羌年祭祀儀式與藝術*——以汶川縣綿虒鎮羌鋒村為例

葉 健

(西藏民族學院民族研究院，陜西咸陽712082)

羌族是中國56個民族之一，具有悠久的歷史與文化。中國最早的成形文字甲骨文有古羌人的記載，在武乙時期，卜辭說:“甲辰，貞，來甲寅，又伐上甲羌五，卯牛?！薄墩f文解字》曰:“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。”《后漢書》卷八十七《西羌傳》載:“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也?！鼻济褡宸植荚谒拇ㄊ?、陜西省、甘肅省、貴州省，核心區在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川縣、理縣、北川縣。據2010年第六次人口普查，共有309，576人。

一 汶川縣綿虒鎮羌鋒村概況

羌鋒村正是羌族核心區域汶川縣綿虒鎮的一個小村寨，被譽為“西羌第一村”。它位于岷江西岸，簇頭溝旁，都汶高速公路出口處。南離成都126公里，北距縣城威州22公里，與綿虒鎮隔河相望，距離綿虒鎮2公里。寨的周圍:東面與岷江對岸的高店村相望，北緊連高東山、和平村。南與小坪寨毗連(藏族)，西與克約寨接壤，一條溪水從寨中穿過匯入岷江。寨子四周的高山:東面為東山刳兒坪，南面有馬里山，西面為終年積雪的雪隆包山(海撥5313米)，是全寨祟敬和祭祀的最高神山，北面為高東山。［1］

羌鋒村，現有村民187戶、784人，既是一個以羌族為主的民族聚居村，又是完好保存羌語和家神崇拜的民俗村寨。現今，它還較為完整地保留著古樸的羌式石砌民居、傳統的風俗習慣與宗教信仰、精美的挑花刺繡以及生產、生活方式。不僅如此，羌鋒村更是藏羌文化走廊的一處重要節點。寨內有釋比、竹口弦、羌繡、羌房建造、推桿競技等非物質文化遺產傳承人二十余人。1996年，中國文化部授予羌鋒村“中國民間羌繡之鄉”的稱號，1997年，費孝通先生為其題寫了“西羌第一村”字樣。［1］

二 國家級非物質文化遺產——羌年

羌年，羌語稱“日美吉”，即歡樂吉祥的節日，現稱“爾瑪節”，是羌族最具民族特色的節日，也是羌民族一年之中最為隆重的日子。羌族與其他兄弟民族一樣，有過春節的習俗，他們稱其為過大年。如此一來，羌族便將過羌年稱為“過小年”。以前，羌年的時間并非一致，一些地方在正月舉行羌年慶典，一些地方在八月份舉行，還有一些地方在十月份舉行。對于羌鋒村而言，過去是每年八月份舉行羌年。十月初一進行羌年，是北部羌區的習俗。后來，不論羌區何地，當地政府統一將羌年定在農歷十月初一舉行。于是，羌鋒村的羌年慶典也改為農歷十月初一。

為什么羌年是農歷十月初一的這一天?它是有一定依據的，相傳秦漢以前已經形成。羌族沒有文字，只能靠口耳相傳本民族的風俗習慣。羌年的習俗，源于羌族的史詩《木姐珠》。據說阿巴木比塔的小女兒木姐珠，喜歡上凡間羌族年輕男子斗安珠，并執意下嫁斗安珠。下界時，她的父母將樹種、糧種和牲畜作為其嫁妝。木姐珠下凡后，很快繁衍了人類，樹種變成了森林，糧食連年豐收，牛羊肥壯。木姐珠感念父母的恩德，把豐收的碩果擺在原野，向天祈禱，這天恰好是十月初一。此后，年年如是，最后演變成為今天的羌年。上述是羌年來源的一種說法。也有說，古羌人以羊角卜推算時日計羌年，秦漢以前羌人使用的太陽歷(夏歷)，農歷十月是夏歷的一年之始，喻義辭舊迎新。［2］羌年的大型祭祀儀式大概可分為三個內容，即還報天愿、祝祭禳災降福和慶吉，分家庭祭祀和集體祭祀及節日歡慶活動。［3］

羌年期間，正逢糧食豐收完結之際，其宴會亦稱“收成酒”。這天羌族村寨節日氣氛濃郁，男女老少身穿新裝，不出遠門，團聚在家中蒸“瓦達”吃，即一種用蕎面做成半月形肉餡大蒸餃，有的則用面粉做成形狀各異的祭品，最為常見的是牛、羊、雞等形狀的祭品，用此祭拜祖先和天神。喝砸酒、吃豬膘肉、跳歡快的“薩朗”也是必不可少的項目。過年期間，禁止一切勞作，更不允許殺生打獵。傳說天神“木比塔”曾點化羌人過年，所做的食品要著上顏色，且將這些物品供奉于火塘之上，或帶到山上在集體載歌載舞后分而食之，或互相饋贈、分享。［4］

