從《裂縫》看萊辛筆下的兩性發展取向及性別角色建構*

孫小孟

(重慶文理學院外國語學院，重慶永川402160)

《裂縫》是2007年諾貝爾文學獎得主、英國著名女作家多麗絲·萊辛的代表作之一。如同對萊辛很多其他代表作的研究一樣，學者們對《裂縫》的研究也主要從女權主義、女性意識等角度探究女性主義及兩性關系等問題。在女權和兩性關系上，學者們似乎達成了一致，大都贊成萊辛作品中所倡導的兩性平等、和諧、互補等兩性觀。文章基于《裂縫》講述的關于人類起源和兩性關系的寓言故事，試圖從有關兩性的起源、對立、發展、融合以及社會角色的構建與定位等視角，深入剖析《裂縫》的主題和內涵，探討萊辛所提倡的兩性發展取向及其性別角色建構的歷史溯源和現實意義。

一 兩性的起源與對立

當前人們對人類起源的描述主要從生物進化和宗教的角度劃分兩派，分別是達爾文的進化論和主宰西方文明的基督教上帝造人說。然而，從現實中兩性的地位、權利和社會角色的分配看，相比科學的進化論而言，基督教的上帝造人說對人們的思想和生活似乎產生更大的影響。決定了現實中的性別歧視、男性特權、女性的他者地位等問題仍是女權主義者們要力爭解決的問題。萊辛本人一貫反對女權主義，并因為評論家對她的代表作《金色筆記》冠以女權主義的宣言而十分不滿，公開否定自己的女權主義思想。《裂縫》中，萊辛從生物進化的角度重新闡釋了兩性的起源與對立，從性別差異和社會發展的角度詮釋了造成兩性不平等和性別角色分配的溯源。

萊辛在《裂縫》中借助早期人類麥兒和一個歷史學家之口講述了兩個完全不同版本的人類起源史。麥兒代表女性，從生物起源和發展的角度提出世界上先有女人，同有些海洋生物一樣，早期的女性出現在男性之前，并且能夠單親繁殖。“她們屬于大海，是海洋動物，以魚、海草和海邊生長的水果為食”［1］。棲居在海邊的裂縫山上，稱為“裂縫人”。她們靠滿月的月光受孕，生出小裂縫人，以此世代繁衍。最初的裂縫人只是海洋生物中的一種，沒有思想，缺乏好奇心，也沒有憂慮，像其他動物一樣繁衍生息，無所事事，沒有人的意識，直到她們生出男性或者說是她們認為的“怪物”［2］。怪物的出現讓裂縫人開始感到不適、不安和不滿，“她們開始有了自我意識，有關生活的意識”［3］，或稱之為人的意識。由此真正意義上的男性和女性誕生了。代表男性話語權的那個歷史學家，又稱“躲起來”［4］，他聲稱:“在我們的社會里，男性至上，但是，我懷疑這種男性至上的特權是后來的人發明創造出來的。某個男性杜撰了這種說法——事實一定相反。”［5］他也承認“我們教育我們的孩子是我們男性最先出現在歷史上，以一種非同尋常的方式造出了女性”。所謂這種非同尋常的方式，就是代表西方文明的圣經告訴我們女人是取自男人身上的一根肋骨做成的。用“躲起來”的話說:“我們有引人入勝、模模糊糊的神話。”［6］而這些神話幾乎與人類起源的遠古歷史同時出現。萊辛以此來否定現存圣經中有關人類起源的神話，從科學和生物學的角度提出了一個全新的人類起源的模式，雖然也帶有某種神話色彩，但是，正如萊辛所言:“有許多版本的歷史，又有誰知道哪個歷史是真的?”［7］并借歷史學家之口闡明了自己的觀點，否定基督教所謂的第一位女性來自男性身體的一部分，證明了是男人自己用否定科學、借用神話和宗教的方式來模糊科學，使男性話語權神圣化。

