅姑三月生子延琳，教以成立。”[35]“白玉桂側室賈氏，年二十七夫亡，撫遺腹子，教養兼至守節三十一年，乾隆四十七年建坊旌。”[36]這兩個妾由于孝養翁姑，守節的時間較長得到了旌表。有些遺子學有所成的妾會得到特別的嘉許：“貢生孫守和側室劉氏年二十二，范氏年二十四守和歿。范語劉曰：‘汝已有身，可望子嗣，謹守孤兒勉為其難，吾無可守，為其易者將從死者于地下矣。’劉大痛，約于同守。劉果產一男，二氏同心撫育，越三年嫡氏張氏歿，喪葬如禮，子稍長延師課讀。劉之教子也嚴，范之撫孤也寬。劉現年六十六，范年六十八，子邦偉弱冠入庠。”[37]這個事例開頭就講兩個妾如何相互鼓勵為丈夫傳承后嗣，也許是因為其中無子的妾想要殉夫，這種“烈”的精神符合統治階級提倡的觀點，而且這個妾又明白地說出了守節教子要比以死殉夫艱難的多，她的話尤其符合清代官方倡導的重視節孝的貞節觀。最后兩個地位同樣低微的妾共同將遺腹子教養成才。

妾無子而妻有子，這樣守節的妾也會得到極大的肯定。例如：“生員陳鳴震妻胡氏，年二十，生子彌月，鳴震難亡。胡與妾王氏并守節，教子成立后，子娶妻周氏，生男又早夭，一門三節。”[38]在這則史料中，有子的并不是妾而是妻，但是由于妾愿意與妻共同守節，承擔養育幼子的責任，因而地方志將她列入了“三節”之中。“生員張實妻范氏，二十而寡。及妾牛氏皆無子，先是有婢懷孕，實病篤不知，命遣之。后生男，育于婢之母家。求得之，撫育成立，為諸生。范壽年五十余卒，未幾子婦亦卒。遺孫男女三人，牛鞠壽又十余年方卒。”[39]在這則史料中，妻妾兩人都無子，在家長死后她們為延續血食，從被趕走的婢女家中抱回家長的兒子，并且共同將他撫育成人，在妻死后妾又承擔起了撫育孫輩的責任。應該說，這則記載尤其符合統治階級宣揚的節孝的貞節觀，不但妻妾和睦相處、同心同德，而且她們找到了丈夫的后嗣，成功地延續了家族的血脈。

這些被官方稱頌的守節的妾，在她們的身上更加鮮明地反映了清代重視節孝的貞節觀。

[1]劉向集錄.王守謙,喻芳賽等譯注.國策全譯·韓傀相韓.貴陽:貴州人民出版社,1992.

[2]章學誠.文史通義·卷八·答郵秀才論修志第二書.上海書店出版社,1988.

[3](西漢)戴圣.禮記·郊特牲.長沙:岳麓書社,2001.

[4][16]毛承霖纂修.續修歷城縣志，民國十五年(1926)歷城縣志局鉛印本,臺灣成文出版社,1968年影印本.

[5](清)方作霖修.王敬鑄纂.(宣統)三續淄川縣志.清宣統三年(1911年)修.民國九年(1920)石印本.

[6][7][8][9][10][11][12][24][25][26][27]楊容盛修.(康熙)濱州志·人物志·列女.康熙四十四年刻本.

[13]董家遵.中國古代婚姻史研究.廣州:廣東人民出版社,1995.

[14]徐坷.清稗類鈔(第七冊).北京:中華書局,1986.

[15]曹大為.中國歷史上貞節觀念的變遷.中國史研究,1991,(2).

[17][18]孫葆田.法偉堂纂.山東通志·人物志·列女.上海古籍出版社,1999.

[19]王文燾修.張本,葛元昶纂.中國地方志集成·山東府縣志輯·道光重修蓬萊縣志·人物志·烈婦.南京:鳳凰出版社,2004.

[20]于朝棻.(光緒)利津縣志·列女列傳.光緒九年刻本.

[21]俞正燮.癸巳類稿·貞女說.續修四庫全書本.

[22]段友文.黃河中下游家族村落民俗與社會現代化.北京:中華書局,2007.

[23]張朝瑋修.蓋琦,卜裕賢,孫叔梓纂.(光緒)蒲臺縣志·人物·烈女.光緒十六年刻本.

[28]趙爾巽.清史稿(第四六冊).卷五百八.列傳二百九十五.列女一.北京:中華書局,1976.

[29]董家遵.歷代婦女節烈的統計.王承文編.董家遵文集.廣州:中山大學出版社,2004.

[30]杜芳琴.明清貞節的特點及其原因.山西師范大學學報,1997,(4).

[31]趙雷德.論貞節觀對婚姻家庭的影響.青海社會科學,2006,(1).

[32]丁文.家庭學.濟南:山東人民出版社,2001.

[33]大清會典.北京:中華書局,1991.

[34]懷蔭布修,黃任,郭賡武纂.(乾隆)泉州府志卷之六十六列女一.中國地方志集成本.上海書店,2000.

[35][37]嘉慶東昌府志二卷之三十七.列女三.中國地方志集成本.上海書店,1996.

[36]嘉慶東昌府志二卷之三十八.列女四.中國地方志集成本.上海書店,1996.

[38]嘉慶東昌府志一卷之三十五.列女一.中國地方志集成本.上海書店,1996.

[39]嘉慶東昌府志二卷之三十六.列女二.中國地方志集成本.上海書店,1996.

楊卓軒 中國地方志指導小組辦公室

（責編 高生記）