解放前，羌族地區有著各種集會，正月上九會、龍燈會、二月觀音會、三月娘娘會、五月防蟲會、六月龍王會、十月牛王會或者羌年等等，其中以羌年、祭山會、封山會最為重要。［5］不過解放之后，許多集會被看作是封建迷信活動，故而被禁止舉行。直至改革開放以后，羌族的一些集會節日才得以恢復。1987年，阿壩藏族羌族自治州正式成立，是年恢復羌年。1988年汶川、理縣、茂縣、北川四縣在鳳儀鎮舉行了第一個羌年慶祝會。10月，阿壩州人民政府發布了《關于羌年放假的通知》，羌年期間全州放假兩天。2006年，羌年入選四川省首批非物質文化遺產，2008年又被列為第二批國家非物質文化遺產名錄。2009年10月，在第四屆聯合國教科文組織保護非物質文化遺產的政府間委員會上，羌年成為《急需保護的非物質文化遺產名錄》。［6］

三 羌年祭祀儀式

“國之大事，在祀與戎”，祭祀之于國家乃是頭等大事。又《禮記·祭法》曰:“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之?！蔽阌怪靡桑漓雽τ谇济褡逋瑯又匾谇甲迳鐣械匚皇诛@著，且有著源遠流長的歷史傳統，誠如《北史》卷九十七《西域》載:古羌人“……歲初以人祭，或用獼猴，祭畢，入山視之……”又，《汶川縣志》卷五《風土》稱:“……巫師常擊鼓迎神，殺羔羊以祭天地……”每年農歷十月初一的羌年，不論是祭祀祖先、羌民族的神靈，還是降福禳災，都必須舉行祭祀儀式。

“儀式是由社會來規范化的、重復的象征行為……儀式行為帶有正式的品質，是一個高度結構化的、標準化的系列，并常常在自身也帶有特殊象征意義的特定的地點和時間被上演?！保?］換言之，儀式就是對一個特殊慶典的規定。羌年作為一種慶典，有關儀式的舉行是被規定的，無論是祭祀儀式的時間、地點、物品等，皆需要精心地準備。羌鋒村羌年祭祀儀式，分為家庭祭祀和集體祭祀。家庭祭祀是在農歷九月二十九日的晚上，集體祭祀則是在農歷九月二十九日的晚上和農歷十月初一清晨。

(一)儀式準備

1.祭祀儀式空間的準備

家庭祭祀空間主要有三個部分，堂屋大門口、神龕和火塘。農歷九月二十八日，羌鋒村的村民把房屋的里里外外、前前后后打掃干凈，在大門張貼門神，大門的兩邊貼上對聯。然后，布置神龕。神龕上方有三個代表神靈的方格空間，神龕最上方換貼新的橫批，諸如“福祿壽喜”、“國泰民安”字樣。每個方格空間兩邊換貼新的對聯，并在神龕兩側換貼新的圖畫，每邊分別五張，代表羌族的五位最高神靈。神龕中央擺放一個大木制方格香爐，神龕兩側上方各放置兩個小木制方格香爐。另外，堂屋的火塘村民也會清理得干干凈凈。

集體祭祀空間大致分為五個部分，即村寨通往祭祀平臺的道路、祭祀平臺(一塊40多平方米的平地)、山神廟、神樹林、山神廟左邊三米處的小空地。集體祭祀之前，村民主要的準備工作有為村寨通往祭祀平臺的道路兩邊“掛紅”，布置祭祀平臺，在山神廟上方檐口“掛紅”，并在其正前方擺放一大一小的木制方格香爐，羌年前三天舉行“封山會”、禁止進入神樹林。再有，在山神廟左邊的三米處小空地插上代表寨首神、山神、土地神、天神、太陽神的白旗，同時在進入祭祀平臺的臺階處插上兩只白旗，一公一母。白旗，綿篪鎮羌語稱“厄”，大旗叫“厄巴”，小旗叫“厄卓卓”;公旗稱“厄比”，母旗稱“厄媔”。

2 祭祀儀式物品的準備

家庭祭祀所需的物品有長條凳一個、托盤一個、盛有玉米的木制方格香爐一個、香蠟紙錢若干、飯碗一個、盤子兩個、酒杯兩只、豬膘肉一塊、蒸燒白一塊、白酒一瓶、鞭炮一掛、筷子一雙。

集體祭祀所需的物品有木制方格香爐一個、香蠟紙錢若干、九只白旗、神羊一只、豬一頭、雞三只、白酒、柴火若干、神樹枝、面粉做成的面塑(太陽饃饃、月亮饃饃)。另一方面，集體祭祀由釋比王治升及其助手完成，準備的法器有羊皮褂或法衣、猴頭帽、銅鈴①、羊皮鼓②、猴頭杖③、釋比單刀④。相較于傳統羌年的集體祭祀而言，羌鋒村的祭祀犧牲與其他地方有所差異。過去，汶川縣阿爾巴朵的白家朵寨羌年祭祀儀式準備的祭祀犧牲是五只神羊，豬不在祭祀犧牲品之列。豬成為祭祀犧牲品是羌鋒村羌年祭祀的獨特現象。依據歷史傳統，祭祀神羊原則是純白色或純黑色，不得有雜毛。這次羌年，羌鋒村只準備了一只神羊，且顏色不純、黑白兩色相間。羌鋒村出現這樣的現象，皆因它地處羌區的最東部，緊鄰漢族地區，與漢族交流密切，深受漢族祭祀文化的影響。故而，學習了漢族將豬作為祭祀犧牲的習慣。