《裂縫》中，兩性在起源之初相互對立，甚至對抗。在裂縫人生出噴射族(最早的男性)之前，裂縫人不具備人的特性，噴射族的出生讓裂縫人第一次感到困惑和不滿，她們討厭那些身上長著難看的凸起和海鞘一樣的管子的怪物，把他們看成是畸形、妖怪一樣的東西，“令人惡心，好可怕，好難看”［8］，全然不把他們當人看。她們虐待、閹割、戲弄這些怪物，甚至把怪物送給老鷹當食物。而當那些獲得老鷹和母鹿救助的怪物們長大后第一次看見女人的身體時，他們也感覺惡心，尤其是女性的生殖器讓他們惡心，“她們長著讓人惡心的裂縫”［9］。因此，男性和女性第一次相遇彼此就充滿了厭惡與敵對。但是，盡管討厭噴射族，裂縫人不得不承認她們所謂的怪物是她們自己生出來的。這一點沒人否定。噴射族卻不這么認為，裂縫人對他們的虐待讓他們懷恨在心，不認為女性是他們的母親，他們寧愿相信他們是老鷹之子，或鹿之子，或者他們自己也有生育能力，總之，他們不是女人生的。因此，兩性的矛盾根源于裂縫人對噴射族的殘忍行為和二者身體上的差異。盡管彼此憎恨，但是卻有某種力量讓他們彼此接近。最終一場男人們群奸一個裂縫人的事件讓男人們消除了對裂縫人的恐懼與憎惡。以及后來兩個大膽的裂縫人主動接近怪物，并受自然本能的驅使與成年怪物交配，生下新的裂縫人和噴射族，從中雙方徹底打消了彼此的敵意，身心也發生了神奇的進化。二者具備了更多人的意識和思想，裂縫人失去了單性繁殖的能力，必須和噴射族進行交配，才能受孕。因此，雖然二者在相處之初就充滿矛盾和對立，但是，自然屬性決定了他們需要彼此，要向著彼此靠攏，人類不可避免地開始走向充滿矛盾與和諧的融合之路。

二 兩性的發展與融合

正如一切美好的事物都不可能一蹴而就，雖然在“男人和婦女，男孩和女孩身上，對于性和愛的需要，都是真切的存在”［10］。本能的渴望，讓兩性彼此吸引，彼此需要，彼此珍惜。但是，兩性相處之處就暴露出諸多矛盾，男人認為女人愚蠢、懶散、守舊。女人說男人愚蠢、沒有思想、魯莽。還有因循守舊的老一輩的裂縫人(以下稱老嬤嬤)從中作梗，要置具有新思想的裂縫人和那些怪物們，連同和他們一起生的“新人類”(裂縫人與噴射族所生的孩子)于死地。老嬤嬤設計讓女孩引誘男孩跳向充滿毒氣的平臺上，一場裂縫人和怪物的戰爭爆發了。同時，具有新思想的女孩首領麥兒與老嬤嬤斗智斗勇，以拯救噴射族和其他的女孩子。在關鍵時刻，作為敵對方，引誘男孩子們跳向毒氣平臺上的女孩們受著本能的驅使，依然違背了老嬤嬤們惡毒的囑托，沖著男孩子們喊:“下來，不要跳，不要跳，快回來。”［11］結局是兩性的聯合打敗了老嬤嬤們。兩性開始走向全面和解的征程。

隨著歷史的車輪繼續將老嬤嬤們一一碾過，新一代的裂縫人已經全部接受了噴射族，她們的單親繁殖能力也隨之完全失去。并且，在男女雙方的進一步和解和發展過程中，他們共同選擇忘記歷史上二者的斗爭與殘害。然而，兩性的生理和心理的不同決定了二者總是有矛盾。女人喜歡住在高高、穩固而溫暖的裂縫山上，男人則更愿意住在充滿刺激和危險的低谷中。他們各自為營，又相互走動，經常來往，互相幫助，合力哺育后代。新生的嬰兒由女人喂養，因為女人有著乳汁充盈的大乳房。男人從低谷深入叢林，四處打獵，為女人和孩子提供了豐富的美食，一切看似和諧。直到一場罕見的大風橫掃了男人所住的草棚，也帶走了很多人的生命，兩性人口損失相當嚴重。大風使男孩子無家可歸，奔向女孩的洞穴，受到女孩們的歡迎。在與大自然的風暴和野獸的抗爭中，他們開始意識到自身的價值和團結一體的必要性。不僅如此，男女兩性的結合，讓原本無知、殘忍的人類有了情感。女人不再像早期的裂縫人那樣不愛護嬰兒，甚至虐待男嬰。男人也不再像早期的噴射族那樣野蠻。他們開始珍惜每一個嬰兒，確保種族的繁衍。“所有的孩子都受到寵愛，呵護，被視作珍寶，不管是男孩還是女孩”［12］。

