古希臘四大賽會的歷史作用

姚薇

(天津藝術職業學院 文化管理系,天津 300181)

古希臘四大賽會作為泛希臘賽會中場面最宏大、輻射范圍最廣的賽會，在古希臘歷史上所起的作用是多方面的，對古希臘社會的影響也非常深刻。

一、宗教作用

古希臘存在多神崇拜，為了祭祀這些神祇，就必然要舉行一些儀式。表面上看，泛希臘賽會是體育競技活動，但追根溯源，它卻是對諸神的祭祀儀式。古希臘各城邦大大小小的節日慶典實際上都與宗教儀式相伴隨。“在以神力來解釋一切的古希臘，人們認為節日慶典既是感謝神恩、求神賜福的最佳方式，也是神賦予凡人的慰藉。”[1](P78)當然，古希臘四大賽會都是為了祭祀某位神祇而舉辦的。奧林匹克運動會是由英雄赫拉克勒斯為祭祀宙斯神而創辦的；皮托運動會則是獻給阿波羅神的，以紀念阿波羅征服毒龍皮提翁；而地峽運動會和尼米亞運動會分別是為祭祀海神波塞冬和主神宙斯而舉辦的。

賽會是古希臘人崇拜神祇的一種特殊方式，每個賽會都與某一個泛希臘的神祇聯系在一起，同時，對神的祭祀儀式在賽會期間也隨處可見。賽會開始的前一兩天都會舉行莊嚴盛大的宗教祭神儀式。像皮托運動會，每屆持續五天，前兩天是宗教祭祀活動，后三天才依次進行音樂比賽(舞蹈比賽、戲劇比賽也相繼被納入慶典)、體育競賽、騎士比賽。運動會中的多項競技項目都源于祭神活動的儀式，持火炬賽跑原先就是傳遞圣火的一種儀式，目的是求得神靈的恩惠。

二、政治作用

如果說宗教性是古希臘四大賽會所直觀表現出來的功用，那么賽會所潛在的政治作用則可以說比宗教作用更能揭示賽會的本質。

促進了希臘人的民族認同感。四大賽會實質上是全希臘人的集會，“在這個特定的場合，古希臘人超越地域局限，以明確的集體認同觀念強化著彼此作為希臘民族一員的身份歸屬感”[2]。四大賽會以其制度化、規模化，使所有希臘人明確意識到，他們是一個有著共同政治背景、共同宗教信仰和共同文化傳統的利益整體。可以說，四大賽會一方面促使希臘人積極強身健體，以爭取在賽會上得到榮譽，另一方面則強化了希臘人的民族認同感，增強了各城邦之間的交流和整個希臘世界內部的凝聚力。這種強調希臘世界內部團結的賽會喚起了希臘人的民族精神。四大賽會并不是任何人都可以參加的，一個人能否參加賽會，是他所在的城邦或國家是否已經被希臘世界所接納的重要依據。奧林匹克運動會是希臘世界共同的慶典，這也同時意味著，能夠參加這一賽會是希臘人在政治上標明自己的身份以區別于外來民族的重要方式。對于希臘人與非希臘人的有意識區別，在很大程度上強化了希臘人的內部團結與身份認同。

增強了希臘各城邦的集體榮譽感。希臘城邦時代不僅表現出團結一致的民族精神，而且各城邦之間的紛繁戰爭也體現出城邦社會中的另一個核心觀念——競爭。一般來講，城邦之間的政治關系愈緊張，反映于泛希臘節慶賽場上的競技就愈激烈。城邦之間競爭最直接、最主要的方式便是戰爭，而戰爭與體育競技關系密切。這種關系不僅僅取決于城邦采取體育競賽的方法對公民進行嚴格的軍事與體育訓練，增強公民體質以提高軍隊戰斗力，更為重要的是，在城邦政治文化價值體系中，四大賽會上的奪冠與兩軍陣前的勝利是完全等同的。因此，古希臘人競技的目的，更多的是為本城邦爭得榮耀。他們對在比賽中取得勝利所帶來的榮譽是極為重視的。得勝歸家的英雄身穿紫袍，坐在四匹馬拉的車上，受到全城人的列隊歡迎。人們特為其在城墻上開一個洞，讓他穿洞而過，從此免除他終身的繳稅義務。他獲獎的花冠被奉獻到神廟的祭壇上，然后整個城邦為此舉行慶祝宴會。