羌年的第一天早晨，集體祭祀前后，村寨每家每戶的主人都會到山神廟前各自祭祀。村民所帶的物品主要有香蠟紙錢、白酒、太陽饃饃或是月亮饃饃。

(二)儀式過程

1.家庭祭祀儀式——以村民GYB⑤家的家庭祭祀為例

2013年11月2日(農歷九月二十九日)晚上，GYB家舉行了家庭祭祀儀式。首先，GYB的父親G大爺點燃六根香，將其放置在托盤上。緊接下來，G大爺點燃紙錢，唱著《獲芭經》，把紙錢在大門門框兩側四角繞了一圈，一則希望驅除穢氣，帶來新年的吉祥;二則讓門神前來領受主人家孝敬的紙錢。紙錢最終放在門檻前方的位置，燃燒殆盡。與此同時，GYB點燃了兩只大蠟燭、四只小蠟燭。G大爺雙膝跪地，先后端起一碗米飯、一碟蒸燒白、一碟豬膘肉和豆腐，在空中示意兩次，這樣以示邀請守護家宅的諸神前來享用，希冀來年神靈繼續庇佑家宅安寧。

爾后，G大爺將盛有祭品的托盤端放在火塘之上的圓桌上面，GYB在盛有玉米的香爐里插上了已經點著的大蠟燭和三炷清香。接著，G大爺在堂屋右方角落的神龕中央的香爐里面插上三根之前點燃的清香，而后又在神龕右側的兩個香爐分別插上一炷清香。此時，GYB則在神龕左側的兩個香爐里分別插上一炷清香。插香結束后，G大爺分別在火塘的四角敬獻了紙錢，并將供奉的兩杯酒倒在地上未燃盡的紙錢之上，口中唱著《木古色經》敬請火神領受供奉。火神祭拜完畢，GYB家的成員按照長幼之序，分別向家神實行了三跪三拜之禮。跪拜之禮完成之后，GYB運用本民族的語言羌語，唱頌釋比經典，唱經過程中主人家燃放了鞭炮，以期除舊迎新，新年大吉大利。迎請家神、祖先領受供品的唱經儀式完結后，GYB一家人圍坐在圓桌之上享用羌年的團圓宴，相互之間贈送祝福的話語，希望羌歷新年萬事如意。

2.集體祭祀儀式

集體祭祀儀式分為兩個階段，第一階段是2013年11月2日(農歷九月二十九日)晚上的祭祀儀式，第二階段是2013年11月3日(農歷十月初一)早晨的“國若”儀式。

(1)第一階段

2013年11月2日晚上晚餐后，村民們走過通往祭祀平臺的曲折道路來到祭祀地點，準備參加即將開始羌年集體祭祀儀式。儀式的主持人是釋比王治升⑥，助手由其徒弟GYB擔任。

19時30分，羌年祭祀正式開始。王治升在山神廟正前方放置兩個大小不一的香爐，大香爐插上四只大紅蠟燭，小香爐插上兩只白旗。爾后，王釋比指導了村民將象征羌族最高的五位神靈的白旗插在山神廟右邊約三米處的空地之上，五只白旗成一字形。白旗插放完畢，羌鋒村的村民，把祭祀所用的柴火平放在祭祀平臺中央，隨后點燃了這些柴火。緊接著，GYB將一個大的太陽饃饃放在小香爐前面，又點燃一把祭祀所用的香，并在小香爐插上三根、大香爐插上九根。之后，GYB將四只大紅蠟燭點燃，同時還在山神廟的左側插了兩炷香、右側插了一炷香、正前方插了兩只大紅蠟燭。香、蠟燭插好之后，王治升、GYB一邊念念有詞地向神靈“通白”且撕著紙錢，一邊向山神敬獻燃燒的紙錢。與此同時，GYB的兄弟，一邊將點燃的兩只大紅蠟燭插放在代表羌族五位神靈的白旗前面，一邊點燃紙錢以祭祀五位神靈。