同居后的男女雙方一方面生活快樂，另一方面又矛盾重重。女性總是抱怨男性的魯莽、毛躁、沖動、做事欠考慮、缺乏責任感，對男人嘮叨不止。男人們則嫌棄女人的狹隘，難以忍受女人的抱怨和嘮叨。他們住的山洞也擁擠不堪，最終，男人們選擇再次深入叢林，遠離女人們，尋找更美好的生存之地。遠征充滿刺激，但也危機四伏。幾個跟去的女孩子懷孕生子。長途跋涉中的惡劣環境不適合嬰兒的生存，三個嬰兒相繼死去。一些跟去的半大小孩也因為男人的疏忽管教和保護不當而誤入深洞，丟掉性命。他們的船隊被大浪沖散，首領霍桑嚴重受傷，斷了一條腿。遠征的隊伍狼狽不堪，死傷慘重。他們再次意識到女人是對的，盡管自尊心讓他們嘴上不服。但是，他們的內心卻無時無刻不想念著女人，不僅是肉體，更多的是精神和情感的依戀。最終，他們還是返回到女人的身邊，雙方開始走向真正的融合。至此，從歷史發展的角度看，兩性共存和融合是保證人類發展和兩性進步的必然條件。“正常和愜意的人類狀態應該是男性與女性和諧地融合在一起的時候，尤其是精神上的相互交融，才能使人類發展”［13］。

三 性別角色的建構與定位

人類的發展和男女雙方的共同需要決定了男人和女人必須走向和諧共處的道路。從男人和女人的各自為居到第一次同居生活，再到分道揚鑣，最后又復合的過程。一路走來，即是人類歷史的演繹，又是大自然和社會發展的結果。在這個漫長的過程中，兩性的社會角色慢慢形成，性別角色的定位逐漸確立，形成了目前的兩性格局。萊辛以其深邃的洞察力和對人類文明的深切關注在《裂縫》中再現了兩性性別角色的構建過程。

首先，兩性性別角色的構建是大自然選擇的結果和人類社會發展的需要。《裂縫》中萊辛多次提示女人似乎天生具有內斂、安靜、謹慎、細致等特性。男人卻更傾向于好動、冒險、探索、征服等特征。從生物學和現代生理學的角度也很容易理解造成兩性這些性別特征的生理基礎。雖然這些性別特征并不是絕對適合每一位男性和女性，這恰好詮釋了兩性性別角色構建過程中的曲折與磨合。《裂縫》中，女人喜歡安靜，喜歡穩定，不愿意離開生養她們的裂縫山和溫暖的海濱，男人則喜歡冒險，探索，深入叢林，與危險的動物爭斗。男人不拘小節，粗心，把家里弄得亂七八糟，不能夠很好地照顧嬰兒，這一切缺點恰好由女人的細心、縝密來補償。男人的冒險與沖動容易造成嚴重后果，這也正需要女人的縝密與謹慎來制衡。自從男人女人融合在一起以后，因為體力不及男人強壯，所以外出狩獵，與野獸奪食工作都靠身體相對強壯的男人完成，身體和心理特征也決定了相比男性而言，女性更適合照顧嬰兒和家人的生活，形成了今天男主外女主內的家庭格局。在工作分配上，女人也大多因為要有更多的時間照顧孩子和家庭而擔任一些非關鍵性的職務。因此，性別差異、人類和社會發展的需要是兩性社會角色分工的基礎。