三、經濟作用

從表面上看，古希臘四大賽會并不涉及經濟因素，只是集各種競技項目于一體的宗教慶典，沒有任何的功利性。其實不然，如果對賽會項目和獎品深入探究，賽會在經濟方面的作用就明晰可見了。

騎士項目就是一項展示經濟實力的賽事。“騎士比賽中的經濟因素，而非才能和訓練，在古代是被公認的。”[3](P13)一般說來，古希臘的騎馬和戰車比賽都只為那些能負擔得起高昂花銷的人敞開大門。理論上，這些富人與所有參賽者競爭，但事實上，對手的范圍極其有限，獲勝的幾率相應也是很高的，輸給社會下層的人的可能性幾乎可以忽略不計。對于那些富人階層中的上層來說，他們可以通過多重渠道增加他們比賽的勝算，因為他們不必親自騎馬或駕戰車，甚至不用參加比賽。這些富裕家庭中的年長者獲得勝利的幾率更高，其中一個原因就是，比賽所需的費用是小輩們難以承擔的，只有當他們掌握了家庭財政大權的時候才有可能。運動會很少提供豐厚的錢財給獲勝者，比賽勝利所得獎金甚至不夠喂養一匹馬。

其他體育項目的獎品除了花冠以外，還有不同數量的祭祀品，獎金數額也是不容忽視的。然而，第二名沒有獎金，因為沒有人認為失敗者值得尊敬。比賽的勝利是不能被買賣的。在賽會上也不是沒有賄賂丑聞，但一旦敗露就必須對那些運動員施以罰款。奧林匹亞競技場入口處有12尊宙斯銅像，分兩排而立。銅像就是用這些罰款所塑，“它們都是用來提醒我們的運動員：奧運會的勝利是不可以被買賣的，他們的賄賂丑聞也將永遠跟隨著他們的名字”[3](P19)。這也體現了古希臘人公平競爭的意識。

四、文化作用

孕育了獨特的人體審美觀。在古希臘人看來，運動和藝術、肉體和精神是一體的。健美而單純的希臘人并不在乎裸露自己的身體，他們認為把健美的身體展現出來才是值得驕傲的。裸體競技表現出其獨特的民族風尚和藝術風格，也顯示出古希臘人對神的崇敬以及對美和力量的崇尚。賽會這種可以炫耀赤裸的健美人體的活動，自然就被古希臘人視為一種慰藉神明的至高無上的典雅活動。

提供了藝術創作的源泉和舞臺。在古希臘藝術中,雕塑藝術可謂經典，凝聚著后世難以趕超的藝術魅力，古希臘雕塑家及其作品至今仍是人們學習的典范，例如古希臘偉大的雕塑家米隆所塑造的“擲鐵餅者”和希臘化時期的“受鼻傷的拳擊者”雕塑。這些雕塑作品不僅給我們展露了身體強健、肌肉線條分明、具有和諧比例的美，同時也讓我們從中感受到運動競技的殘酷所帶來的另一種美——悲凄的美。

古希臘賽會的舉辦相應地促進了泛希臘神廟和體育場等建筑的發展。四大賽會作為祭神的宗教儀式的一部分，都以神廟為依托在神廟附近的體育場舉行，其中，奧林匹亞的宙斯神廟和德爾斐的阿波羅神廟尤為著名。古希臘四大賽會在詩歌方面也有所滲透。詩人們會選擇那些在賽場上取得優異成績的英雄們作為詩歌的主角，為他們譜寫不朽的詩篇。詩人品達給后人留下了非常著名的四大賽會勝利頌歌，這些頌歌成為后人研究賽會的重要文獻，具有極其寶貴的研究價值。

參考文獻：

[1]吳曉群.古代希臘儀式文化研究[M].上海:上海社會科學院出版社，2000.

[2]王邵勵. 泛希臘節慶與古希臘城邦政治文化：以“奧林匹亞節”為中心的分析[D].東北師范大學,2004.

[3]Phillips,David J.,Pritchard,David.Sport and Festival in the Ancient Greek World[M].Swansea:The Classical Press of Wales,2003.