釋比王治升敬完山神、釋比祖師、羌族祖先后，他戴上猴皮帽、手持兩個兩孔的圓形銅鈴，行至神樹前的五只白旗前面開始一邊搖動著銅鈴，一邊演唱羌年祭祀經典，經典大致內容是迎請各路神靈前來領受村民敬獻的供奉品。銅鈴唱經結束，王治升來到山神廟前面，一邊手持羊皮鼓擊鼓唱經;一邊跳釋比舞步，其步式稱“禹步”，又稱“猴步”。“禹步”為巫步，巫源于舞，釋比跳禹步是希望以舞降神，達到娛神之效果。它反映了羌人的祖先崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜。大禹為羌人之祖先，《史記·六國年表》云:“禹興于西羌?！薄度龂尽芬妒裢醣炯o》載:“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐，其地名刳兒坪?！痹卺尡冉浀渲?，有專門敬頌大禹神的經，稱之為《竽巴熱色經》。釋比舞跳完后，王釋比變換了唱經方式，即坐在長條凳上，手持羊皮鼓，一邊有節奏地敲著鼓，一邊唱經。因為他年事已高，不能長時間站立唱經。據筆者觀察，王釋比一共三段經典，即迎請釋比祖師爺的經典、羌族祖先創業經典、羌族起源經典。幾段經典唱完，前后持續一個多小時。唱經完畢，王釋比向山神等神靈敬獻了先前準備好的酒菜，然后參加祭祀典禮的所有人員分享神靈享用過的酒菜，以沾染喜氣希望來年順順利利。第一階段的羌年祭祀儀式到此結束。傳統的羌年祭祀儀式，是不會中斷的，一直持續至次日早上才宣告完成。因為王釋比年近八十，體力難支，所以祭祀儀式的程序也簡化了。正因為如此，羌鋒村的羌年祭祀儀式被分成了兩個階段。第二階段的祭祀儀式，即羌年最高儀式“國若”，被放在新年的第一天清晨舉行。

(2)第二階段

“國若”是羌族羌年的最高祭祀禮儀。⑦國若，意為“和天、神說話”，“給天、神送愿物”。［8］“國若”是羌族社會中規模最大的、通天的、與神交流的、全民參與的集會。羌文化里面不存在“看客”，人人都要做“巴摑”(會首)，人人都有監管國若的權力，他人即神靈。［8］

2013年11月3日早餐后，筆者跟隨村民一起，來到神樹林前面的祭祀平臺。7時30分，燃放鞭炮，村民開始了集體祭祀的前奏——每家每戶各自帶著事先準備好的酒、香蠟紙錢、太陽饃饃，到山神廟前面進行祭祀。祭祀村民點燃蠟燭、香插放在廟前，獻上太陽饃饃或月亮饃饃和燃燒的紙錢，口中念著“感謝諸位神靈一年來對家人的祝福與庇佑，請你們前來領受祭品”等。隨后，村民請在場的人喝神靈享用過的酒、饃饃，希望所有人和他們一樣在新年一切安好、行好運、免除災禍。之后，村民將已經宰殺好的祭祀豬抬放在祭祀地點，接著村寨婦女們把準備好的神樹枝平放在山神廟右邊神樹的前面。先前準備好的三只雞(一公兩母)被帶到祭祀平臺。是時，王釋比手持神杖來到祭祀點，他的助手拿著羊皮鼓也來到現場。不一會兒，神羊被牽到祭祀點，一個村民將雞頸上的毛拔掉為祭祀中宰殺做準備。

王釋比身著祭祀法衣，頭戴猴皮帽，手持羊皮鼓，他的助手也身著法衣，手持羊皮鼓，兩人開始主持羌年的“國若”儀式。首先，王釋比在山神廟前面的香爐插上猴頭杖，然后與助手一邊步調一致地敲著鼓，一邊富有節奏地唱念釋比經典，經典的內容主要是迎請寨首神、山神、土地神、天神、太陽神以及古代羌族人的起源、婚姻、天地斷裂、釋比來源等。爾后，他們從廟前面邊唱經邊擊鼓，同時移至插有代表羌族五位神靈的白旗前方。在白旗前方的空地，王釋比及其助手一邊“咚咚咚……”擊鼓、唱經，一邊跳著特有舞步，不時變幻陣型。

在王釋比他們唱經的過程中，村民用釋比單刀宰殺了神羊，將羊血灑在草地上，畫了一個大圈，示意諸神靈受領。期間，他們點放了鞭炮。一會兒，一只公雞、兩只母雞先后被單刀祭殺供奉給諸神，村民將雞血灑在草地上畫了一圈。又一會兒，抬豬的村民將豬頭砍下，將其端正地供奉在正對五白旗的青石上祭天、祭神，隨后再次點放了鞭炮。殺生祭祀完畢，王釋比和其助手繼續有節奏地吟唱對諸位神靈歌功頌德、感謝諸神護佑的經典。約8時30分，羊皮鼓舞及經典唱誦結束，結尾前王釋比唱“色頗喂”(音譯)，眾人緊跟著喊“嘿喲”三次。

“國若”儀式結束后，參加祭祀的所有村民拿著神樹枝，一人一支將神樹枝高舉頭上，拿回各自家中的田地里插上。筆者入鄉隨俗，也拿著神樹枝跟著一戶村民到他家的地里插上。據羌鋒村村民解釋說，經過羌年祭祀加持的神樹枝是存在著一種神力，把它插在自家田地里，希望在土地神的護佑下，來年家中五谷豐登。在神樹枝入土前，需要燃上一炷清香、一疊紙錢，為土地神敬獻太陽饃饃、白酒，且雙膝跪地示意磕頭三次，以示對土地神的感謝。爾后，起身在莊稼地插上神樹林，再次重申土地公、土地婆庇佑糧食不遭旱、不遭澇、不遭病蟲的話語，接著對插好的神樹林點頭三下退出地里。