其次，性別角色是平等的，既沒有貴賤之分，也不是永恒不變的。這種男主外女主內的角色分配將不可避免地造成女性在很長一段時間內不能夠和男人一樣接觸外界。女性因為要在相當長的時間內哺育嬰兒，照顧小孩，維持家居而犧牲很多自我發展和創造的時機。而且，因為時代的局限和現實的需要，有些女性甚至要為了家庭完全放棄個人的事業。就像萊辛描述自己母親那一代女人:“整整一代女人，一旦生了孩子，自己的生命就仿佛停止了似的。”［14］女人的最好年華都用在照顧孩子和成就丈夫身上，錯過了自身發展的時機，家庭便成了女人的重心。男人則更多的時候是活動于家庭以外，一段時間之內可能是家里生產資料和經濟的主要來源。男人們想當然地把自己視為女人的保護者，食物的提供者，從而變得瞧不起女人。于是軟弱、狹隘、膽小、無知等特征成了女性的代名詞。而堅強、勇敢、護花使者、家長等成了男性的標志。男人們認為目光短淺、弱不禁風又膽小怕事的女人就應該呆在家里生養孩子，侍候男人的起居，成就不了偉大的事業。女人就這樣變成了二等公民，失去了話語權。

要知道，《裂縫》中，在男人出現之前，女人內部已經有捕魚族、織網族等勞動分工。女人主要以魚類、野果為主要食物。自食其力，生活安逸。同樣，除了哺乳期的嬰兒需要母親的時刻陪伴，男人完全有能力照看稍大一點的孩子。《裂縫》中的母鹿代替了媽媽為早期的男嬰哺乳，之后便是男人們和稍大的男孩們來照顧這些幼小的男孩子。因此，兩性社會角色的構建是動態的，是隨著人類和社會的發展而變化的，是適合社會發展需要的，沒有貴賤之分，更沒有永恒的定位。

男女融合以后，食物得到了豐富，身體強壯的男人開始主宰世界，女人卻需要和男人共同應付因為滿足欲望和征服自然而需要面臨的巨大危險。正如《裂縫》中那次極具象征意義的遠征一樣。遠征的徹底失敗和男人的回歸既象征著沒有縝密而細致的女人支撐的男人們的雄心壯志就如同折斷了翅膀的老鷹，飛不出好遠，又暗示著偉大的事業必須有和諧而穩固的家庭做后盾。也只有家庭穩定，夫妻間彼此配合、尊重、和諧、保證孩子的健康成長，成功和偉大事業才有可能實現。

總之，《裂縫》中，萊辛以高于女權主義的視野，從人類起源和發展的角度闡釋了兩性文化的起源以及造成兩性不平等和社會角色分配的根源:男人掌握了生產資料以后，就是掌握了經濟大權，隨之便是政治權、話語權等種種特權，女人慢慢地成了他者，最終形成了今天兩性二元對立的局勢。同樣，隨著生產力的發展，越來越多的女性擺脫了全職主婦的角色，更多地參與社會活動，重建自己的經濟地位和政治地位。越來越多的女經濟學家、科學家、政治家甚至女領袖的出現證實了具有縝密、細心和溫柔特性的女人們不僅能夠持家，同樣能夠擔任男人所擔任的重任。因此，萊辛的作品為我們呈現了一個人類起源、發展、性別角色構建和協調的動態畫卷。預示著兩性的不平等問題只是漫長歷史發展的一個階段，社會的發展和人類的進步終將繼續協調兩性關系，使之朝著更合理的方向發展。性別角色的構建和進一步的協調將不可避免，性別歧視和話語權的獨攬將隨之消除，女性不需要以女權主義的態勢大張旗鼓地攻擊男性，向男性索要權利。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［11］［12］多麗絲·萊辛.裂縫［M］.朱麗蘭，胡蘭香，譯.南京:南京大學出版社，2008.

［10］貝蒂·弗里丹.女性的奧秘［M］.程錫麟，譯.哈爾濱:北方文藝出版社，2002.

［13］弗吉尼亞·沃爾夫.一間自己的屋子［M］.王還，譯.北京:三聯書店，1989.

［14］李靜.從《裂縫》看多麗絲·萊辛對女權的超越［J］.文學界(理論版)，2012，(7).