歡慶羌年。2013年11月3日上午，儀式結束后，村委會作了一個簡單的“汶川縣綿虒鎮羌鋒村老年協會”掛牌活動。中午，村民們在祭祀平臺一起享用了“壩壩宴”，跳起歡快的“薩朗”。晚上，羌鋒村舉行了“烤全羊—篝火晚會”，村民載歌載舞，歡度羌年，祝福美好未來。

四 羌年祭祀儀式與藝術

羌年祭祀儀式，屬于民間信仰的一種類型，儀式之中蘊含著多種藝術形式:音樂、舞蹈、美術等，且為人們展示羌族獨特的藝術魅力?？梢哉f，這些藝術形式與藝術魅力貫穿在羌年祭祀儀式體系之中。

羌年祭祀儀式，稱作“刮巴爾”儀式或“國若”儀式。祭祀儀式歷史悠久，有著成套的儀式體系。1988年，趙曦教授在汶川縣阿爾巴朵的白家朵寨的調查，認為完整的“刮巴爾”儀式共由11個單元組成，分別是儀式前的準備、迎樹制器、授“直”封羊、取火解穢、鼓舞請神、青稞頌神及其他、驅邪關害、羊入天門、送神迎日、議話封山、歡慶羌年。［8］筆者觀察到，羌鋒村的“國若”儀式一些環節出現了變化，即儀式簡化、缺失，如神羊只準備了一只、沒有草扎物件，環節缺少了羊入天門等等。雖然如此，釋比仍是整個國若儀式的核心主導人物，國若儀式的藝術以釋比為中介。儀式過程之中，釋比親自塑造了儀式空間，給信仰者呈現神靈的世界。他通過神畫像、法器以及具體物品的擺放、懸掛，營造了儀式空間的神圣性。

從“國若”儀式過程中，我們能夠得出羌鋒村年祭的藝術是依托儀式而存在，儀式與藝術同等重要，雙方不能獨立存在?！皬陌l生學上考察，藝術的產生和祭禮儀式有一種共生關系。正是在這種關系中，藝術開始了它選擇某種超出信仰目的的審美傾向”。［9］羌年藝術展演不能脫離祭祀儀式，尋找羌年年祭的藝術價值應從釋比空間展演與祭祀儀式的交接狀態中著眼。

窺觀羌年釋比祭祀與藝術的表演，我們發現祭祀是為了更好地與神靈溝通。“國若”儀式之中，釋比最有效的通神、馭神方式即唱經、舞步、陣型。王國維指出“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世……古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也。”［10］又，《說文解字》:“巫，祝也。女能事無形，以舞降神也?！庇纱丝梢姡栉璧漠a生與祭祀關系密切。

古羌人早期祭祀，完全依靠巫師與神靈之間進行溝通，正如《遼史》卷一百一十五《西夏》說:“……召巫者送鬼，西夏語以巫為‘廝’也。”隨著社會生產力的發展，羌年祭祀儀式中，釋比通神、娛神的方式變得多種多樣。釋比通過祭祀空間的布置，主要是神龕的設置，通過歌舞讓人們感受到神靈如臨現場，又通過圖畫、面塑、法器，將神靈、神靈生活的世界生動地展現在人們面前。另一方面，世俗人的因素在儀式及其藝術得到充分展示，儀式不單純是驅穢迎新，還展演了歷史與世俗生活的主題。

從羌鋒村羌年祭祀儀式考察，能夠看出上述觀點。羌年祭祀空間分家庭祭祀空間和集體祭祀空間兩個部分。家庭祭祀儀式堂屋大門口、神龕的布置，如掛紅、張貼門神、對聯、圖畫，有一定的象征意義。掛紅的紅色，是羌文化最為重要的藝術色彩之一，是吉祥、喜慶的象征符號，還象征著羌族崇敬的太陽神。“象征符號是指某物，它通過與另一些事物有類似的品質或在事實或思維上有聯系，被人們普遍認作另一些事物理所當然的典型或代表物體，或使人們聯想起另一些物體?！保?1］為神龕掛紅，使得人們聯想到紅日帶來的光明。有一則民間傳說故事說，很久以前，猿猴把天宮水缸打翻，水流入人間，洪水滔天，人類絕跡。天神木比塔感念，為太陽與月亮兄妹講述了人間與天庭的故事，讓其下凡結為夫妻。一開始，兄妹倆并不愿意。后來，木比塔許了幾件難事，都全部實現。兄妹倆為其關懷人間而感動，遂下凡結為夫妻，繁衍了人類，使得人間興旺。［12］羌族村寨村民利用面塑太陽饃饃、月亮饃饃祭祀神靈，一方面是酬謝諸位神靈一年的辛勞、護佑，另外一方面是歌頌太陽、月亮為人們做出的功績。

家庭祭祀空間，分為堂屋大門口、神龕、火塘，是人神共存的地方。大門和神龕的對聯、神龕兩側下方的圖畫、神龕簡單雕刻書畫內容，把羌族傳統文化的居家觀念形象地表現出來。這些文字書畫內容，其實是羌民族固有的家風和居德?！案５搲巯病?、“國泰民安”、“風調雨順”、“恭喜發財”、“五谷豐登”、“欣欣向榮”、“榮華富貴”、“家和萬事興”等等，均顯示出居家之人的理想與愿望。不難看出，羌族深受漢族儒家文化的感染，其所追求的理念正是儒家文化涵蓋的傳統的吉祥內容。換言之，是對人生美好未來的憧憬與祈盼，儒家文化精神支配著民居的格局與氣質，影響著羌族的觀念，形成了十分獨特的羌族民居文化。［13］

羌族受到漢族文化的影響，春節或過年都會張貼門神畫。羌年之際，村寨每家每戶全都張貼了門神，并舉行門神祭祀儀式，他們認為房屋之中有門神，對其的祭祀與否關系到家人的安全。門神的出現與“五祀”信仰習俗緊密相關?！抖Y記·祭法》:“大夫立三祀:曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀:曰門，曰行。庶士、庶人立一祀。或立戶，或立灶?！保?4］(P225)門是房屋最為重要的位置，只有神人把守才有安全感。貼門神，歷史悠久?！渡耠[》:“元旦三更迎灶畢，……貼門神鐘馗于門，以避一年之祟?！保?4］《月令廣義·正月令》:“黃帝之時，神荼郁壘兄弟二人性能執鬼于桃樹下。令人畫其像于桃版，列于門戶，書其名于下?！保?4］人們對門神的崇拜與敬畏，使得門神畫得到發展。以羌鋒村房屋門神畫為考察對象，門神畫至今十分豐富，如武將、文臣、朝官、童子等等。門神畫各式各樣，分為單幅式、對開式，有三大類:文門神、武門神、動物門神。文門神多為福祿喜壽的文官形象，武門神為武將或傳說神人，動物門神以雞、虎、獅、鷹居多。［13］(P74－75)

集體祭祀所用的供奉類物品，是與民間信仰、民俗宗教相關的藝術品，甚至有些直接就是釋比的法器或道具，更是美化了祭祀空間。從村寨通往祭祀平臺的道路沿途“掛紅”，“掛紅”不僅說明了羌族人對紅色的崇拜，它還指明通向祭祀的方向，點綴了村寨的自然風光，使得整個村寨充滿節日喜氣。羌年祭祀儀式的藝術品主要有《刷勒日》圖經、釋比法器、草扎物件、白旗、面塑。

《刷勒日》圖經為折疊式兩面繪圖圖牒，全長在1.6米 ～1.8 米，寬 0.16 米。每個畫牒高 0.16 米、寬0.1米，圖畫分布于圖牒的兩面。一般60個圖牒組成一幅完整的《刷勒日》圖經，包括各類神靈持各種法具、各類神仙圖、十二生肖圖、龍蛇圖、林林總總的宗教器物以及數十個箭形圖。［8］不過，羌年祭祀唱經不會手持圖經。釋比圖經《刷勒日》為人們傳達出羌族是兼收并蓄、親和他族文化的民族?！端⒗杖铡肺樟藵h文化的天干地支、五行、星宿、易學的思想，蘊含著釋比文化深層次的宇宙觀、人生命運、生靈信仰，三位一體的易、卦、象之文化，承載著羌文化的核心觀念、秩序、作法、易算、占卜等理念。換言之，《刷勒日》不僅親和了羌漢的民族關系，豐富了彼此文化的多樣性，還充實了少數民族藝術文化的內容，更甚者，使得少數民族對漢文化有著強烈的認同情感，故而增強其對國家的認同感。

釋比法器如猴頭杖、猴皮帽、銅鈴，它們不僅體現了羌族的雕刻藝術，還展現了羌族文化。羌族雕刻以獨特的美術方式對話外來文化，形成本民族特有的美術作品形象。釋比作為羌族文化的集大成者，其所用之雕刻法器也是出自釋比之手。

猴頭杖雕刻:釋比的主要法器，精美的美術作品。傳說，羌民族的祖師，在取經過程中，經書被羊偷走，一只金絲猴前來相告。他發現經書被羊吃了，后來盤纏用盡，金絲猴施法將他送至家中。金絲猴去世，祖師為報恩，將其崇為猴頭祖師。爾后，釋比將猴頭刻于神杖之上，猴頭也成為羌族崇拜的圖騰之一。像羌年祭祀儀式這樣重要的集會，釋比會手持神杖，以顯示其身份與權利。猴頭帽裝飾雕刻:猴頭帽是釋比祭祀必戴的法器。帽前端裝飾上圓下彎的星月的兩銀牌，上圓盤中浮雕太極圖，四周是從小到大的小圓點，代表星星。下方的月亮形飾牌中央雕有類似小銅錢的圖案。銅鈴:外部是八卦圖的浮雕，里面有一金屬物體，一搖動即刻產生聲響。［15］(P283)

羌年祭祀儀式涉及的手工藝術品有草扎物件、白旗、面塑。草扎物件，其制作原料是青稞草、麥草、蕎麥草，形態各異，有的呈飛虎狀，有的呈飛龍狀，也有神鳥狀。這些作品基本上是變形、抽象的。現在羌年祭祀基本沒有這樣的道具。白旗是白紙裁制而成的物品，多為三角形。白旗分為兩種，一公一母。公白旗的造型是下部為兩個分丫。母白旗下部是三個分丫，三個分丫的這個小的部位加“厄枝”。面塑一般是用青稞面、小麥面制作而成，有面塑的太陽、月亮、星星、野牛、羊、鹿、野雞、金雞、神鳥。現在，羌年祭祀儀式涉及的面塑，最常見的是面塑太陽、月亮，其他面塑十分少見。

要而言之，羌年祭祀儀式的藝術品體現了羌族的自然生態文化觀——親和自然。祭祀藝術品的原材料“源之自然、取之自然、歸之自然”，羌區地處岷江上游、涪江上游，高山峽谷，密集的原始森林，許多村寨分布于山地河谷的高臺上，像青稞草、小麥面、木料、皮毛等物品，隨處可得。這決定了在工業化環境與工業產品充斥著人們生活的情況下，羌族人民仍然能夠保持著樸素的生態文化。另一方面，它還反映了羌族人天圓地方的宇宙觀和“萬物有靈”的宗教觀。猴頭帽，“帽冠高聳，象征正神凜然，釋比法力齊天絕地。法冠正面基本呈現平面方形，帽主體為圓形，包含有羌族人早期的天圓地方的意念。正面壁立向上高聳，象征羌族的神山頂天立地。正面又分為三個構成塊面，最上有三個特制的小凸出之皮質制作的冠峰，彼此獨立高聳，表征三個神圣意象:中間是通天絕地、通靈通神之峰柱，象征釋比戴上此法冠，與天同高，通達天意，它象征羌族的宗教理念中的萬物由一個混元一氣、一體分化出來。”［15］。猴頭帽、猴頭神杖以及面塑的太陽、月亮、牛、羊等，說明羌族人民一直延續著圖騰崇拜、自然崇拜、動物崇拜。羌族的原始宗教有著悠久的歷史傳統?！讹L俗通》:“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故羌字從羊，因以為號?！薄逗鬂h書》卷八十七《西羌》:羌人“所居無常，依隨水草，地少五谷，以產牧為業。”羊是羌族人民衣食來源，他們以羊毛、羊皮為衣，以羊肉、羊奶為食，曬干的羊糞為其燃料。祭祀活動之中，羊是犧牲品?！杜f唐書》卷一百九十八《西戎》載:黨項羌“三年一相聚，殺牛羊以祭天?！敝敝连F在，羊仍然是祭祀活動中主要的犧牲，它被羌族人民視為溝通人、神、鬼三界的使者。

除了羌年祭祀的藝術品外，羌族歌舞也是羌族文化的重要組成部分，它給羌族人民和人類的藝術寶庫增添新的養分。在羌年祭祀儀式中，羌族歌舞為人們展現出來了它的魅力。作為羌年最高儀式的國若，有一個極其特別的環節即歡度羌年。喝砸酒就是歡度新年的一種形式。在開壇喝酒之前，德高望重的老人要唱《開壇酒歌》，以酬謝神靈的恩賜。

歡度新年的形式除了喝砸酒、唱酒歌外，跳羊皮鼓舞、舞龍舞獅，跳薩朗也是歡慶羌年的重要內容。羌年“國若”儀式之中，釋比手持羊皮鼓，邊唱邊舞?！邦^戴猴皮帽的釋比在自己作舞的時候，指揮著其他副手在儀式過程中表演各種舞蹈的方向和應做的次數。他們各自舞姿各異，有的邊揮動法器邊向各個方向彎腰曲背祭拜;有的輪流替換著左右腿做前后蹦跳、有的卻在原地左轉右旋……”［15］“國若”儀式結束后，村民們會在本寨廣場上，伴隨著音樂跳起集體性的薩朗，慶祝新年的到來。薩朗音樂曲調流暢、節奏歡快，歌詞內容豐富。薩朗舞蹈跳法大致如下:男前女后，不限人數，圍廣場一圈，不封口，向逆時針方向邊歌邊舞。開始時，先男女輪唱一遍舞曲，然后共同起舞，速度由慢到快，跳到激烈時，領舞男子加快舞步，帶頭交換各式不同的舞姿，或左右旋轉，或兩腿交替重踏，男女之間相互競爭，氣氛漸漸熱烈。舞至高潮以后，男子叫喊“嚇喂”，女子應和“喲喂!”一曲至此結束，緊跟著變幻新的舞曲和步伐。［15］

不難看出，不論是酒歌、羊皮鼓舞、薩朗舞，還是羌年“國若”儀式涉及的其他歌舞，都為世人展示了羌族人民積極向上的生活價值觀，反映了羌族人民的審美取向與藝術情操，體現了羌區的地域民族風格和獨特的藝術魅力。正如，特納所說每一個儀式都有其治療功能。換言之，儀式之中的藝術也有治療功能。當羌族人民遭遇天災人禍之時，國若儀式及其儀式之中的舞蹈藝術，很大程度上起到了治療羌族人民的心理創傷的功效，使之面對失敗、挫折、不幸仍然能夠保持樂觀向上的生活態度。

結 語

通過羌鋒村羌年祭祀儀式的研究，說明了儀式和儀式中的藝術是相輔相成的，兩者具有互補性。一方面，“儀式的藝術化表達，是基于藝術本身直接作用感官體驗，善于表達藝術行為者情感，易于引起觀賞者共鳴的特質所決定的，這與直指人類心靈感受的宗教有著某種程度的契合，于是藝術成為了在儀式中表達宗教情感的重要手段。”［10］“國若”儀式涉及的藝術形式有祭祀品、書畫、雕刻、歌舞，起到了強化儀式的世俗性和淡化儀式神圣的宗教性。儀式時空構建的神靈虛幻世界，與現實的世俗生活有很大差別，但它又高于世俗生活，且為其服務。所以它必須以音樂、美術、歌舞等世俗化的藝術形式，達到娛人又娛神、雅俗共賞、人神溝通的效果。另一方面，羌年祭祀儀式既是羌族家庭向心力的象征，又是羌族族群內聚力的象征，還強化民族認同感。家庭祭祀儀式，增進了家庭成員之間的協作，強化了家庭成員和睦之情。在“國若”儀式上，強化羌族族群內聚力主要有兩種方式:一是舉行全村寨上上下下的儀式活動，從活動規模和人口數量上突出集體感;二是塑造了一種強化集體感或族群力量的媒介，這種媒介便是“國若”儀式?！皣簟眱x式里面的群舞——薩朗，它并不是特別復雜的舞蹈動作，而是追求動作的協調統一，它有效地集中體現一種特定的情緒，并能渲染和烘托出獨特的氣氛，是一種具有激烈情感色彩的藝術形式。

注釋:

①銅鈴:“為銅制，掛在銅鈴里面的錘為牛角制作的，以鐵鏈與鈴把連接，把上飾以辰布。法鑼:多為銅制，其直徑約15～20公分，凹凸兩面，法鑼外沿有一皮制手柄?！薄D引自周毓華:《白石·釋比與羌族》，北京:中國文聯出版社，2010年，第111頁。

②羊皮鼓:“羌語稱為日博，圓形，單面，直徑約40～50厘米，鼓梆約高15～20厘米。相配有一只鼓槌。鼓槌的特別之處是用長約30～35厘米的一節刺木為鼓槌柄，木質密度厚實，不容易受蛀蟲侵害蛀損，刺木的彈性韌性也非常好，敲擊省力，而且彈力增加鼓柄的頻率，在打擊連音鼓點時，非常靈活，跟得上快節奏。鼓槌用山驢皮、麂子皮或獐子皮，……它們生活在高山叢林中，身上有著獨特的神秘性與靈氣。這種鼓槌傳達的聲音是神靈的聲音?！薄D引自趙曦:《神圣與親和——中國羌族釋比文化調查研究》，北京:民族出版社，2010年，第38頁。

③猴頭杖:“用刺棍或樹藤制作，也有鐵質的，杖長五尺左右。杖的上端有銅質或鐵質的神像，代表鬼王，其形象造型有十幾種，神像下面是一銅鈴，或為三叉與環狀鐵環和小鈴鐺，使用時嘩啦作響，杖桿或為光滑的木棍，或為密布節疤的粗糙木棍，或為野藤纏繞在樹枝上的樣式，下端為鐵尖，用以刺邪鬼邪魔……”——轉引自周毓華:《白石·釋比與羌族》，北京:中國文聯出版社，2010年，第111頁。

④釋比單刀:“鐵制，單刃刀。刀尖特別鋒利，一些刀背上有神秘圖案。釋比刀是釋比曾經親自參加尋鐵冶煉鐵制作不同鐵具的物化見證。釋比單刀主要用于宰殺祭祀牲口和制作祭祀法具，專門用于神圣法事，不是用于人間的殺伐?！薄D引自周毓華:《白石·釋比與羌族》，北京:中國文聯出版社，2010年，第111頁。

⑤GYB訪談。訪談人:楊婭、鄒瑩、葉健、王明利、葉志強。被訪談人:GYB，男，羌族，40歲，四川汶川人，釋比。采訪點:汶川縣羌鋒村;時間:2013年11月2日。

⑥王治升，男，羌族，80歲，四川汶川人，釋比，2009年6月被中國文化部授予“國家級非物質文化遺產項目羌年代表性傳承人”，編號:03－1477;2012年6月被中國非物質文化遺產保護中心授予“中華非物質文化遺產傳承人薪傳獎”。

⑦羌語方言使得羌年最高祭祀儀式的稱謂有所差異，羌鋒村稱作“國若”儀式，汶川縣白家朵寨叫“刮巴爾”儀式。

［1］《西羌第一村——羌鋒村》，http://www.scxxty.cn/template/9/902/detail.aspx?wid=2842＆cid=19468＆id=251542.

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